《中庸》導(dǎo)讀

經(jīng)典掠影

作品簡(jiǎn)介

《中庸》是中國(guó)古代論述人生修養(yǎng)境界的一部道德哲學(xué)專著，是儒家經(jīng)典之一，原屬《禮記》第三十一篇。其內(nèi)容肯定“中庸”是道德行為的最高標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“至誠(chéng)”則可以達(dá)到人生的最高境界，并提出“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”的學(xué)習(xí)過(guò)程和認(rèn)識(shí)方法。

《中庸》一書(shū)共三千五百多字，分為三十三章，其內(nèi)容涉及為人處世之道、德行標(biāo)準(zhǔn)及學(xué)習(xí)方式等諸多方面。全書(shū)主要論述了三個(gè)重點(diǎn)思想：一是中和之道；二是君子之道；三是至誠(chéng)之道。書(shū)中認(rèn)為“中和之道”即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不倚的平常的中和之道對(duì)待所有事物就是中庸，以中和之道修養(yǎng)自己就是中庸。中庸既是最高的大道境界，也是處理問(wèn)題的最正確的思想方法。

《中庸》提倡人們以“中和”為本，各安本分，各負(fù)其責(zé)，“無(wú)過(guò)無(wú)不及”地恪盡職守，不逾越規(guī)矩，不犯上作亂，不標(biāo)榜各自的勞績(jī)和功德，默默地為自己修養(yǎng)中庸之德而欣慰，以此釀制天下的和諧與安康?！吨杏埂诽岢隽恕拔暹_(dá)道”的概念，即君臣、父子、夫婦、兄弟和朋友這五種人類社會(huì)基本倫理關(guān)系，以及“三達(dá)德”，即知、仁、勇這三種基本的德行。人們只有在遵循社會(huì)的基本倫理關(guān)系規(guī)范和建立基本的道德品行下，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。

藝術(shù)風(fēng)格

一、綱舉目張，提綱挈領(lǐng)

朱熹對(duì)《中庸》的行文結(jié)構(gòu)如此評(píng)述：“其書(shū)始言一理，中散為萬(wàn)事，末復(fù)合為一理。放之則彌六合，卷之則退藏于密。其味無(wú)窮，皆實(shí)學(xué)也?！薄吨杏埂啡捎每偡挚偨Y(jié)構(gòu)。第一章為總論，由天道說(shuō)到人道，即“始言一理”的部分。從第二章到第三十二章，是中和之道的應(yīng)用，即“中散為萬(wàn)事”的部分。這部分又分為若干小節(jié)：第二至十一章講中庸之難；第十二章講道不可離；第十三至十六章講道不遠(yuǎn)人；第十七至二十章講先王之德；從二十一至二十六章論“誠(chéng)”；第二十七至三十二章贊嘆圣人之道至誠(chéng)。最后，第三十三章講由人至天，即“復(fù)合為一理”部分，表明中道之用散為萬(wàn)事已臻于極致，最后歸于平淡質(zhì)樸的天道本體之狀態(tài)。行文看起來(lái)雖比較散漫，但內(nèi)部邏輯嚴(yán)密。

二、經(jīng)世致用，思想深邃

《中庸》的中心思想是儒學(xué)中的中庸之道，通過(guò)開(kāi)掘個(gè)體身心修為之維，將外在事物和天地大道相合相生，顯示了中國(guó)哲學(xué)的思辨性和深刻性。中庸之道主要是教育人們自覺(jué)地進(jìn)行自我修養(yǎng)、自我監(jiān)督、自我教育、自我完善，把自己培養(yǎng)成為具有理想人格，達(dá)到至善、至仁、至誠(chéng)、至道、合外內(nèi)之道的理想人物，共創(chuàng)“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”的“太平和合”境界。崇尚天人合一，主張安分守己，提倡積極入世，倡導(dǎo)政治倫理，推崇明哲保身及重視后天教育等方面，極大地影響了中國(guó)文化，影響了世人修身、做事的原則。它對(duì)古代儒家思想體系的完善和儒學(xué)教育的延續(xù)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在新的歷史時(shí)期，《中庸》精神對(duì)中國(guó)文化的影響，有十分重要的意義。

此外，《中庸》總體所表達(dá)的思想是一個(gè)“性—道—教”貫通的禮樂(lè)秩序?！靶浴本褪恰疤烀疄樾浴保暗馈本褪恰奥市灾疄榈馈?，“教”就是“修道之為教”。它啟發(fā)我們應(yīng)該敬畏天道、遵行天道而生活，讓“中”“誠(chéng)”的本性成為最高的價(jià)值追求，去解決當(dāng)下的困境和危機(jī)。

三、巧用修辭，言簡(jiǎn)義豐

（1）并列對(duì)舉，相得益彰。如：“仲尼曰：‘君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也。’”通過(guò)君子、小人并舉對(duì)比，突顯出君子、小人對(duì)待中庸適度要求的兩種截然不同的態(tài)度。（2）比喻引用，理實(shí)義充。運(yùn)用淺顯的、通俗易懂的比喻，來(lái)闡明深刻的較為難明的事理，使人易于接受。如：“《詩(shī)》曰：‘德輶如毛，毛猶有倫；上天之載，無(wú)聲無(wú)臭，至矣。’”引詩(shī)作比，以證明不顯之德是一個(gè)人最高的境界，意義表達(dá)得更生動(dòng)形象。（3）排比頂真，其氣彌足。如：“故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁?！薄肮示?，不可以不修身；思修身，不可以不事親；思事親，不可以不知人；思知人，不可以不知天。”運(yùn)用排比頂真法，闡述了為政的根本在于得人，而得人則在為政者的本身，只有本身修身以道修道以仁，才能真正得人，闡明了修身、事親、知人、知天的緊密聯(lián)系。鋪陳其事其理，使之語(yǔ)意完足、氣勢(shì)磅礴，增強(qiáng)語(yǔ)言的說(shuō)服力。（4）疊詞反復(fù)，贊嘆傳神。語(yǔ)言中運(yùn)用疊詞，著重摹狀，使聲音、色彩、神情、狀態(tài)更為真切，更為形象具體，更具有真實(shí)感。運(yùn)用反復(fù)的手法，是為了突出某種情況，使人感受更強(qiáng)烈、更深刻。《中庸》里多處運(yùn)用疊詞和反復(fù)的修辭方法，如“子曰：‘回之為人也，擇乎中庸，得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣?！逼渲小叭蹦┣姓嬲\(chéng)的樣子，贊揚(yáng)顏回之為人?！吨杏埂芬粫?shū)在修辭手法的運(yùn)用上，除了運(yùn)用上述各修辭手法外，還運(yùn)用了夸張、回環(huán)、層遞、設(shè)問(wèn)、錯(cuò)綜等多種修辭手段，語(yǔ)言雖然簡(jiǎn)樸，內(nèi)涵卻極為豐富，耐人尋味，發(fā)人深思。

片段賞析

天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。

賞析

人從出生時(shí)被賦予的就是本性，遵循本性行事發(fā)展就是道，把道加以修明并推廣于眾就是教化?！疤烀^性”是智德的根源；“率性之謂道”，是仁德的行持；“修道之謂教”是有勇的功用。這一句開(kāi)宗明義，運(yùn)用排比方法，闡述何謂性、道、教，闡明性、道、教的含義與關(guān)系。人生哲學(xué)修養(yǎng)逐次遞進(jìn)的三重境界：基于我們天生的善性，通過(guò)修養(yǎng)達(dá)成我們高尚的道德，以我們的德行影響、感化、勸化周圍的人們，抵達(dá)教化的至高境界，實(shí)現(xiàn)中庸和諧的大同世界。言近旨遠(yuǎn)，思想深邃。

好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則知所以治天下國(guó)家矣。

賞析

喜歡學(xué)習(xí)就接近了智慧，努力實(shí)行就接近了仁愛(ài)，知道羞恥就接近了勇敢。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己，知道怎樣修養(yǎng)自己，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人，就知道怎樣治理天下國(guó)家了。這段話采用排比頂真的手法，論述了孔子所講的修身的方法，指出了人生修養(yǎng)的方法和途徑。首先從好學(xué)、力行、知恥這些淺近的事情入手，進(jìn)入智、仁、勇這一社會(huì)共同的道德境界，緊接著論述了修身，由“修身”擴(kuò)展到“治人”，直至“治理天下國(guó)家”。語(yǔ)氣強(qiáng)烈，語(yǔ)意層進(jìn)，邏輯嚴(yán)密。

“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！?/p>

賞析

這段話把做學(xué)問(wèn)分成緊密相連的五個(gè)環(huán)節(jié)，或者說(shuō)是五個(gè)遞進(jìn)的階段。“博學(xué)”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)首先要廣泛涉獵各種知識(shí)，做到“海納百川，有容乃大”。“審問(wèn)”是第二個(gè)階段，“審”，意為詳細(xì)、周密，即對(duì)知識(shí)要詳細(xì)地探詢，刨根問(wèn)底。真正弄懂之后，還需通過(guò)認(rèn)真縝密的思考來(lái)消化，這就是第三階段“慎思”?！懊鞅妗睘榈谒碾A段，對(duì)所學(xué)知識(shí)要加以分辨，去粗取精，去偽存真，否則，所謂“博學(xué)”就會(huì)良莠不齊，真?zhèn)尾环??！昂V行”為最后階段，“篤”有踏踏實(shí)實(shí)、一心一意、堅(jiān)持不懈之意，啟示我們要學(xué)以致用，做到“知行合一”?！吨杏埂犯嬖V我們，如果能夠這樣循序漸進(jìn)地治學(xué)，那么“雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”。