從《寫韻樓詩(shī)集》看吳瓊仙對(duì)誠(chéng)齋詩(shī)說(shuō)的踐行

吳瓊仙（1768—1803），字子佩，一字珊珊，江蘇吳江人，翰林院待詔徐達(dá)源之妻。她出生在一個(gè)詩(shī)文化氛圍頗為濃厚的家族中?！独枥镏尽酚涊d吳瓊仙：“少入家塾，不煩講解。有神悟，能書，喜臨晉唐人小楷，猶好吟詠?！逼淠甓薮t徐達(dá)源為妻，三十六歲因病去世。待其離世之后，其夫徐達(dá)源、其子徐晉镕為其詩(shī)集編刊，終成《寫韻樓詩(shī)集》五卷。

吳瓊仙未嫁給黎里徐達(dá)源之前，家住平望鶯脰湖旁；嫁與徐達(dá)源后，定居黎里。無(wú)論黎里還是平望，都是靜謐悠閑的水鄉(xiāng)，為其詩(shī)歌提供了豐富的養(yǎng)料，使其詩(shī)歌中透露出江南水鄉(xiāng)的清麗底色。因此吳瓊仙的詩(shī)，不矜綺語(yǔ)，清新自然，全出自心底。

女子作詩(shī)，多發(fā)自性靈，因此，在為夫君勘?！墩\(chéng)齋詩(shī)集》時(shí)，構(gòu)思新巧，性靈微至的誠(chéng)齋體自然成了吳瓊仙鉆研琢磨學(xué)習(xí)的對(duì)象。有詩(shī)云：“讀書緬古人，隱約在章句。開(kāi)編多豕魚，尋繹喜先悟。校雔不憚煩，得新仍在故。識(shí)字不能仙，終慚穿書蠹?！保ā蹲x書》）瓣香誠(chéng)齋，語(yǔ)出性靈，在詩(shī)歌創(chuàng)作中，吳瓊仙對(duì)誠(chéng)齋詩(shī)學(xué)多有踐行。

一、“誠(chéng)齋詩(shī)格耐窮探”：吳瓊仙詩(shī)學(xué)誠(chéng)齋的淵藪

吳瓊仙詩(shī)學(xué)誠(chéng)齋的原因，可分為外在客觀因素和內(nèi)在主觀動(dòng)因?？陀^因素可從宏觀與微觀兩方面來(lái)看：從宏觀角度而言，時(shí)人追求性靈，誠(chéng)齋詩(shī)法與嘉道時(shí)期江南寒士們的創(chuàng)作生態(tài)更加榫合；從微觀角度而言，丈夫徐達(dá)源在勘刻《誠(chéng)齋詩(shī)集》時(shí)，營(yíng)造的詩(shī)學(xué)氛圍感染了吳瓊仙。同時(shí)，在文化生態(tài)的驅(qū)動(dòng)下，江南寒士詩(shī)人追求誠(chéng)齋體的詩(shī)學(xué)氛圍中，吳瓊仙對(duì)誠(chéng)齋詩(shī)學(xué)格外關(guān)注并有所踐行。

（一）外在性靈文化氛圍的推動(dòng)

清代因詩(shī)派紛爭(zhēng)，詩(shī)人對(duì)誠(chéng)齋詩(shī)說(shuō)的評(píng)價(jià)褒貶不一。陳玉蘭曾在書中寫道：“誠(chéng)齋詩(shī)在清初以后的盛世似乎也受到眾人尤其是身在廟堂或心向往之的詩(shī)人普遍的詆毀?！保ā肚宕蔚罆r(shí)期江南寒士詩(shī)群與閨閣詩(shī)侶研究》）但是在眾說(shuō)紛紜的清代詩(shī)壇，在野的袁枚高舉性靈大旗，頗以誠(chéng)齋為同調(diào)。袁枚認(rèn)為誠(chéng)齋專寫性靈，甚至評(píng)價(jià)誠(chéng)齋為“音節(jié)清脆，如雪竹冰絲，非人間凡響，皆有天性使然，非關(guān)學(xué)問(wèn)”（《隨園詩(shī)話》）。這自然引起了性靈派詩(shī)人對(duì)誠(chéng)齋體的關(guān)注。

另外，當(dāng)時(shí)文壇性靈末流纖佻、庸俗之弊日漸嚴(yán)重，迫使崇尚性靈的詩(shī)人們不得不尋找他法，作出修正。誠(chéng)齋詩(shī)法與嘉道時(shí)期江南寒士們的創(chuàng)作生態(tài)更加榫合。因此，接受誠(chéng)齋詩(shī)學(xué)并變新自見(jiàn)的詩(shī)人建構(gòu)起一片新的文化生態(tài)。例如，吳地詩(shī)人江湜、郭麐當(dāng)時(shí)都以學(xué)楊萬(wàn)里詩(shī)酷肖而著稱。沈其光《瓶粟齋詩(shī)話三編·卷三》云：“頻伽詩(shī)不拘流派，蓋熔冶唐宋香山、誠(chéng)齋諸家詩(shī)而自成一體，能曲折道人胸臆間意，使人動(dòng)魄悅魂，詠嘆淫佚，不能自已?！毙爝_(dá)源崇尚楊誠(chéng)齋于《吳江縣續(xù)志》中亦有所載：“達(dá)源工為詩(shī)，宗楊誠(chéng)齋，晚年出入山谷?！?/p>

（二）濃厚的家庭詩(shī)學(xué)氛圍

嘉慶二年（1797），郭麐曾得《楊誠(chéng)齋集》百三十卷，與朱春生等抉摘考證，整理為《誠(chéng)齋詩(shī)集》十六卷，交給徐達(dá)源雕鐫。其妻吳瓊仙為之?？薄＜螒c五年（1800），徐達(dá)源鐫刻完成。于源《燈窗瑣話》中記載：“山民親炙隨園，不染其派，最為有識(shí)。”對(duì)誠(chéng)齋詩(shī)學(xué)多真知灼見(jiàn)的文化生態(tài)與濃厚的家庭詩(shī)學(xué)氛圍環(huán)繞在吳瓊仙生活的四周。踐行誠(chéng)齋詩(shī)說(shuō)的風(fēng)氣就這樣吹進(jìn)了閨閣之中。恰如《紫藤花館藏帖》中，魏標(biāo)有詩(shī)云：“誠(chéng)齋詩(shī)格耐窮探，況有同心興更酣。恨不朝朝理吟屐，從君硯北與窗南?！?/p>

（三）女性詩(shī)歌與誠(chéng)齋詩(shī)學(xué)的榫合

友人瓣香誠(chéng)齋，丈夫更是以鐫刻出版?zhèn)鞑ァ墩\(chéng)齋詩(shī)集》為己任，浸潤(rùn)在濃厚的誠(chéng)齋詩(shī)學(xué)氛圍中，本就追求詩(shī)歌性靈之采的吳瓊仙對(duì)誠(chéng)齋詩(shī)學(xué)亦有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，吳瓊仙在同袁湘湄的和韻中表達(dá)過(guò)自己對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作的看法：“它時(shí)幾頁(yè)叢殘稿，要問(wèn)體裁別偽真?！保ā洞雾嵆暝驿蒯缇罚┧J(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作無(wú)關(guān)乎技巧，最后要去偽存真，發(fā)出真實(shí)心聲。這與誠(chéng)齋詩(shī)說(shuō)所提倡的“無(wú)法之法”，尋求透脫之色相呼應(yīng)。

因此，吳瓊仙在幫助丈夫徐達(dá)源勘校《誠(chéng)齋詩(shī)集》的過(guò)程中，對(duì)誠(chéng)齋詩(shī)學(xué)有獨(dú)到體悟。其“一點(diǎn)靈犀數(shù)行墨”的詩(shī)歌風(fēng)格，也流露出誠(chéng)齋體“機(jī)靈穎妙”的特點(diǎn)，這在《寫韻樓詩(shī)集》中可見(jiàn)一斑。

二、“得新仍在故”：吳瓊仙對(duì)誠(chéng)齋詩(shī)學(xué)的接受與創(chuàng)新

作為一位嫻雅的閨閣中詩(shī)人，吳瓊仙詩(shī)歌的題材范圍雖不出生活瑣事：思家念親，寄遠(yuǎn)懷人，春花秋月，雨雪霜露，花草蟲鳥等，但在此類題材中，吳瓊仙可以說(shuō)是與誠(chéng)齋詩(shī)風(fēng)格相仿，甚至在某種程度上有所超越。

（一）題材選擇

1.同心之趣，天性之真

楊萬(wàn)里在《誠(chéng)齋詩(shī)話》中說(shuō)：“從來(lái)天分低拙之人，好談格調(diào)，而不解風(fēng)趣。何也？格調(diào)是空架子，有腔口易描；風(fēng)趣專寫性靈，非天才不辦?！薄叭ぁ笨芍^是誠(chéng)齋體詩(shī)歌中的一大特色。楊萬(wàn)里詩(shī)歌中“趣”蘊(yùn)含成年人對(duì)待生活的樂(lè)觀心態(tài)，這在吳詩(shī)中亦有所見(jiàn)。例如，《寫韻樓詩(shī)集》卷一《聞鼠》：“雛鬟未解聲何自，笑問(wèn)阿誰(shuí)夜數(shù)錢?！鄙钜怪欣鲜笾ㄖパ缆曄袷悄橙松钜箶?shù)錢聲，窸窸窣窣，時(shí)斷時(shí)續(xù)，仿佛真的聽(tīng)到一個(gè)愛(ài)財(cái)之人偷偷數(shù)錢的聲音。故而洪亮吉為其詩(shī)稿跋曰：“運(yùn)思新奇，落筆生動(dòng)?！?/p>

2.因時(shí)取景，詩(shī)法自然

在題材的選擇上，吳瓊仙雖沒(méi)有楊詩(shī)豐富，但據(jù)楊萬(wàn)里主張的“詩(shī)法自然”論，吳瓊仙的取材雖少，可足夠精巧。

吳詩(shī)善于抓住季節(jié)特征，從自然萬(wàn)物中取景。春如“繡譜爭(zhēng)花艷，吟情笑絮狂。西鄰小兒女，也為踏青忙”（《春詞》）；夏有“雨洗深林濕翠浮，一天涼月正當(dāng)頭。瀉來(lái)秋水明如此，鋪著花陰淡不流”（《夏夜坐月》）；到了秋天則是“離離花氣清，草草秋蟲語(yǔ)。小立送黃昏，幾陳廉織雨”（《秋夜聽(tīng)雨》），秋雨密密，卻依然能嗅到經(jīng)雨水沖刷過(guò)后清新的花氣，而草叢間的蟲語(yǔ)低鳴傳入耳中，給單一的秋雨添了幾分活力；而到了枯寂的冬日，“雪生殘夜色，梅破隔年香”（《冬詞》），雪在漆黑的夜中泛出白光，冰冷的空氣中飄浮著梅香，此種視覺(jué)、嗅覺(jué)上的美感非獨(dú)雪而不能。

無(wú)論清晨還是傍晚，抑或深夜，對(duì)一個(gè)詩(shī)人來(lái)說(shuō)，與之朝夕相處的是她的內(nèi)心。內(nèi)修于心，外化于行，這與楊萬(wàn)里所主張的“去詞”“去意”“以味不以形”相吻合。晨起是“亂峰紅映日，一水碧浮天”（《曉渡太湖》）的朝霞映日，黃昏是“炊煙一片起前村，幾只漁船傍岸根。昨夜平添三尺水，今朝撐不進(jìn)橋門”（《晚眺》），深夜則是“露重不知蟬鬢濕，星明漸覺(jué)月華沉”（《夏夜寄外子》）。

吳詩(shī)對(duì)于季節(jié)的流轉(zhuǎn)、時(shí)序的更替把握極為敏銳。春夏秋冬、四季晨昏，無(wú)論是一年還是一天，吳瓊仙憑借女性獨(dú)有的敏感細(xì)膩對(duì)時(shí)間流淌過(guò)程中的一切都有所捕捉。

3.就勢(shì)選材，小人物入詩(shī)

吳瓊仙居住于美麗的江南水鄉(xiāng)，她對(duì)水鄉(xiāng)底層人物的關(guān)注不可忽視，如漁父、紡紗女、田夫等，這些人在詩(shī)人的筆下生活平淡，但自得其樂(lè)。例如，《褉湖八景詩(shī)·鶴渚漁歌》曰：“老漁發(fā)高唱，樂(lè)此煙波宅。月上聽(tīng)轉(zhuǎn)幽，水光一蓑白?！睗O父伴著高歌撐起船篙，煙波浩渺中，漁父化為月光下的一蓑白色，漁父的歌聲隨著漁父的遠(yuǎn)去飄蕩得更為婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)。詩(shī)中的空間感搭建得很巧妙，“月上聽(tīng)轉(zhuǎn)幽，水光一蓑白?！痹?shī)人采用俯視的視角觀望漁父的打魚情景，究竟是誰(shuí)在月上享此人間樂(lè)事，令人想象無(wú)窮。而在另一首《漁父詞》寫道：“不點(diǎn)漁燈趁水光，荻蘆花冷影茫茫。朦朧酒醒喚兒起，先掃夜來(lái)篷背霜?！彼l(xiāng)是清冷絕塵又溫馨親切的。

其他水鄉(xiāng)中人，各有一份自己的平淡與忙閑。田夫在傍晚時(shí)分，踏著夕陽(yáng)趕回家中吃飯，“田夫趁墟來(lái)，炊煙屋山上”（《江村夕照》）。晚風(fēng)蕭蕭，吃罷晚飯的初夜，紡紗女則在豆花棚底下，趁著月明“忽聽(tīng)絡(luò)絲蟲語(yǔ)急，風(fēng)前如和紡車聲”（《月下看鄰女紡車》）。

詩(shī)法自然，因時(shí)取景，因勢(shì)取景，在吳瓊仙眼中，萬(wàn)物皆可入詩(shī)，四時(shí)皆可入景。感悟自然、貼近自然、融入自然、寫出自然，這樣的文字性書寫怎能不帶有溫度？

（二）藝術(shù)特色

1.著色鮮明，聲畫動(dòng)人，善用通感

吳瓊仙能詩(shī)善畫，她將其豐富的音樂(lè)繪畫修養(yǎng)融入于詩(shī)作之中，因此她的閨閣詩(shī)歌有著獨(dú)特的審美價(jià)值。吳瓊仙在寫景抒情中更是超脫，聲畫入詩(shī)以繪靜謐之心。

吳詩(shī)著色鮮明，聲畫動(dòng)人。著色鮮明的代表作如杏花“欲白仍紅半未開(kāi)，嫩香一種隔墻來(lái)”（《鄰家杏花》），“人間多少傷春淚，試滴花枝紅不紅”（《秋海棠》），“翠壓煙千縷，青添雨萬(wàn)絲”（《柳線》），“春水三蒿綠，春帆一葉輕”（《春日送外子》），“霽雪野渡明，一白不知處”（《攬橋殘雪》），“急管繁弦催不開(kāi)，濃云如墨屋頭堆”（《中秋無(wú)月》）等。聲畫動(dòng)人的代表作則如卷一《夜坐聞笛》：“高樓風(fēng)色夜蕭蕭，檢點(diǎn)牙簽倦欲拋。何處一聲長(zhǎng)笛起，隔簾催月上花梢?！标愑裉m老師評(píng)價(jià)此詩(shī)為：“畫面圖景由笛聲來(lái)聯(lián)綴，構(gòu)圖自然而緊湊?！保ā肚宕蔚罆r(shí)期江南寒士詩(shī)群與閨閣詩(shī)侶研究》）

吳瓊仙著意于以畫入詩(shī)，講求聲畫動(dòng)人，就不得不動(dòng)五官感受，她對(duì)通感的使用也極為巧妙。在她的詩(shī)中，往往視覺(jué)、嗅覺(jué)、觸覺(jué)，三覺(jué)聯(lián)用，以通心覺(jué)，如“淺綠深紅滿路香，輕帆細(xì)雨過(guò)山塘”（《過(guò)山塘》），又或“微微荷氣濛濛月”（《煮茗》），“玉色瑩新霽，花香逗午暄”（《紙窗》），“不點(diǎn)漁燈趁水光，荻蘆花冷影茫?！保ā稘O父詞》）等。在吳瓊仙筆下，顏色似乎有溫度，聲音似乎有形象，冷暖似乎有重量，氣味似乎有鋒芒。

將自己的內(nèi)心、審美融入山水中，沉浸式體驗(yàn)自然萬(wàn)物的美好，這便是“入心”，即便是江南農(nóng)家小景，也飽蘸詩(shī)人的感情。

2.偏好使用具有女性特征的動(dòng)詞

此外，吳瓊仙對(duì)動(dòng)詞的使用極為巧妙，如《病起送春》中的“燕子窺簾舞，鶯兒坐柳歌”，“窺”“坐”二字寫出春天動(dòng)物的輕巧情態(tài)。

又如《小雨》：“小雨生嫩寒，落花繡苔褥。午夢(mèng)綺窗回，風(fēng)漾一庭綠。”“生”“繡”“回”“綠”四個(gè)動(dòng)詞的連用堪稱絕妙。

再如《瓶中黃菊》：“東籬新綻幾枝斜，簾卷西風(fēng)一半遮?！薄靶薄薄罢凇倍钟玫妹?，摹寫菊花在風(fēng)中搖曳的姿態(tài)。

吳瓊仙作為閨閣詩(shī)人，對(duì)某些具有女性特征的動(dòng)詞顯示出格外的偏愛(ài)，如“繡”字，“拋殘針線人微倦，架上風(fēng)翻幾頁(yè)書”（《月夜》），“日常倦繡倚紅闌，一縷茶煙午夢(mèng)殘”（《春日同袁麗卿女士作》）等。

女紅是古代女子日常生活中重要的組成部分。“繡”這個(gè)動(dòng)詞，沒(méi)有哪位詩(shī)人會(huì)比女性更有發(fā)言權(quán)。在珊珊筆下，柳線可做針，“繡出隋堤路，春風(fēng)試剪時(shí)”（《柳線》）；百紫千紅的花朵可在繡譜上爭(zhēng)奇斗艷，“繡譜爭(zhēng)花艷，吟情笑絮狂”（《春詞》）；落花可做花邊繡瑣在青苔之上，“小雨生嫩寒，落花繡苔褥”（《小雨》），這樣的巧思比擬，獨(dú)女性詩(shī)人而不得。

再如“扶”，閨閣女子以嬌柔纖細(xì)為美，扶是女子在閨閣中常做的動(dòng)作，將日常生活動(dòng)作融入詩(shī)中，這也是詩(shī)人對(duì)誠(chéng)齋詩(shī)說(shuō)“以自然為法”不自覺(jué)的踐行?！胺觥弊衷谠?shī)歌中多處出現(xiàn)，如“鄰家新種絲瓜花，青竹一枝扶上屋”（《夏日雨晴》），“舍舟導(dǎo)雙鷺，扶我飛白云”（《由木瀆放舟登靈巖》），“銀燭燒殘移漸遠(yuǎn)，又扶新月上東墻”（《菊影》），“遠(yuǎn)夢(mèng)云扶去，新詩(shī)月送來(lái)”（《懷金纖纖女士》）等。

3.白描訴心聲，化意境

其實(shí)，楊萬(wàn)里詩(shī)歌中最大的特色，便是沒(méi)有任何技巧，只是著力于描寫眼前的景色，凸顯當(dāng)時(shí)的一種心境。這在吳詩(shī)的筆下也屢見(jiàn)不鮮，以白描訴心聲、化意境，如“風(fēng)中聽(tīng)徹步虛聲，女觀相邀自在行。遙指前山曾立處，白云微破月華生”（《夜宿女真觀》）之隨遇而安，還有“離人只合住空山，無(wú)奈空山風(fēng)雨寒。已是夜深聽(tīng)不得，如何更種竹千竿”（《題空山聽(tīng)雨圖》）之靜謐沉著。

《瓶粟齋詩(shī)話》卷五有云：“畫家為畫，寫絢爛者易、枯淡者難；詩(shī)人為詩(shī)，狀喧雜者易、幽闃者難?！贝擞拈樦潮粎黔傁梢詷O為簡(jiǎn)單的白描手法探覓到了。

三、走出閨閣，關(guān)注社會(huì)

楊萬(wàn)里曾在《詩(shī)論》中明確地提出：“詩(shī)也者，矯天下之具也?！?/p>

楊萬(wàn)里不僅重視詩(shī)歌的社會(huì)政治功用，更看重群眾利用詩(shī)歌發(fā)聲的作用。楊萬(wàn)里強(qiáng)調(diào)的是自下而上的群眾性的譏議，反復(fù)強(qiáng)調(diào)一定要“引天下之眾，以議天下之善不善”（《誠(chéng)齋集》），這才能達(dá)到矯不善歸于善的目的。

《瓶粟齋詩(shī)話》亦云：“蓋近世女子遠(yuǎn)游四方，不無(wú)國(guó)家盛衰之念，其發(fā)于詩(shī)歌，亦隨而悲涼慷慨?！眳黔傁呻m為嫻雅的閨閣女子，但她的詩(shī)歌并非只是簡(jiǎn)單的風(fēng)花雪月，其風(fēng)格雖不至“慷慨悲涼”，但她的筆觸也落于底層，訴說(shuō)出百姓的疾苦。例如，《鶯脰湖詞》中的“當(dāng)街爛賤賣銀魚”，“爛賤”二字剝離出漁民的窮苦生活；抑或《田家飼蠶曲》中的“將米易桑葉，蠶飽妾苦饑。妾苦饑猶可，蠶苦哪有絲”，養(yǎng)桑女寧可自己受苦也不愿吐絲的蠶吃不飽，蠶關(guān)系著一家的生計(jì)命脈。這些只是對(duì)事實(shí)的平鋪直敘，但讀者讀來(lái)何其悲苦。詩(shī)人以平淡的語(yǔ)言訴說(shuō)出對(duì)統(tǒng)治者殘酷剝削的直接控訴。

綜上所述，從“趣味”詩(shī)風(fēng)到“以自然為詩(shī)”的題材選擇，吳詩(shī)對(duì)楊詩(shī)都多有借鑒，而從藝術(shù)手法看，其聲畫入詩(shī)的技巧及女性所特有的天分讓其在描摹詩(shī)境中添加了更多性靈色彩。并且，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的體認(rèn)，對(duì)民生的體察，其實(shí)在千百年來(lái)的詩(shī)歌中屢見(jiàn)不鮮，而書寫此類題材的往往是男子，這對(duì)于女性詩(shī)人走出閨閣，觀照社會(huì)更是難得。