“第二個(gè)結(jié)合”視野下的鄧小平“中國(guó)特色”觀

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上首次將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為“第二個(gè)結(jié)合”明確提出，開(kāi)創(chuàng)了我們黨理論創(chuàng)新的新格局，實(shí)現(xiàn)了“明體達(dá)用、體用貫通”的理論創(chuàng)新，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民強(qiáng)烈的文化自信與文化自覺(jué)。

作為黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的重要成員和第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，鄧小平同志是中國(guó)改革開(kāi)放的總設(shè)計(jì)師，其治國(guó)理政思想特別是關(guān)于“中國(guó)特色”的重要論述，正是“第二個(gè)結(jié)合”的生動(dòng)體現(xiàn)。習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念鄧小平同志誕辰110周年座談會(huì)上的講話中指出：“實(shí)事求是，是鄧小平同志一生最重要的思想特點(diǎn)?！盵1]鄧小平同志立足中國(guó)國(guó)情和特點(diǎn)，開(kāi)創(chuàng)了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的新局面，開(kāi)啟了改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。本文將從“第二個(gè)結(jié)合”的研究視野出發(fā)，系統(tǒng)梳理鄧小平“中國(guó)特色”觀的闡發(fā)過(guò)程與具體內(nèi)容，發(fā)掘其中與“第二個(gè)結(jié)合”相契合的思想內(nèi)涵。

鄧小平“中國(guó)特色”觀的提出

中國(guó)道路的開(kāi)辟絕非偶然，而是由中華文明五千年歷史傳承和文化傳統(tǒng)決定的。正如鄧小平同志所指出的：“特別是像我們這樣第三世界的發(fā)展中國(guó)家，沒(méi)有民族自尊心，不珍惜自己民族的獨(dú)立，國(guó)家是立不起來(lái)的。”[2]中國(guó)道路之所以有自己特色，關(guān)鍵在于中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。換言之，“兩個(gè)結(jié)合”是實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化的必由之路。

鄧小平同志在黨的十二大開(kāi)幕式上的講話中指出：“我們的現(xiàn)代化建設(shè)，必須從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)……把馬克思主義的普遍真理同我國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，走自己的道路，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，這就是我們總結(jié)長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)得出的基本結(jié)論?！盵3]鄧小平同志在這里強(qiáng)調(diào)了“馬克思主義普遍真理”“中國(guó)的具體實(shí)際”“中國(guó)特色的社會(huì)主義”三個(gè)概念，并闡明了三者之間的關(guān)系，即“中國(guó)特色的社會(huì)主義”是“馬克思主義普遍真理”同“中國(guó)的具體實(shí)際”相結(jié)合的產(chǎn)物。實(shí)際上，“中國(guó)的具體實(shí)際”不僅包含由政治經(jīng)濟(jì)因素所構(gòu)筑的客觀條件，而且也包含由中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所構(gòu)筑的文化心理?xiàng)l件。讓馬克思主義在中國(guó)牢牢扎根，僅僅與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合是不夠的，還必須有深厚的文化根基和群眾基礎(chǔ)。馬克思主義基本原理只有同中華民族五千多年歷史長(zhǎng)河中積淀下來(lái)的民族精神、民族品格、文化心理、思維方式和生活方式相結(jié)合，才能創(chuàng)造出中國(guó)人民易于接受的表達(dá)形式。

面對(duì)改革開(kāi)放的新形勢(shì)，以鄧小平同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，繼承馬克思主義中國(guó)化的歷史傳統(tǒng)，又突破陳規(guī)，基于新的歷史條件下重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)中起到的重要作用，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新，創(chuàng)立了鄧小平理論，為新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展開(kāi)辟了新道路。鄧小平同志為千百年來(lái)中國(guó)人民孜孜以求的“小康”理想賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，用極富中華文化的特色概念——“小康”來(lái)描繪中國(guó)特色社會(huì)主義在特定階段的奮斗目標(biāo)，并在此基礎(chǔ)上制定了社會(huì)主義現(xiàn)代化“三步走”的戰(zhàn)略構(gòu)想，論述社會(huì)主義的本質(zhì)就是實(shí)現(xiàn)共同富裕、消除兩極分化等，在相當(dāng)程度上，這既妥善處理了馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合即“第一個(gè)結(jié)合”的問(wèn)題，也體現(xiàn)了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合即“第二個(gè)結(jié)合”的問(wèn)題。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供價(jià)值導(dǎo)向

鄧小平同志關(guān)于“中國(guó)特色”的理論探索集中體現(xiàn)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)方面，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論是中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的鮮明指向，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。

鄧小平同志提出的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論，既植根于馬克思主義基本原理對(duì)于社會(huì)公正的不懈追求，也浸潤(rùn)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的大同理想，兼具社會(huì)主義屬性和中國(guó)本土特性。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義，社會(huì)主義也有市場(chǎng)。然而，“消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！迸c“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”共同構(gòu)成了鄧小平同志所講的“社會(huì)主義的本質(zhì)”。貧窮不是社會(huì)主義，“兩極分化”也不是社會(huì)主義。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是人民群眾的共同期盼，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，歸根結(jié)底是要實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。市場(chǎng)決定資源配置是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律，我們既需要通過(guò)使市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮決定性作用，讓一切勞動(dòng)、資本、土地、知識(shí)、技術(shù)、管理、數(shù)據(jù)等生產(chǎn)要素充滿活力地參與有序競(jìng)爭(zhēng)，也需要通過(guò)堅(jiān)持發(fā)揮我國(guó)社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下更好地發(fā)揮政府的能動(dòng)作用，讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，讓社會(huì)朝著實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的目標(biāo)穩(wěn)步邁進(jìn)。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在結(jié)合，既發(fā)揮了市場(chǎng)在資源配置中的決定性作用，又以政府力量調(diào)節(jié)市場(chǎng)的缺陷，在效率與公平之間保持了動(dòng)態(tài)平衡。

實(shí)際上，中國(guó)之所以能走出這樣一條路，而沒(méi)有陷入新自由主義的窠臼，既與社會(huì)主義的傳統(tǒng)相關(guān)，也與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中向來(lái)就強(qiáng)調(diào)“以義制利”的經(jīng)濟(jì)倫理有關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向來(lái)將人本身置于中心地位?！疤焐鸁A民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！保ā对?shī)經(jīng)·大雅·烝民》）利欲是人類(lèi)與生俱來(lái)的自然天性，物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)是人的首要的、第一位的活動(dòng)；但人同時(shí)還是社會(huì)的存在，具有人文素養(yǎng)，能夠以義制利、以道制欲?！肮街妗焙汀傲x利之辨”自古以來(lái)就是中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)倫理中的核心命題之一，公私兼顧、義利并舉占據(jù)著社會(huì)主流地位的價(jià)值取向：既承認(rèn)私利與利己，又承認(rèn)公義與利他，但利他當(dāng)高于利己、公義應(yīng)高于私利。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的成功離不開(kāi)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。其一，“執(zhí)其兩端，用其中于民”（《禮記·中庸》）的中庸精神，兼具原則性與靈活性的守常氣質(zhì)，革故鼎新、與時(shí)俱進(jìn)的達(dá)變氣魄，以及以強(qiáng)韌包容力尊重差異“中和”法則。借助此種相反相成、海納百川的辯證法智慧，我們可以避免整齊劃一的僵固思維，發(fā)揮多元通和的復(fù)合優(yōu)勢(shì)，確保經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的漸進(jìn)平穩(wěn)，而非激進(jìn)動(dòng)蕩；確保經(jīng)濟(jì)發(fā)展的多元和合，如政府作用與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、公有制經(jīng)濟(jì)與非公有制經(jīng)濟(jì)相結(jié)合、獨(dú)立自主與對(duì)外開(kāi)放相結(jié)合等。其二，中華文明中的“經(jīng)濟(jì)”向來(lái)強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世濟(jì)民”，具有濃厚的政治意涵與公共屬性； “義利之辨”為經(jīng)濟(jì)生活注入濃厚的倫理品質(zhì)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家“以百姓之心為心”，主張“不與民爭(zhēng)利”，且“因民之所利而利之”，積極介入組織生產(chǎn)、再分配和基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)各環(huán)節(jié)，有力統(tǒng)籌整合各地域、各階層的經(jīng)濟(jì)生活，在公私產(chǎn)權(quán)之間、農(nóng)商業(yè)態(tài)之間、貧富階層之間、節(jié)流開(kāi)源之間、局部全局之間、眼前長(zhǎng)遠(yuǎn)之間努力維持平衡，并注重抑制地產(chǎn)兼并、節(jié)制資本干政、扶助弱勢(shì)民眾。

由此可見(jiàn)，正是因?yàn)橹袊?guó)幾千年來(lái)“以義制利”的經(jīng)濟(jì)倫理的文化傳承，我國(guó)才能創(chuàng)造性地走出將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的發(fā)展道路，從而創(chuàng)造出舉世矚目的“中國(guó)奇跡”。

傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)

建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)，既要植根于革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，也需將鮮明的社會(huì)主義屬性和深厚的中國(guó)本土特性相結(jié)合。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就一直是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，黨的路線方針政策也始終體現(xiàn)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

1978年6月，在全軍政治工作會(huì)議上，鄧小平同志著重強(qiáng)調(diào)了毛澤東同志關(guān)于解放思想、實(shí)事求是的觀點(diǎn)，號(hào)召全黨要打破精神枷鎖，使思想來(lái)個(gè)大解放，端正了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)待事物的正確態(tài)度，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展提供了契機(jī)。在1979年文學(xué)藝術(shù)工作者會(huì)議上，鄧小平同志指出：“我們的國(guó)家已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。我們要在大幅度提高社會(huì)生產(chǎn)力的同時(shí)，改革和完善社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，發(fā)展高度的社會(huì)主義民主和完備的社會(huì)主義法治。我們要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)，提高全民族的科學(xué)文化水平，發(fā)展高尚的豐富多彩的文化生活，建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明?！盵4]要達(dá)到這一目標(biāo)，就必須正確處理新時(shí)期的“古今中西”關(guān)系。就基本方針而言，鄧小平同志在改革開(kāi)放、文化復(fù)興的起點(diǎn)上，旗幟鮮明地指出：“堅(jiān)持百花齊放、推陳出新、洋為中用、古為今用的方針?！盵5]他強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)古代的和外國(guó)的文藝作品、表演藝術(shù)中一切進(jìn)步的和優(yōu)秀的東西，都應(yīng)當(dāng)借鑒和學(xué)習(xí)。”[6]“所有文藝工作者，都應(yīng)當(dāng)認(rèn)真鉆研、吸收、融化和發(fā)展古今中外藝術(shù)技巧中一切好的東西，創(chuàng)造出具有民族風(fēng)格和時(shí)代特色的完美的藝術(shù)形式?！盵7]此外，鄧小平同志還特別指出，振興中華民族必須“要懂得些中國(guó)歷史，這是中國(guó)發(fā)展的一個(gè)精神動(dòng)力” [8]。鄧小平同志把學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提升至促進(jìn)中國(guó)發(fā)展、振興中華民族的時(shí)代高度。

對(duì)于如何處理好傳統(tǒng)文化與當(dāng)代中國(guó)文化的關(guān)系問(wèn)題，鄧小平同志強(qiáng)調(diào)：“屬于文化領(lǐng)域的東西，一定要用馬克思主義對(duì)它們的思想內(nèi)容和表現(xiàn)方法進(jìn)行分析、鑒別和批判?！盵9]這就要求我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，以“取其精華，去其糟粕”的專(zhuān)業(yè)態(tài)度做好傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄工作。

1986年9月，黨的十二屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》明確了馬克思主義在社會(huì)主義精神建設(shè)的根本指導(dǎo)地位，同時(shí)又強(qiáng)調(diào)建設(shè)“批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時(shí)代精神的，立足本國(guó)而又面向世界的，這樣一種高度發(fā)達(dá)的社會(huì)主義精神文明” [10]。這為改革開(kāi)放后建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化指明了方向，進(jìn)一步深化了黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華大地的文明沃土，作為馬克思主義中國(guó)化的偉大成果，它不僅是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，也是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。但不存在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相對(duì)立的問(wèn)題，恰恰相反，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義在中國(guó)落地生根的文化土壤。同樣，馬克思主義的傳入也徹底改變了中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，為其注入了無(wú)限生機(jī)與活力。如今，黨的十八屆三中全會(huì)以來(lái)開(kāi)啟了新時(shí)代全面深化改革、系統(tǒng)整體設(shè)計(jì)推進(jìn)改革新征程，開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)改革開(kāi)放新局面。只有進(jìn)一步強(qiáng)化禮敬傳統(tǒng)、堅(jiān)守傳統(tǒng)的文化自覺(jué)，中華民族才能擁有足夠的文化自信；只有面向世界、面向未來(lái)，中華民族才能建立起“舊邦新命”的歷史責(zé)任與文明使命，對(duì)中國(guó)道路開(kāi)展富有前瞻性的根本思考，使五千多年的中華文明重新綻放于多元文化激蕩交融的當(dāng)今世界。

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■參考文獻(xiàn)

[1]《習(xí)近平著作選讀》第1卷，人民出版社2023年版，第248頁(yè)。

[2][3]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第331頁(yè)，第2—3頁(yè)。

[4][5][6][7]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1994年版，第208頁(yè)，第210頁(yè)，第210頁(yè)，第212頁(yè)。

[8][9]《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第358頁(yè)，第44頁(yè)。

[10]《十二大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編》（下），人民出版社1988年版，第1178頁(yè)。

（作者分別系中央民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書(shū)記、院長(zhǎng)、教授；山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生）