遲子建《煙火漫卷》中他者的文化身份認(rèn)同

《煙火漫卷》是遲子建的長(zhǎng)篇小說，作品圍繞劉建國(guó)無意弄丟好友于大衛(wèi)的兒子銅錘并花費(fèi)半生時(shí)間尋人展開，關(guān)于“他者”身份問題有獨(dú)特深邃的思考，體現(xiàn)了小說的精神性與超越性。結(jié)合霍米巴巴的后殖民主義理論等觀點(diǎn)，綜合社會(huì)學(xué)跨學(xué)科視角，從文化身份認(rèn)同角度對(duì)《煙火漫卷》中他者的身份認(rèn)同問題進(jìn)行探究，進(jìn)一步揭示遲子建對(duì)身份認(rèn)同與真實(shí)人性的深度關(guān)注。

身份認(rèn)同理論由埃里克森提出，包含自我認(rèn)同、個(gè)體認(rèn)同、集體認(rèn)同 、社會(huì)認(rèn)同四類。個(gè)體身份認(rèn)同是個(gè)體與特定文化的認(rèn)同。文化角度下，在個(gè)體認(rèn)同過程中，文化機(jī)構(gòu)的權(quán)力運(yùn)作促使個(gè)體積極或消極地參與文化實(shí)踐活動(dòng)，以實(shí)現(xiàn)其身份認(rèn)同。身份認(rèn)同可以造成人心理上的疏離和孤獨(dú)。

小說圍繞劉建國(guó)無意弄丟好友于大衛(wèi)的兒子銅錘并花費(fèi)半生時(shí)間苦尋展開，訴說了人物生活困境與選擇，塑造了劉、于等他者形象。從民族、文化、社會(huì)、自我多角度敘述身份認(rèn)同的困境及建構(gòu)過程。隱喻了文化流變、身份虛無等社會(huì)現(xiàn)實(shí)。筆者將結(jié)合相關(guān)社會(huì)學(xué)倫理學(xué)和文學(xué)理論對(duì)小說中他者的身份認(rèn)同問題從文化角度進(jìn)行探究。

在《論民族性》中，戴維·米勒把民族特征描述成一種共同的公共文化。這種民族共同文化不僅能給予其成員歸屬感，提供一種歷史認(rèn)同，還能為他們提供更多選擇如何生活的背景。少數(shù)群體希望在他們或他們的祖先遷入的社會(huì)中感覺自由自在，希望感覺到對(duì)這個(gè)地方的依戀及其部分歷史，即使他們同樣依戀他們的族群起源地。他們需要一個(gè)與多數(shù)群體分享的故事，盡管不同群體可以用不同方式，以不同重點(diǎn)講述這個(gè)故事。 兩個(gè)群體在共同的社會(huì)環(huán)境中生活，促成大規(guī)模的文化分享，本文主要結(jié)合霍米巴巴混雜性理論，由宗教信仰和傳統(tǒng)文化兩大類群，對(duì)劉建國(guó)文化身份認(rèn)同展開論述。

阿爾都塞的意識(shí)形態(tài)理論言明，意識(shí)形態(tài)不是一系列簡(jiǎn)單的神秘觀點(diǎn)或信仰。意識(shí)形態(tài)源于不同國(guó)家機(jī)器的社會(huì)實(shí)踐和儀式中。另外，意識(shí)形態(tài)“把個(gè)人傳喚為主體”。意識(shí)形態(tài)本質(zhì)上只提供一種認(rèn)知框架，無嚴(yán)格意義上的對(duì)錯(cuò)區(qū)分。以往的人本主義者往往把人看成是經(jīng)驗(yàn)的主體，但阿氏看來僅僅是一種幻境。在獲取這些經(jīng)驗(yàn)之前，人已經(jīng)受到某種意識(shí)形態(tài)的主宰或控制。人作為主體是由意識(shí)形態(tài)建構(gòu)出來的。由于特殊地理位置和戰(zhàn)爭(zhēng)聯(lián)系，哈爾濱是猶太教、基督教和佛教的聚集地，多種宗教在潛移默化中影響著在這片土地上生長(zhǎng)的子輩。文化承載人類精神文明，人類構(gòu)建文化，又在文化中反觀自身，建構(gòu)文化身份。

宗教作為構(gòu)成文化的重要因素，在遲子建作品中獨(dú)具特色。小說突破以往創(chuàng)作中對(duì)宗教的自然神性書寫，把宗教內(nèi)化為人的宗教，即事在人為。“人的宗教”最終走向不是人與神的和解，而是人與生命本身的和解，以此達(dá)成人類文化身份的認(rèn)同。宗教并不完美，教義的實(shí)現(xiàn)需要人類向外走。

霍米巴巴認(rèn)為，第三空間是文化實(shí)現(xiàn)交互的必要條件。他使用“文化差異”的目的是破除關(guān)于文化身份的本質(zhì)主義神話，把文化身份變成一個(gè)可以協(xié)商、互動(dòng)、非壓制性的建構(gòu)過程。每種差異因素都可以有自己的發(fā)言權(quán)，同時(shí)又不使各種身份成為彼此絕對(duì)不可對(duì)話的絕緣體。其具體策略都是通過在各種身份的邊界上穿梭，重新改寫、界定各種文化身份，使新的政治動(dòng)員得以形成，同時(shí)又不使任何本質(zhì)的身份成為壓制性的霸權(quán)身份。堅(jiān)守本民族文化記憶和接受多元文化時(shí)不限制二者的文化張力，是在第三空間中保持健康文化互動(dòng)的關(guān)鍵，同時(shí)在接受西方理論話語時(shí)要保持一定警惕。中國(guó)人的策略是以道德代宗教。宗教、道德二者，對(duì)個(gè)人要求都是向上向善。然而宗教之生效快，而且力大，并且不易失墜。故梁漱溟總結(jié)道：“西洋文化是從身體出發(fā)，慢慢發(fā)展到心的，中國(guó)卻有些徑直從心出發(fā)來，而影響了全局。前者是循序漸進(jìn)，后者便是早熟?！?遲子建對(duì)這種早熟的中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)把握恰當(dāng)：中國(guó)式的宗教是多元混雜的、自私而理性的宗教。各式宗教傳入中國(guó)企圖在此傳播發(fā)展，卻發(fā)現(xiàn)中國(guó)人沒有想象中“專一”，雜取種種為己所用，發(fā)展成為中國(guó)式實(shí)用宗教。街巷里有榆櫻院中極具特色的兩塊彩繪玻璃，這是由兩塊風(fēng)格完全不同的彩繪玻璃拼成的，“其中一塊彩繪玻璃是圣母瑪利亞懷抱耶穌的圖景，以紅藍(lán)黃綠為基調(diào)……而另一塊彩繪玻璃則以中國(guó)神話為本。那塊玻璃乳黃的背景，它所描畫的兩個(gè)對(duì)臉的人，是中國(guó)傳統(tǒng)門神，一個(gè)是神荼，另一個(gè)是郁壘。據(jù)說他們是兄弟，專捉惡鬼拿去喂虎，所以中國(guó)民間的百姓很是喜歡他們，過年時(shí)常把他們的畫像貼在門的一左一右，以求平安”。圣母瑪利亞和中國(guó)門神“分工合作”護(hù)佑一方平安，這是受外國(guó)宗教影響的，中國(guó)人從心出發(fā)，人為改造宗教的“成果”。這就是中國(guó)人信仰“人教”的文化特征，它使得宗教的目的帶有一定功利性和曖昧性。現(xiàn)代社會(huì)人們?cè)絹碓较Ｍㄟ^宗教共同體來定義自身，在此所謂的宗教仿佛成為人們把一切行為付諸行動(dòng)的溫柔借口。小說的宗教情懷，本身就是一種綜合性的、雜糅的，對(duì)不同宗教的理解、闡釋和情感體驗(yàn)。

不可否認(rèn)宗教教義對(duì)人的行為具有指導(dǎo)意義，但人始終是一切行動(dòng)的主體。宗教從來都不是宗教徒的專利，缺乏宗教情懷會(huì)使人們遺忘人類日常存在的共在本性，難以跨越寫作主體與他人之間的藩籬，有效擁入他人生活，從而使自己的寫作簡(jiǎn)單復(fù)寫生活經(jīng)歷，淪為粗鄙無味的生活報(bào)告。

人類社會(huì)固然需要理念指導(dǎo)，但也需要返璞歸真的勇氣。小說的重要意義就在于由平面化的“人”的文學(xué)升華為人類的普世性文化，由單一化的“文學(xué)符號(hào)學(xué)”變身為文化思想的價(jià)值系統(tǒng)論，由個(gè)體性的藝術(shù)敘述點(diǎn)逐漸擴(kuò)展為全局性視域的宏闊“世界觀”。在哈爾濱這座多元混融的現(xiàn)代都市中，人與城相互成就，生生不滅，無不體現(xiàn)出遲子建萬物平等生存的敘事立場(chǎng)。在此立場(chǎng)下，便可把生活中真實(shí)與美好之物向世人訴說，滋潤(rùn)人的心靈，增強(qiáng)對(duì)生活的信念。

每個(gè)民族都會(huì)在現(xiàn)代化進(jìn)程中切實(shí)感受到文化鄉(xiāng)愁，中國(guó)人的體驗(yàn)更為敏感。近代國(guó)門大開后，中國(guó)人把落后就會(huì)挨打的觀念印刻于心，隨著新中國(guó)發(fā)展和文化自信觀的建立，這種觀念有所減弱但仍存在。梁漱溟認(rèn)為：“中國(guó)式的人生，最大特點(diǎn)莫過于他總是向里用力，與西洋人總是向外用力者恰恰相反?！?“向里用力”精確概括了中國(guó)人自責(zé)、反思、吃虧是福的精神內(nèi)核。這種思想不僅貫徹在中國(guó)人的行動(dòng)中，也表現(xiàn)在文學(xué)敘事中。劉建國(guó)因意外弄丟好友于大衛(wèi)的兒子而活在愧疚中，花費(fèi)半生時(shí)間尋找。他認(rèn)為尋找孩子過程中所吃的苦都是值得的。另外中國(guó)是倫理本位社會(huì)，古代中國(guó)治世大多不靠法律而靠禮俗，不靠強(qiáng)制而靠理性，造成了一種高度自覺治世理想的錯(cuò)覺，而真正貫徹落實(shí)是極其困難的。這就促成了中國(guó)傳統(tǒng)看法對(duì)自我與外界的認(rèn)識(shí)偏頗，造成中國(guó)人對(duì)自我建構(gòu)缺少客觀性、正確性，一旦關(guān)系受挫便會(huì)陷入自我人格障礙。盡管進(jìn)入現(xiàn)代法治社會(huì)，道德治世遺風(fēng)依舊，只不過是范圍縮小為治“個(gè)人之世”。

從小說人物姓名稱呼入手，探究作者的傳統(tǒng)文化認(rèn)同觀，不失為一個(gè)新穎策略。自我認(rèn)同的內(nèi)容與社會(huì)和文化同步更新，個(gè)體名字在其經(jīng)歷中又占主體地位。在命名實(shí)際情況中，姓名表現(xiàn)親疏程度。文化是影響個(gè)體在人生某階段是否會(huì)改名的主要因素。語言學(xué)指明相同的能指能通過隱喻、換喻等方式指向不同所指。但縱觀遲子建創(chuàng)作的研究，從人物姓名研究揭示其深層意義還未有先例。于大衛(wèi)之子作為中猶混血兒，小名卻叫作“銅錘”，這個(gè)極為中國(guó)本土化的名字意義非凡，卻難免有人質(zhì)疑小說行文邏輯的不一致。于大衛(wèi)既然作為一個(gè)高級(jí)知識(shí)分子，取名顯示一個(gè)人階級(jí)和文化修養(yǎng)，兒子的小名豈不是違背了一定真實(shí)性？可以肯定的是，作者的寫作意圖是一種文化的產(chǎn)物，在語言符號(hào)層級(jí)系統(tǒng)中都能體現(xiàn)出語言的民族文化特點(diǎn)。一方面，這是于大衛(wèi)通過混血兒尋求認(rèn)同的生活經(jīng)驗(yàn)折射出作者企圖消解異國(guó)血脈隔閡，以達(dá)中外文化身份共融的美好希冀。父親姓于名大衛(wèi)，隨中國(guó)父姓于，大衛(wèi)為音譯外名。于大衛(wèi)認(rèn)為姓名保留一定外國(guó)元素是提醒外來他者身份的文化標(biāo)識(shí)，正是于大衛(wèi)對(duì)自己文化身份的不自信與焦慮促使兒子小名的完全本土化。于大衛(wèi)這種“去標(biāo)識(shí)化”的行為是沒有安全感的產(chǎn)物，中國(guó)人自省的觀念已經(jīng)悄然裹挾其中，他希望兒子能以此融入中國(guó)，融入哈爾濱。遲子建在此借姓名顯示哈爾濱多民族的地方風(fēng)情。另一方面，父子二人的名字也可被認(rèn)為是社會(huì)文化走向多元一體寬容的產(chǎn)物。于大衛(wèi)中西結(jié)合，而兒子銅錘便是達(dá)到徹底文化認(rèn)同的隱喻，即完全中國(guó)化，彰顯中國(guó)本土文化發(fā)展的進(jìn)程和他者身份自信的逐步確立。銅錘被收養(yǎng)后正式的名字翁子安也是如此。子與安兩個(gè)極為簡(jiǎn)潔精辟的漢字熔鑄了中國(guó)傳統(tǒng)文化的民族智慧及對(duì)年輕一代的美好祝愿，也暗示了銅錘與親生父母重逢的溫情命運(yùn)結(jié)局。遲子建又借人物姓名表達(dá)新舊交替的文化情感，揭示小說文化主題：生活在哈爾濱，就不分你我。名字伴隨人一生，多元文化就此合一。認(rèn)親后翁子安也不會(huì)再發(fā)病了，這也是作者對(duì)文化隱疾定會(huì)痊愈的希冀。

族群認(rèn)同是文化認(rèn)同的基礎(chǔ)，文化認(rèn)同又促進(jìn)族群認(rèn)同，兩者共同升華為國(guó)家認(rèn)同，三者之間相輔相成。由于這些混血后裔長(zhǎng)期在中國(guó)居住，最終有了國(guó)家認(rèn)同。小說圍繞找“銅錘”展開，這也是中國(guó)現(xiàn)代人對(duì)逐漸消退的傳統(tǒng)民族文化追尋的隱喻。銅錘最終平安回歸表達(dá)了遲子建對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的隱疾定會(huì)痊愈的美好希冀，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代性沖擊下看似走失，實(shí)際從未離開。

文化身份的認(rèn)同往往在與外來文化的對(duì)照中才能明晰顯現(xiàn)?，F(xiàn)實(shí)情況使我們意識(shí)到，當(dāng)今民族文化正處于攻擊和衰落之中，其維護(hù)手段似乎也越來越不自由。我們要承認(rèn)文化價(jià)值的不同，但又不能貶低其他文化。鑒于中國(guó)文化發(fā)展現(xiàn)實(shí)，首先要將現(xiàn)代文化身份置于中華民族整個(gè)歷史發(fā)展系統(tǒng)中，再與傳統(tǒng)價(jià)值觀念比對(duì)融合，以此來思考現(xiàn)代化文化身份的認(rèn)同與建構(gòu)；其次是將我們的文化身份置于動(dòng)態(tài)的全球化中，借鑒融合多樣被給定文化，確立中華民族的現(xiàn)代文化身份。在外來文化與文學(xué)話語力量的雙重迫壓之下，作家必須要保持自身獨(dú)立的民族文化品格。遲子建身體力行踐行了既有堅(jiān)定的民族意識(shí)，又繼承博大人道情懷的創(chuàng)作觀，并用細(xì)膩客觀的書寫揭露了在現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊下的傳統(tǒng)文化的自卑、內(nèi)傾心態(tài)。在倡導(dǎo)保持中國(guó)傳統(tǒng)文化自信的同時(shí)，探求內(nèi)傾與外傾相結(jié)合的文化發(fā)展方式，以適應(yīng)文化現(xiàn)代化動(dòng)蕩變局，堅(jiān)守自我文化立足之本。

（作者單位：云南師范大學(xué)）