南昌西山萬(wàn)壽宮道觀園林理法淺析

摘" 要：千年古觀西山萬(wàn)壽宮是道教凈明忠孝道的祖庭，道風(fēng)濃郁，其規(guī)整均衡的祭祀空間與靈活豐富的園林空間相結(jié)合，營(yíng)造出獨(dú)樹(shù)一幟的道觀園林。通過(guò)實(shí)地調(diào)研，結(jié)合史料文獻(xiàn)，對(duì)南昌西山萬(wàn)壽宮的選址環(huán)境、空間布局、功能分區(qū)、造園意境等進(jìn)行全面分析研究。西山萬(wàn)壽宮具有明確的祭祀、悟道、游憩、生活等功能空間。布局上采取均衡構(gòu)圖、四軸并齊的空間處理，營(yíng)造出主次分明、開(kāi)合有序的院落空間。運(yùn)用晉柏香爐、古井石刻、匾額楹聯(lián)等點(diǎn)景手法，為景點(diǎn)增添“詩(shī)情畫(huà)意”，彰顯濃厚的道風(fēng)底蘊(yùn)。受紳士商賈、香會(huì)組織的影響，祭祀性質(zhì)發(fā)生變化，呈現(xiàn)商道圓融的特色。

關(guān)鍵詞：西山萬(wàn)壽宮；選址環(huán)境；空間布局；造園藝術(shù)

道觀園林包括內(nèi)部庭院及外部園林化環(huán)境，既是僧侶修身悟道的場(chǎng)所，也是傳播道教文化的載體[1]。道教名山西山，又名逍遙山，為道教三十六洞天之第十二洞天，七十二福地之第三十八福地，風(fēng)景旖旎，更是道教凈明宗發(fā)祥地。西山萬(wàn)壽宮又名玉隆萬(wàn)壽宮，是江西道觀園林的典型代表，亦為中國(guó)道觀園林不可或缺的部分。相傳此地為許真君修仙悟道與拔宅飛升之所，宮外峰巒疊翠、曲水環(huán)抱，藏風(fēng)聚氣，乃瓊樓仙境，與道教“清凈無(wú)為”的哲學(xué)思想不謀而同。宮內(nèi)地勢(shì)平緩，因地就勢(shì)，晉柏相峙，殿宇林立，雕梁畫(huà)棟，愈加突顯道家“道法自然”的思想。

（一）西山萬(wàn)壽宮歷史沿革

西山萬(wàn)壽宮始建于晉太元元年（376），名“許仙祠”，南北朝時(shí)改稱“游帷觀”。兩宋時(shí)期，道教得到統(tǒng)治者的扶持，于宋真宗大中祥符三年（1010）升觀為宮，稱之為“玉隆宮”，政和六年（1126）宋徽宗又賜額“玉隆萬(wàn)壽宮”。此時(shí)宮觀雕梁畫(huà)棟、飛檐斗拱，氣勢(shì)磅礴，形成了規(guī)?？涨暗凝嫶蟮澜探ㄖ海纫詴?huì)仙閣最具特色。宋代道士白玉蟾于《玉隆宮會(huì)仙閣記》中描述會(huì)仙閣：“彌杖于壁問(wèn)，外屨于戶內(nèi)，相與婆娑，偃仰游居，于此致身高明，寓目閑曠?？梢栽?shī)，蒼崖白云皆句也；可以酒，紅泉碧芝皆味也。淡姻芳草，可以入吾畫(huà)；古藤怪木，可以入吾書(shū)。幽禽晝啼，琴自橫膝，寒烏夜語(yǔ)，笛自橫欄。人靜院探，劍或嗚匣；荼清香玲，棋或敲枰。點(diǎn)易曉窗，丹砂研露，橫經(jīng)午案，寶磬傳風(fēng)?！卑子耋妇佑跁?huì)仙閣中，可飲酒賦詩(shī)、琴棋書(shū)畫(huà)，寄情山水而怡然自得，可見(jiàn)道觀園林也是文人雅士進(jìn)行詩(shī)、畫(huà)、琴、棋、茶、酒等活動(dòng)的主要場(chǎng)所之一。

元朝雖有修繕，卻于正十二年（1352）被焚毀，并逐漸沒(méi)落。明代依托于國(guó)家里甲祭祀制度，萬(wàn)壽宮得到長(zhǎng)足發(fā)展，演變成為合法的里社祭祀中心。明武宗正德十五年（1520）改賜額為“妙濟(jì)萬(wàn)壽宮”，并重建高明大殿，后又增建三清殿、三官殿、逍遙靖廬等。而逍遙靖廬是祭祀被譽(yù)為“西山先生”的南宋理學(xué)家真德秀的場(chǎng)所，同時(shí)也是文人講學(xué)習(xí)靜之所[2]。清初統(tǒng)治者為穩(wěn)定民心，推崇道德教化，將許真君崇拜納入官方祭典，萬(wàn)壽宮得以再次興盛，成為官方祭祀中心。

清康熙、乾隆年間，宮殿建筑均進(jìn)行了修葺，而咸豐十一年（1861）毀于戰(zhàn)禍，同治六年（1867）富商又捐款重建萬(wàn)壽宮（如圖1），出現(xiàn)“遠(yuǎn)近風(fēng)從，士民踴躍趨，商賈歡騰，捐輸樂(lè)助源源而來(lái)”[3]的情景。因江右商幫、紳士及香會(huì)組織的介入，萬(wàn)壽宮祭祀性質(zhì)發(fā)生變化，逐漸轉(zhuǎn)向民間祭祀中心。清代萬(wàn)壽宮宮門(mén)兩側(cè)為八字形影壁，前為柏林內(nèi)明塘，后為九曲外明塘，接仙橋橫跨其上。山門(mén)后為三座儀門(mén)，中部?jī)x門(mén)后分別為關(guān)帝殿、玉皇閣。西部?jī)x門(mén)內(nèi)則有丹井，相傳許遜手植瘞劍古柏于此，柏后為正殿高明殿，殿前設(shè)戲臺(tái)，每年農(nóng)歷正月二十八日為慶許遜誕辰而請(qǐng)戲班來(lái)此唱戲，殿后則為諶母殿。玉皇閣、諶母殿之后，依半山之基環(huán)植松竹，地勢(shì)自然起伏，清靜幽然，設(shè)望仙樓、偶來(lái)松下靜室，古樸素雅，既滿足修道之人尋仙問(wèn)道的心理需求，也體現(xiàn)了崇尚自然、順應(yīng)自然、清靜無(wú)為的道家思想。東部?jī)x門(mén)內(nèi)分別是三官殿、三清殿。萬(wàn)壽宮最西側(cè)為逍遙靖廬與真公祠，最東側(cè)為道院，開(kāi)一小門(mén)為“紫氣東來(lái)”。西山萬(wàn)壽宮幾經(jīng)沉浮，年久失修，1952年西山萬(wàn)壽宮僅存正殿、關(guān)帝殿、三清殿等宮觀建筑，以及園墻、儀門(mén)戲臺(tái)、山門(mén)。1957年7月被列為江西省文物保護(hù)單位，1983年政府籌款重修，再現(xiàn)昔日風(fēng)光。

二、選址布局

（一）選址環(huán)境

《園冶》中“園地惟山林最勝”，西山萬(wàn)壽宮位于南昌西山鎮(zhèn)（如圖1），地處西山山麓，兼具山林地、江湖地的特征，自然環(huán)境優(yōu)越，構(gòu)景要素豐富，為創(chuàng)造“壺天洞地”提供了空間條件，也體現(xiàn)了“返璞歸真”道家思想。山麓之下，地勢(shì)較為平緩，適宜展開(kāi)營(yíng)建大體量的建筑群落，形成高低錯(cuò)落、曲折有致的道觀園林。以江湖地言，西山萬(wàn)壽宮又被蜿蜒的水系所環(huán)繞，成玉帶之狀，猶抱月之勢(shì)，如臨宮吉水，過(guò)宮門(mén)入山崗，門(mén)前視野開(kāi)闊，遠(yuǎn)借峰巒之勢(shì)，近觀曲水之趣，如臨人間仙境，既滿足僧侶生活需求，又豐富空間層次，延伸景觀視線。宮外群山環(huán)繞，水域含合，盆地開(kāi)闊，整體呈龍?bào)带P舞之勝形，既與“河水之彎曲處乃龍氣之聚會(huì)也”的堪輿美學(xué)不謀而合，又為道徒提供了修心煉性的清凈之所，契合了道家“法天象地”“山林隱逸”的哲學(xué)思想，故有“天下名山僧占多”之說(shuō)。

（二）空間布局

西山萬(wàn)壽宮地處環(huán)山曲水之地、介高山遠(yuǎn)水之間，古樸壯觀，道風(fēng)凜然，環(huán)境清幽，現(xiàn)已形成占地面積約32000平方米的道觀園林（如圖2）。西山萬(wàn)壽宮平面布局嚴(yán)謹(jǐn)，空間分隔明確，烘托出道觀莊重肅穆的氛圍[4]，而井然有序的院落空間易形成起承轉(zhuǎn)合、節(jié)湊清晰、層次豐富的游賞序列空間[5]。

因儒、道、釋思想和禮制等級(jí)觀念的影響，道觀采用中軸線布局，主要建筑物均位于軸線上，且平面布局簡(jiǎn)潔明晰。西山萬(wàn)壽宮整體輪廓呈方形，南宮北園，整體以四縱三橫的形式展開(kāi)，以縱軸為主，橫軸為輔，形成層層遞進(jìn)、開(kāi)合有序的院落空間；縱向分東、中、西三部分，中部為主體建筑，以山門(mén)、“德高九州島”、關(guān)帝殿、三清殿為主軸線，由南向北展開(kāi)，逐級(jí)遞進(jìn)式布局（如圖3）。東軸以東部?jī)x門(mén)“功彌宇宙”為起點(diǎn)，經(jīng)三官殿、諶母殿形成軸線，規(guī)則式布局，儀門(mén)東側(cè)為小花園，園路左右對(duì)稱，入口處則有白玉石所筑的護(hù)欄與小山門(mén)，門(mén)內(nèi)沿四角亦設(shè)有休息設(shè)施。西軸以西部?jī)x門(mén)“飛升福地”、高明殿、夫人殿組成的軸線，儀門(mén)內(nèi)晉柏相峙，莊嚴(yán)古樸，襯托西山萬(wàn)壽宮肅穆威嚴(yán)的氛圍。后因官方道教政策的扶持，許真君神祇被列入官方祭祀對(duì)象，也成為江右商幫的商業(yè)神祇，故西軸旁設(shè)財(cái)神殿、玉皇殿，乃西次軸，為商賈提供祭祀祈福的場(chǎng)所，使道觀趨向道俗圓融發(fā)展。

使用功能、用地性質(zhì)及地形條件是影響建筑布局的主要因素。依據(jù)地形條件，西山萬(wàn)壽宮的縱向布局呈現(xiàn)為迎水背山式，三層臺(tái)地遞進(jìn)，臺(tái)地層數(shù)與道教“三生萬(wàn)物”的數(shù)字“三”相互呼應(yīng)，符合道教的信仰需求，同時(shí)空間靈活多變，將宮觀與周邊環(huán)境融為一體，體現(xiàn)宮觀園林因地制宜，順勢(shì)而為，又與道教“道法自然”哲學(xué)思想不謀而合，無(wú)不滲透出道教特色。山門(mén)內(nèi)廣場(chǎng)依地勢(shì)而建，平坦開(kāi)闊，可聚散停留，為第一層臺(tái)地。拾級(jí)而上，儀門(mén)矗立，晉柏蒼翠，莊嚴(yán)肅穆，為第二層臺(tái)地。再登高入殿，關(guān)帝殿、三清殿居軸線之位，高明殿、夫人殿、三官殿、堪母殿均衡對(duì)稱，可祭祀祈福，宮觀制高點(diǎn)，為第三層臺(tái)地，殿后為園地，地勢(shì)起伏，翠竹環(huán)繞，幽靜安逸，乃修身悟道之佳所，也突顯道教“清靜無(wú)為，少欲寡欲”的思想。園東側(cè)為廂房，古樸素雅，為道侶生活起居之所。宮殿順應(yīng)自然環(huán)境，地勢(shì)逐漸遞增，景觀層次豐富，園林空間循序漸進(jìn)，豐富游人視覺(jué)上對(duì)環(huán)境層次的感知，形成主次分明，秩序井然，逐級(jí)上升的園林建筑群體空間，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的藝術(shù)效果[6]。

（三）功能分區(qū)

早期修道者多入深山幽谷，或居于茅舍巖洞等清幽之所，后隨著道教理論的發(fā)展，宮觀功能布局、規(guī)模數(shù)量得到長(zhǎng)足發(fā)展，至宋朝時(shí)，道教已形成十大洞天、三十六小洞天和七十二福地的宮觀格局，且具備祭祀祈福、修仙悟道、休閑游憩、起居生活等復(fù)合使用功能[7]。作為道教祖庭的西山萬(wàn)壽宮，建筑氣勢(shì)恢宏，樟柏林立，丹爐相綴，梵音繚繞無(wú)不流露出千年道觀的古樸莊嚴(yán)之情，依據(jù)使用功能，全園可分為前導(dǎo)集散區(qū)、修道游憩區(qū)、祭祀祈福區(qū)、生活起居區(qū)等（如圖4）。

入山門(mén)至儀門(mén)前為前導(dǎo)集散區(qū)，也是景觀空間序列的開(kāi)端[8]。山門(mén)采用三重檐式牌樓，面闊三間，與兩側(cè)墻體形成“八字型”的內(nèi)凹式入口空間，色彩輝煌，左右石獅相峙，既突顯道教祖庭宏偉肅穆的氣勢(shì)。作為道觀通道的山門(mén)，圍以高墻，植以桂花，樹(shù)蔭濃郁，蒼翠欲滴，形成封閉的庭院空間，既使道觀內(nèi)外相互隔離，阻礙俗世紛擾，創(chuàng)造出寺觀素雅寧?kù)o的氛圍，又將宮觀建筑與天然環(huán)境相融合，培養(yǎng)宗教情緒；庭院內(nèi)地勢(shì)平坦，空間，滿足香客停留集散的功能。山門(mén)牌坊、石獅木樨等元素開(kāi)啟了由“塵世”通往“凈土”的引導(dǎo)之路，渲染了道教氛圍，起鋪墊過(guò)渡作用。經(jīng)儀門(mén)、甬道至?xí)x柏為修道游憩區(qū)，兼具修仙悟道、休閑游憩的復(fù)合功能，起環(huán)境過(guò)渡空間的作用。蒼翠濃陰的香樟，飾以儀門(mén)、園亭，高墻相連形成半開(kāi)敞的林下空間，既是道僧修仙之所，也是香客休憩游賞之處，而挺拔的香樟與筆直的甬道相互交映，更襯托出道觀園林的古樸莊嚴(yán)的氛圍。祭祀祈福區(qū)為全園至高處，由高明殿、關(guān)帝殿、三官殿、財(cái)神殿等八大宮殿組成，庭院空間開(kāi)闊平坦，不僅為僧侶香客祭祀祈福活動(dòng)提供場(chǎng)地，也滿足了商幫紳士的精神需求，伴隨著爐煙裊裊、梵音空寂、古木蒼勁，更襯托出道觀清靜空寂的氛圍。宮殿東北側(cè)為廂房，僧侶生活起居之所，地形蜿蜒，松竹林立，環(huán)境清幽，不失為悟道佳所，又與道家清凈無(wú)為、順應(yīng)自然的思想不謀而合。

三、造景技法

（一）南宮北院，多軸并齊

葛洪《抱樸子內(nèi)篇》中有言：“下士得道于山林?！鄙搅值啬诵尴晌虻乐阉Ｎ魃饺f(wàn)壽宮整體呈“南宮北院”規(guī)則式布局，結(jié)合地形條件、周邊環(huán)境營(yíng)造出三層臺(tái)地式園林空間，竹柏林立，綠樹(shù)濃陰，為修道者提供了“清凈”修煉環(huán)境，也體現(xiàn)了道教清凈無(wú)為的自然樸素哲學(xué)觀。一層為宮觀入口，樟柏相峙，環(huán)境清幽，三層臺(tái)地為主體建筑群，威嚴(yán)宏偉，豁然開(kāi)朗，采用先抑后揚(yáng)的技法，烘托出道觀的壯觀氣勢(shì)。因臺(tái)地縱向空間受限，故采用多軸的處理方式，彌補(bǔ)縱向空間的不足。西山萬(wàn)壽宮由南向北依次遞進(jìn)形成四軸并齊之勢(shì)，分別為南北主軸依次為山門(mén)、德高九州島、關(guān)帝殿、三清殿，東軸為功彌宇宙、三官殿、諶母殿；飛升福地、高明殿、夫人殿則形成西軸；財(cái)神殿、玉皇殿則形成西次軸，軸線雖多，卻主次分明。南側(cè)殿宇均衡對(duì)稱，爐井相綴，院墻分隔，樟柏掩映成趣，成為“祭祀、悟道、游憩、起居”之佳所。北部園地雖小，卻翠竹遍地，園路蜿蜒，幽靜安逸，與南側(cè)殿宇輝煌、疏朗開(kāi)闊形成強(qiáng)烈的對(duì)比，反襯出道觀古樸典雅的氛圍。

（二）起承轉(zhuǎn)合，開(kāi)合有序

西山萬(wàn)壽宮整體布局呈方形，以起點(diǎn)、發(fā)展、高潮、結(jié)尾四段式景觀序列空間展開(kāi)，形成三層臺(tái)地，四大分區(qū)。臺(tái)地雖邊界分明，卻開(kāi)合有序，自成一景，整體建筑布局規(guī)整對(duì)稱，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，最終形成開(kāi)合有序的宮觀建筑群。景觀游賞起點(diǎn)以山門(mén)、儀門(mén)形成軸線，院墻相隔，遠(yuǎn)離世俗，形成視線封閉的空間。景觀發(fā)展階段由對(duì)植晉柏、散植香樟、園亭組成林下空間，舒適盎然。景觀高潮為主體建筑群，整齊排列，威嚴(yán)壯觀，卻視線通透，開(kāi)闊明亮，為開(kāi)放空間。北園為景觀結(jié)尾，翠竹林立，私密性較強(qiáng)，為收合空間。所謂“景愈藏，境界愈大”，西山萬(wàn)壽宮開(kāi)合有序、疏密有致的臺(tái)地空間既延長(zhǎng)游覽路線，給人予小中見(jiàn)大、步移景異的景觀效果，又凸顯出道教寧?kù)o的環(huán)境氣息。

（三）師法自然，天人合一

為突顯道法禮制與宗教規(guī)范，宮觀園林的植物多以規(guī)則式為主，使園林要素與宗教空間相契合，增加了道觀園林莊嚴(yán)肅靜的氣勢(shì)。西山萬(wàn)壽宮喜對(duì)植樟樹(shù)、晉柏等常綠喬木，生意盎然，結(jié)合逐步升高的臺(tái)地構(gòu)成全園豎向骨架。自古香樟又稱風(fēng)水樹(shù)，象征吉祥如意，“柏”通“百”取長(zhǎng)壽之意。《老子想爾注》：“籥者可吹竹，氣動(dòng)有聲，不可見(jiàn)，故以為喻?！敝裰刑搱A通與道教文化精神相契合，乃“道”之物化象征。道觀利用儀門(mén)、晉柏等作框景，將園內(nèi)景色收于“尺幅窗”之中，豐富空間層次，增添詩(shī)情畫(huà)意，營(yíng)造園林意境。西山萬(wàn)壽宮為凈明教祖庭，并非大興土木，鑿池堆山，而是因地就勢(shì)，師法自然，營(yíng)造出“自成天然之趣，不煩人事之工”的道觀園林。宮觀以竹柏掩其幽，以建筑壯其勢(shì)，飾以香爐古井，營(yíng)造出清靜古樸的氛圍，使之遠(yuǎn)離世俗的喧鬧，又與周邊的自然山水融為一體，從而達(dá)到“天人合一”的境界。

四、結(jié)語(yǔ)

西山萬(wàn)壽宮作為保存較為完整的道觀園林，現(xiàn)為江西省文物保護(hù)單位。通過(guò)對(duì)西山萬(wàn)壽宮造園理法的解析，現(xiàn)總結(jié)特點(diǎn)如下：（一）祭祀為主，道俗圓融。西山萬(wàn)壽宮以祭祀祈福為主，兼具前導(dǎo)集散、修道游憩、起居生活等功能。因商賈紳士、香會(huì)組織的社會(huì)力量影響，宮觀性質(zhì)由官方祭祀逐漸轉(zhuǎn)向民間祭祀，進(jìn)一步推動(dòng)了道教世俗化的發(fā)展。（二）象天法地，均衡對(duì)稱。西山萬(wàn)壽宮宮外呈臨宮吉水、群山環(huán)抱之勢(shì)，乃風(fēng)水佳穴，宮內(nèi)均衡對(duì)稱，師法自然，既滿足“為道者必入山林”的悟道環(huán)境需求，又充分體現(xiàn)了道教尊重自然的哲學(xué)思想。（三）三臺(tái)多軸，起承轉(zhuǎn)合。西山萬(wàn)壽宮依地形條件劃分為三層臺(tái)地，加之縱向場(chǎng)地受限，以多軸線延伸縱向空間，臺(tái)地層層遞進(jìn)，起承轉(zhuǎn)合，形成豐富的動(dòng)態(tài)游賞序列。（四）道法自然，情景交融。西山萬(wàn)壽宮整體上將規(guī)整嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶m觀與天然山麓相融合，因勢(shì)造園，師法自然，植以晉柏翠竹、綴以香爐古井、飾以戲臺(tái)牌坊，步移景異，情景交融，既不失道觀園林莊嚴(yán)肅穆的氣勢(shì)，又盡道教的清靜幽然的氛圍。

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作者簡(jiǎn)介：

王彌強(qiáng)，碩士，景德鎮(zhèn)市城市規(guī)劃設(shè)計(jì)院有限公司中級(jí)工程師。研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。

余義亮，碩士，景德鎮(zhèn)學(xué)院生物與環(huán)境工程學(xué)院講師。研究方向：園林植物與觀賞園藝。

通訊作者：周洋，碩士，景德鎮(zhèn)學(xué)院生物與環(huán)境工程學(xué)院講師。研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計(jì)。

基金項(xiàng)目：本文系江西省教育廳科技項(xiàng)目（GJJ212808）；景德鎮(zhèn)市科技項(xiàng)目（20224SF007-4）研究成果。