蘇軾生活美學(xué)實(shí)踐與當(dāng)代價(jià)值探究

蘇軾的生活審美實(shí)踐活動不僅代表了中國士人的審美縮影，也是研究中國古代美學(xué)的重要資源。本文試從蘇軾的生活審美實(shí)踐入手，立足于宋代廣闊的社會背景與蘇軾個(gè)人獨(dú)特的人生經(jīng)歷，窺探其中蘊(yùn)含的生活美學(xué)思想，同時(shí)在此基礎(chǔ)上反思當(dāng)代審美癥候，觀照當(dāng)今審美實(shí)踐，為中國美學(xué)理論的自我建構(gòu)提供參考。

近幾年來，生活美學(xué)研究在美學(xué)界逐漸升溫，引發(fā)了越來越多學(xué)者的關(guān)注和探討。生活美學(xué)理論的存在形態(tài)是多樣的，國內(nèi)不同學(xué)者對“生活美學(xué)”的理解也存在多元化，它們不是西方理論的簡單移植，而是基于中國傳統(tǒng)美學(xué)實(shí)踐與當(dāng)代社會文化轉(zhuǎn)型現(xiàn)實(shí)作出的具有中國特色的理論闡釋。本文對“生活美學(xué)”的界定基于生活審美活動經(jīng)驗(yàn)，其特質(zhì)類似李澤厚先生在《美學(xué)四講》談到的歷史美學(xué)。一方面，我們并不否認(rèn)西方世界首次明確提出“生活美學(xué)”這一概念的事實(shí)，但同樣我們也必須看到，在中國化語境下，中國生活美學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與傳統(tǒng)美學(xué)精神為其提供的豐富資源。其中，蘇軾作為我國北宋時(shí)期杰出的文學(xué)家、思想家、封建士人的典型代表，其美學(xué)思想與審美活動經(jīng)驗(yàn)是研究中國傳統(tǒng)美學(xué)的典范。蘇軾將自我生活審美化，是中華生活審美實(shí)踐的集大成者，其生活實(shí)踐對現(xiàn)代化社會的生活審美實(shí)踐和當(dāng)代美學(xué)建構(gòu)具有重要的指導(dǎo)意義。

一、蘇軾生活美學(xué)的實(shí)踐表達(dá)

宋代是中國生活審美實(shí)踐最重要的發(fā)展時(shí)期之一。這一時(shí)期，社會經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，政治環(huán)境趨于穩(wěn)定，為宋代市民的生活審美實(shí)踐提供了現(xiàn)實(shí)可能性。作為有一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，追求雅化生活的士人階層，更是將日常之物納入審美活動的范疇，審美趣味與日常生活在此形成了有效互動。

蘇軾作為宋代文士的典范，在受到宋代社會審美平民化、生活化的影響后，審美活動較之此前的魏晉文人雅士表現(xiàn)出“擴(kuò)容”與“下移”的趨勢，即活動更加多元。他不僅僅局限于詩詞書畫與吟誦游玩，而且更廣泛地實(shí)踐于日常世俗活動，將情趣與審美態(tài)度注入其中，其對美食的詳細(xì)記載便印證了這一點(diǎn)，如其詩文“芽姜紫醋炙銀魚，雪碗擎來二尺余”，《鳊魚》《豆粥》《四月十一日初食荔枝》等更是直接以食為名。同時(shí)，由于自身經(jīng)歷與思想觀念的個(gè)體差異，蘇軾的美學(xué)觀念與宋代理學(xué)家建構(gòu)的以理抑情的道德烏托邦理想相背離，他從人的鮮活現(xiàn)實(shí)情感和生活本體出發(fā)，打破人情與天理的二元對立，在現(xiàn)實(shí)理性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)人情的滿足。相比于白居易怨憤難抑的遷謫意識和陶淵明的執(zhí)著避世思想，蘇軾則顯示出更為灑脫的生活態(tài)度，這從他在黃州所作的《與王定國》《答吳子野》《南鄉(xiāng)子·和楊元素時(shí)移守密州》《與李公擇》《赤壁賦》等多部作品中便得以窺。即使被貶黃州，蘇軾也仍舊能發(fā)掘生活的諸多樂趣，自我沉醉于日常審美活動之中。在“黃州好豬肉，價(jià)錢賤如土”（《豬肉頌》）的境遇下，他仍能困中求美，大膽嘗試，獨(dú)創(chuàng)“東坡肉”這道名菜。為此，他還專門寫了一首《豬肉頌》交代其具體做法。他享受生活審美帶來的快樂，具有濃厚的生活氣息，在其思想深處，傳達(dá)出的是立足于現(xiàn)實(shí)生活的審美觀念。無論順境還是逆境，東坡都善于尋找美食、制作美食、品味美食，并通過詩詞記載飲食文化。透過文字記載，我們能感受到他的生活充滿著豐富多彩的審美情趣，而其深層內(nèi)核是一種自得其樂、苦中作樂的士大夫品格。蘇軾在生活實(shí)踐中體現(xiàn)出的讓所有事物回歸寧靜、美好的生活美學(xué)觀和寵辱不驚、豁達(dá)樂觀、順?biāo)熳晕业奶幨缿B(tài)度正是其人生哲學(xué)的具體詮釋。

蘇軾生活美學(xué)觀的基礎(chǔ)是其“情本”哲學(xué)思想，相較于理學(xué)家最終發(fā)展出“存天理，滅人欲”之極端的觀點(diǎn)，蘇軾不從高高在上的天理去俯視人情，而是從人情出發(fā)去尋找禮之所以存在的依據(jù)，將性與情拉回到普通的人之自然本性，并進(jìn)而將之作為人性之本體。在筆者看來，蘇軾對情的強(qiáng)調(diào)，即是對個(gè)體本性與自由的強(qiáng)調(diào)。同時(shí)，其哲學(xué)思想的建構(gòu)則立本于儒家，參之于道禪，對前人生活審美思想多有繼承與開拓。他提出的“寓意于物”“超然物外”“性命自得”等美學(xué)思想，既是對傳統(tǒng)儒家“樂道”精神的繼承與“玩人喪德，玩物喪志”觀念的沿襲，又融合了老莊的超越論，吸收了禪宗般若空觀思想。飲茶是中國文人雅士日常休閑之樂，一代文人蘇軾也不例外。蘇軾品茶，品的不僅僅是茶，也將自己的人生態(tài)度與審美追求寄托其中，形成了以“清”為美的審美觀念。一句“建溪所產(chǎn)雖不同，一一天與君子性”（《和錢安道寄惠建茶》）便將品茗這一生活審美實(shí)踐與君子高雅端莊的理想品格相照應(yīng)。而在“嘗茶看畫亦不惡，問法求詩了無礙”（《龜山辯才師》）中，詩人則接受了禪宗般若空觀的啟示，領(lǐng)悟到人生猶如幻夢、剎那即逝的真諦。在品茗時(shí)他參禪冥想，將自己的人生態(tài)度與審美追求寄托其中，達(dá)到“盡染我色”“以茶悟我”的境界。他將佛學(xué)的隨緣自適、儒家的雅正品格與道家的自然無為相融合，消解了入仕與隱退之間的矛盾，在生活審美活動中實(shí)現(xiàn)對個(gè)體生命意義的探尋。

由此可見，蘇軾對物的審美觀照不是外在表層的物質(zhì)性的滿足，也不是傳統(tǒng)隱居之士書寫的厭世、避世之思，而是一種樂世精神，是在審美活動中實(shí)現(xiàn)對個(gè)體生命意義的探尋。正因如此，蘇軾既能在物欲環(huán)境中追尋詩意的生活，又能避免陷入“存天理，滅人欲”的極端性理之學(xué)。他對日常生活保持有一種高度的自覺，主動感受和體驗(yàn)生活，在“超脫”與“現(xiàn)實(shí)”的相互融合中實(shí)現(xiàn)生存狀態(tài)的和諧，樹立了士人生活審美的理想狀態(tài)，在“世俗”與“雅正”之間找到了巧妙的平衡點(diǎn)。蘇軾的生活美學(xué)觀并非膚淺的享樂主義，而是將自己“存在者”與“生存者”的身份完美融合，在“肉性”與“靈性”的臨界點(diǎn)之間達(dá)到了一種超然的境界。

二、蘇軾生活美學(xué)的當(dāng)代價(jià)值

隨著當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展，以及商品經(jīng)濟(jì)與藝術(shù)的不斷融合，藝術(shù)創(chuàng)作開始走下神壇，審美實(shí)踐下移到人們的日常生活中。一方面，審美的日常生活化重新喚醒我們對“日常生活”的關(guān)注；但另一方面，由于過度消費(fèi)帶來的審美功能的異化、審美主體地位的下降以及審美價(jià)值的缺失問題也日趨嚴(yán)重。審美活動逐漸成為一種符號消費(fèi)。這正如鮑德里亞所認(rèn)為的日常生活審美化無非是生活審美對象的符號化，審美為商品冠上了“感性”色彩，讓商品的交換價(jià)值倍增。因此，在消費(fèi)時(shí)代的背景下，我們有必要回溯歷史，在中國語境下探索最本真的生活美學(xué)形態(tài)，為當(dāng)前生活審美實(shí)踐提供參考。

美學(xué)作為一門人文學(xué)科，其核心價(jià)值是以人為本。正如薛富興在《生活美學(xué)—一種立足于大眾文化立場的現(xiàn)實(shí)主義思考》中所言：“美學(xué)當(dāng)以當(dāng)代大眾現(xiàn)實(shí)生活為起點(diǎn)、為歸宿，讓審美活動真正成為他們的人生之趣、人生之藝、人生之情、人生之福，才算是實(shí)現(xiàn)了自身的人文價(jià)值，此之謂生活美學(xué)。”蘇軾作為北宋士人的典型代表，其在日常生活中體驗(yàn)幸福，充分肯定和享受現(xiàn)實(shí)人生，其人生體驗(yàn)蘊(yùn)含著豐富的審美價(jià)值內(nèi)涵，是當(dāng)今生活實(shí)踐的典范，為我們在審美實(shí)踐層面上反思當(dāng)代日常生活中審美主體性喪失和精神內(nèi)涵弱化的問題提供了重要的文化資源。其思想既包含儒家以仁為本價(jià)值的追尋，也重視現(xiàn)實(shí)生活的享受，實(shí)現(xiàn)了世俗與雅正的共存。他善于體驗(yàn)生活中的美，既將自己融入世俗的瑣碎生活中，在世俗活動中感受生活的美好，又在精神的高地上徜徉，從而形成了一種全新融通的人生態(tài)度和審美范式。蘇軾這種世俗化、入世化的逍遙閑適理念源于古代中國，其深刻的人生思考和休閑情感是中國人獨(dú)有的精神智慧，也是親近和尊重生活的永恒價(jià)值學(xué)說和幸福之學(xué)，在當(dāng)今仍具有普適性的意義。因此，在消費(fèi)文化盛行的當(dāng)代語境下，從審美視角反觀蘇軾日常生活，實(shí)現(xiàn)其審美實(shí)踐與當(dāng)代生活實(shí)踐的有效互動，對我們反思日常性的價(jià)值立場和價(jià)值觀念，深刻理解當(dāng)代形形色色的審美文化癥候具有深刻指導(dǎo)意義，還可以幫助我們在物欲滿足與精神自由中尋求平衡，于日常生活中捕捉審美的瞬時(shí)體驗(yàn)，進(jìn)而在動物性與審美性中實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，最終實(shí)現(xiàn)人性的完滿和人的全面發(fā)展。

此外，在美學(xué)理論構(gòu)建方面，蘇軾的生活實(shí)踐也具有重要價(jià)值。生活美學(xué)并非一個(gè)全然純粹的西方概念，除了車爾尼雪夫斯基、杜威等國外學(xué)者早有高論，中國作為東方生活美學(xué)的典型代表，在生活美學(xué)理論、生活美學(xué)實(shí)踐等方面有著深厚的歷史底蘊(yùn)，相較于西方生活美學(xué)理論較為完備的發(fā)展來說，東方生活美學(xué)的理論仍在建構(gòu)中，美學(xué)與生活的結(jié)合是當(dāng)今美學(xué)研究領(lǐng)域的主流發(fā)展趨勢，理論體系應(yīng)圍繞著日常生活審美活動而展開。因此，就中國美學(xué)的自我建構(gòu)與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型而言，如何將中國話語與中國經(jīng)驗(yàn)介入到當(dāng)代美學(xué)理論與審美實(shí)踐的價(jià)值建構(gòu)之中，已然成為當(dāng)代中國學(xué)界需要思考的關(guān)鍵問題。正如劉悅笛在《生活之美》中所言：“我們的‘美學(xué)傳統(tǒng)’就是生活的，我們的‘生活傳統(tǒng)’也是審美的。我們當(dāng)代的‘生活美學(xué)’建構(gòu)也需以中國古典美學(xué)為根基，形成一種古與今的‘視界融合’?！币虼?，在這一大背景下，從蘇軾的生活審美實(shí)踐中出發(fā)，可以為中國美學(xué)理論體系與話語體系的建構(gòu)提供例證，激活當(dāng)代文論，并由此及彼，舉一反三，呼喚更多學(xué)者立足中國語境，進(jìn)一步深入挖掘中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化資源，拓展中國古代美學(xué)的研究領(lǐng)域，完善中國生活美學(xué)理論。

宋代開放包容的社會風(fēng)氣，繁榮的社會經(jīng)濟(jì)，文士之間交往切磋的濃厚文化氛圍，為蘇軾思想觀念的發(fā)展和審美活動的發(fā)生提供了現(xiàn)實(shí)可能性。作為文人士大夫典范代表的蘇軾，“三起三落”的人生經(jīng)歷和對現(xiàn)實(shí)歷史的獨(dú)特感受，促使他將儒釋道的文化精髓融為一體，使得他既能在得道的順境之中上下求索享受生活之美，亦能在失意的窘境之下保持自我，品嘗珍饈、品茗飲酒，探尋生命的自然之味，從而達(dá)到一種順?biāo)熳晕?、以清為美、樂觀曠達(dá)、超脫圓融的理想境界。蘇軾的審美實(shí)踐不僅僅是特定歷史背景下個(gè)人生活審美觀念的表達(dá)，更是中國士人審美活動的縮影，無論是其詩詞中記載的有關(guān)生活的審美風(fēng)韻，還是流傳至今的各類鮮活實(shí)物，都是中國豐富的生活美學(xué)資源。

基于生活美學(xué)視角對蘇軾進(jìn)行創(chuàng)新研究，可以讓我們走出以往圍繞文學(xué)視角詮釋蘇軾的固化思維，窺見一個(gè)更加鮮活立體的蘇軾。同時(shí)，在價(jià)值論目標(biāo)與倫理關(guān)懷的當(dāng)代社會背景下，其獨(dú)特的生活審美實(shí)踐與生活美學(xué)觀念，對于深刻理解當(dāng)代審美泛化的實(shí)質(zhì)，把握生活審美的內(nèi)在實(shí)質(zhì)，促進(jìn)當(dāng)代生活美學(xué)實(shí)踐的健康發(fā)展具有重要意義。此外，在理論層面，生活美學(xué)是美學(xué)學(xué)科針對“生活”問題的理解與闡釋，其認(rèn)為審美活動發(fā)生于生活之中，內(nèi)在于生活之流。該視角有益于將高度理論化的美學(xué)與日常生活緊密聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)對碎片化的日常生活審美活動的整合，使美學(xué)走向大眾，直面現(xiàn)實(shí)，而誕生于西方理論背景之下的生活美學(xué)，在中國的本土語境之下有著更加廣闊的闡釋空間。對蘇軾生活美學(xué)的研究既延續(xù)了中國美學(xué)的自身文脈，又能更好地與西方生活美學(xué)理論交流溝通，從而在歷時(shí)的縱向與共時(shí)的平面之間建構(gòu)出一套本土化的東方生活美學(xué)體系。

本文系2023年度四川師范大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“文化‘街’力—眉山三蘇街區(qū)文明創(chuàng)新發(fā)展戰(zhàn)略研究”（項(xiàng)目編號：S202310636066）的結(jié)題成果之一。