《冥祥記》的因果思想

《冥祥記》是南朝齊王琰撰寫的一部用于宣揚(yáng)佛教的小說(shuō)集，原書(shū)已佚，其部分篇目收錄較為零散，主要集中于《法苑珠林》（收125條）、《隋書(shū)·經(jīng)籍志》（收錄十卷）等?，F(xiàn)今最權(quán)威的版本被魯迅收錄進(jìn)古小說(shuō)譯文集《古小說(shuō)鉤沉》中，全書(shū)共十卷，記載了魏晉南北朝時(shí)期眾多民間信仰，除自序一篇外，正文收錄共131條。因該書(shū)宣揚(yáng)神佛靈驗(yàn)、表達(dá)作者宗教虔信的著述宗旨明見(jiàn)無(wú)疑，所以魯迅在《中國(guó)小說(shuō)史略》中將其列入“釋氏輔教之書(shū)”一類，并對(duì)南北朝至唐代小說(shuō)概括為“釋迦之明因果”和“唐人始有意為小說(shuō)”。在志怪小說(shuō)和傳奇文學(xué)之前，這類輔教題材小說(shuō)在宗教內(nèi)容演變的過(guò)程中承擔(dān)了過(guò)渡的作用，最突出的特點(diǎn)之一就是受佛教傳入而誕生的游冥故事。以《冥祥記》中反映的因果思想為例，分析背后佛教在中國(guó)化過(guò)程中，其源自印度佛教思想的地獄觀念如何與本土幽冥文化實(shí)現(xiàn)相互融合。

《冥祥記》對(duì)因果的具體描述

從“勸善棄惡”體現(xiàn)因果目的性。因果論不僅是佛教的理論基石，同時(shí)也是佛教傳播過(guò)程中重要的宣傳手段?！囤は橛洝啡钠姸?，但主旨內(nèi)容可分為兩大板塊。一方面是向讀者傳達(dá)勸善棄惡的價(jià)值觀，《增一阿含經(jīng)》有云：“諸惡莫作，諸善奉行，自凈其意，是諸佛教?！毕氤晒Α皠袢诵猩啤?，就需著重強(qiáng)調(diào)“作惡”的后果，以警示讀者從而達(dá)到勸其信佛向善的作用。另一方面如何體現(xiàn)佛教因果論中對(duì)于善惡行為獎(jiǎng)懲分明的目的性，《冥祥記》作出了諸多舉例。例如正面描述信佛念佛能避免火災(zāi)：

其后鄰比失火。長(zhǎng)舒家悉草屋，又正下風(fēng)，自計(jì)火已逼近，政復(fù)出物，所全無(wú)幾，乃敕家人不得輦物。亦無(wú)灌救者。唯至心誦經(jīng)。有頃，火燒其鄰屋，與長(zhǎng)舒隔籬，而風(fēng)忽自回，火亦際屋而止。于時(shí)咸以為靈。

諸如此類舉例，無(wú)一不在論證因果中“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的應(yīng)到之義，其中決定善惡果報(bào)的根源為是否信奉佛法。《冥祥記》中認(rèn)為，承受果報(bào)的客體并不止當(dāng)事人一個(gè)，周圍的親朋好友、得知此事的鄰里鄉(xiāng)黨無(wú)一不會(huì)因此向善向佛、生恭敬心，這不僅是主人翁虔心向佛得到的“善果”影響之一，同時(shí)又為承受因果教化的眾生再次種下善因。因果觀的教化目的一舉多得，通過(guò)單元故事敘述的形式不斷循環(huán)往復(fù)強(qiáng)調(diào)，形成一個(gè)完整的種因——得果——教化——再種善因的邏輯閉環(huán)。

從“還魂重生”體現(xiàn)因果超神性。在《冥祥記》中，還魂故事大抵的情節(jié)走向是人物臨終/已終——數(shù)日后復(fù)生——講述因果——皈依佛門得善終，其中，死而復(fù)生只是敘事媒介，背后真正要傳達(dá)的思想是“生前的因決定身后的果”?！度龍?bào)論》有云：“業(yè)有三報(bào)，一曰現(xiàn)報(bào)，二曰生報(bào)，三曰后報(bào)?，F(xiàn)報(bào)者善惡始于此身即此身受，生報(bào)者來(lái)生便受，后報(bào)者或經(jīng)二生三生百生千生，然后乃受。”前世之因會(huì)導(dǎo)致今生之果，業(yè)主本人現(xiàn)生的行為又同時(shí)是來(lái)世之因，而轉(zhuǎn)化為未來(lái)的果報(bào)。體現(xiàn)這一因果現(xiàn)象的敘事載體即為《冥祥記》中各類還魂故事。

例如程道惠篇中，他原本信奉道教，生時(shí)不僅不信佛還散布各種反佛言論，死后靈魂被擄走，但因前生積福，被和尚救回的事跡：

見(jiàn)一人，年可四五十，南面而坐。見(jiàn)惠，驚問(wèn)曰：“君不應(yīng)來(lái)?！庇幸蝗耍鴨我聨?，持簿書(shū)對(duì)曰：“此人伐社，殺人罪，應(yīng)來(lái)此?！毕蛩瓯惹鹨嚯S惠入，申理甚至。云伐社非罪也。此人宿福甚多，殺人雖重，報(bào)未至也。

文中提及程道惠雖然不信佛法，但因?yàn)榍吧鷶?shù)世里曾有過(guò)供佛經(jīng)歷，因此種下善緣，在今生命終將受惡果時(shí)，之前積累的“宿福”令他暫脫險(xiǎn)境。由此論證因果的影響并不僅限于今生，進(jìn)一步警示人們棄惡揚(yáng)善，勸誡讀者早日皈佛，哪怕種的善因無(wú)法立即兌現(xiàn)，來(lái)生依然有可能收獲善果。這類思想的傳達(dá)相當(dāng)于樹(shù)立起一個(gè)精神支柱，不僅能安撫動(dòng)蕩社會(huì)中的人心，還能更加深入宣揚(yáng)佛教因果思想。

《冥祥記》對(duì)因果根源之分析

佛典地獄觀念的傳入。地獄，梵語(yǔ)讀音Naraka、Niraya等，不同版本譯為不樂(lè)、可厭、苦具、哭器、無(wú)有等。佛學(xué)大辭典有云：其依處在地下，因謂之地獄，是譯義也。最早的地獄概念來(lái)自印度原始宗教頌詩(shī)典籍《梨俱吠陀》，詩(shī)中認(rèn)為人死后的靈魂因生前的行為（業(yè)力）會(huì)被指引向不同的去處，其中賤民首陀羅因沒(méi)有行善的權(quán)利，會(huì)墮入與閻魔王國(guó)相對(duì)的地獄，同時(shí)也提到“業(yè)力”這一概念，是地獄因果觀念的最早雛形。

地獄之概念在中國(guó)，主要源自佛教經(jīng)典的傳入與翻譯，檢索《大正藏》，中國(guó)佛教史上以地獄為主題或包含地獄描寫內(nèi)容之佛典，主要參見(jiàn)表1。

由此可以看出，截至《冥祥記》成書(shū)的東晉時(shí)代，漢代至三國(guó)時(shí)期，印度佛教中的地獄觀念就已隨著佛典的傳入和翻譯逐漸深入中國(guó)的宗教思想中。例如《冥祥記》中趙泰篇，就有了對(duì)地獄業(yè)報(bào)的詳細(xì)描寫：

……所至諸獄，楚毒各殊。或針貫其舌，流血竟體?；虮活^露發(fā)，裸形徒跣，相牽而行。有持大杖，從后催促。鐵床銅柱，燒之洞然；驅(qū)迫此人，抱臥其上。赴即焦?fàn)€，尋復(fù)還生。或炎爐巨鑊，焚煮罪人。身首碎墮，隨沸翻轉(zhuǎn)。有鬼持叉，倚于其側(cè)。

文中對(duì)地獄的各類形容與描寫，能明顯看出是受《長(zhǎng)阿含經(jīng)》中對(duì)地獄描述的影響，諸多罪行細(xì)節(jié)，基本是參考其中第四分的《世紀(jì)經(jīng)·地獄品》，對(duì)其中“金剛山”內(nèi)的“八大地獄”“十六小地獄”等進(jìn)行簡(jiǎn)化，將晦澀的佛典用國(guó)人更能接受的形式表述，也更加直觀地傳達(dá)出因果業(yè)報(bào)的嚴(yán)峻性，勸人止惡行善、早日向佛。

中原幽冥信仰的融入。幽冥的概念在中國(guó)由來(lái)已久，早在殷周時(shí)期，人們崇宗敬祖，認(rèn)為王公貴族死后靈魂回歸上天、保佑后代，平民則是魂歸北部。春秋時(shí)期則異?；钴S興盛，《左傳》里已經(jīng)出現(xiàn)用“黃泉”指代地下之說(shuō)法，同時(shí)賦予北方“陰間”的含義，這點(diǎn)在當(dāng)初的墓葬中讓遺體面朝向北即可體現(xiàn)。關(guān)于幽都的冥界研究，王逸對(duì)《楚辭》的標(biāo)注：“幽都……天之西北，有幽冥無(wú)日之國(guó)，有龍街燭而照之也?！睂W(xué)者張作舟與認(rèn)為幽都所指的是昆侖山，統(tǒng)治者為西王母，執(zhí)管人間生死。在《淮南子·覽冥訓(xùn)》中提道：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。”表明西王母在上古時(shí)期神話里即為幽冥世界的真正統(tǒng)治者。

而自秦漢之際，幽冥世界的信仰中心從昆侖山開(kāi)始向東部的泰山轉(zhuǎn)移?！俄n非子》中記載：“昔者黃帝合鬼神于泰山之上，駕象車而六蛟龍，畢方并轄。”即說(shuō)明幽都開(kāi)始向泰山轉(zhuǎn)移，由于昆侖山在遙遠(yuǎn)的西北，隨著神話的發(fā)展地位逐漸拔高，從幽冥喪葬之所逐漸向神壇靠攏，加之齊魯文化的輸出，泰山遂成為幽冥地府的首選之所，同時(shí)幽都之主也從西王母變成了泰山府君。

佛教傳入后，地獄觀念也逐漸匯入傳統(tǒng)中國(guó)幽冥觀中。原本的中文詞匯里并沒(méi)有地獄這一說(shuō)法，但隨著佛教中的因果思想逐漸蔓延，其中關(guān)于六道輪回的部分又必然涉及地獄，再加上與地獄有關(guān)經(jīng)典的大量傳入與翻譯，兩種不同文化背景下的生死觀念開(kāi)始相互融合。在譯經(jīng)的同時(shí)，不僅官方翻譯會(huì)依據(jù)中國(guó)固有的信仰來(lái)促使民眾接受佛教思想，民間還會(huì)依據(jù)個(gè)人理解撰寫相關(guān)著作與小說(shuō)。

《冥祥記》中也不乏對(duì)地獄觀念和傳統(tǒng)幽冥觀文化的融合，細(xì)化了冥府陰間的內(nèi)容，不僅將冥間的職能進(jìn)行增添，宿修福德之人游冥時(shí)不會(huì)受苦，反而能擔(dān)任官職輔助冥界秩序，同時(shí)地獄的管理者中還增加了僧眾、浮屠化身等形象，讓佛教人物浸潤(rùn)到傳統(tǒng)信仰中，從中體現(xiàn)出在魏晉南北朝這一較為動(dòng)亂的歷史時(shí)期中，政府需要尋找統(tǒng)治百姓的思想觀念，百姓也需要擺脫現(xiàn)實(shí)困境的精神慰藉，《冥祥記》中對(duì)于善惡因果賞罰分明的地獄觀念也逐漸深入人心，透過(guò)佛教的因果業(yè)報(bào)價(jià)值觀展示，所窺見(jiàn)背后蘊(yùn)含的是中國(guó)傳統(tǒng)的幽冥觀念與佛教地獄觀之間相互轉(zhuǎn)化，并逐漸融合，體現(xiàn)出佛教傳播本土化的一個(gè)文化縮影。

《冥祥記》因果觀與傳統(tǒng)思想的融合碰撞

游冥文化與地獄觀的結(jié)合。佛教自東漢傳入中國(guó)起，到了魏晉南北朝時(shí)期已經(jīng)達(dá)到了宣教頂峰，影響的社會(huì)階層和群體范圍相當(dāng)廣，而各類志怪小說(shuō)就因此承擔(dān)著宣法弘教的任務(wù)。

在《冥祥記》中，因果報(bào)應(yīng)故事作為各類宣教故事中的一大分類，其背后的理論來(lái)源即為佛教的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)，若要適應(yīng)中原儒家與幽冥喪葬文化，就必須將地獄概念進(jìn)行本土化處理，因此才出現(xiàn)了將發(fā)展中的地府傳說(shuō)等本土信仰作為包裝，再將佛教地獄觀作為新鮮血液融入，產(chǎn)生出富有中國(guó)特色的因果觀念。這種觀念承襲了靈魂不滅的傳統(tǒng)信仰，將佛家轉(zhuǎn)世輪回的生命觀進(jìn)行優(yōu)化整合，原本印度佛教只遵于佛陀的一元信仰中加入了儒家的仁義孝親等宗法觀念，即為《冥祥記》因果故事中最為深刻的思想意涵。

佛教思想與傳統(tǒng)儒教的碰撞。當(dāng)然，這種因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)，由于和中國(guó)傳統(tǒng)文化存在較大差異，因而在魏晉時(shí)期也引起一些爭(zhēng)論。例如《弘明集》中，孫綽《喻道論》就以設(shè)問(wèn)的方式概括了時(shí)人對(duì)果報(bào)學(xué)說(shuō)的質(zhì)疑：“報(bào)應(yīng)之事誠(chéng)皆有征，則周孔之教何不去殺，而少正正刑，二叔伏誅耶？”以儒家學(xué)說(shuō)本來(lái)并不禁止刑殺這種現(xiàn)象，來(lái)質(zhì)疑天竺佛教殺生必受報(bào)的因果報(bào)應(yīng)學(xué)說(shuō)的正當(dāng)性。此外，印度佛教經(jīng)典涉及大量的倫理道德學(xué)說(shuō)，宣傳父子、夫婦、主仆等之間的關(guān)系是平等的，主張相互尊重，自由對(duì)待，這顯然和中國(guó)儒家所主張的身份高下的服從支配關(guān)系、絕對(duì)隸屬關(guān)系截然不同，這種本該從屬的關(guān)系卻在佛教故事里出現(xiàn)了顛倒甚至錯(cuò)位，本身也體現(xiàn)了印度與中國(guó)傳統(tǒng)倫理思想之間的迥異甚至背離。

對(duì)佛教中國(guó)化道路的啟示。佛教自印度傳入中國(guó)已有兩千余年歷史，在傳播的過(guò)程中既與印度佛教一脈相承，又與中國(guó)傳統(tǒng)文化融為一體，發(fā)展出了具有中國(guó)特色的佛教文化，形成了適合中國(guó)的農(nóng)耕文明，并與儒道思想水乳交融的佛教形態(tài)，佛教對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、習(xí)俗或者是中國(guó)人的人格都有著至關(guān)重要的影響。

中國(guó)佛教文化是世界了解中華文化的窗口之一，要講好中國(guó)故事，宣揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)中外佛教對(duì)話是尤為重要的一環(huán)。佛教在中國(guó)經(jīng)過(guò)兩千多年的傳播與發(fā)展，基本適應(yīng)中國(guó)本土社會(huì)，形成了深厚的中國(guó)化歷史經(jīng)驗(yàn)，這是中國(guó)文化兼容并蓄的重要體現(xiàn)和寶貴財(cái)富。

（作者單位：新疆師范大學(xué)政法學(xué)院）