明代陽明后學(xué)在滁州的講學(xué)活動

周凱?湯士勇

陽明先生于正德八年（1513）來滁講學(xué)，首開王門講學(xué)之風。陽明走后，陽明后學(xué)們在滁州立祠堂、修書院、辦講會，不斷宣揚陽明心學(xué)。這些聲勢頗大的講學(xué)活動，不僅推動了陽明學(xué)在滁州的傳播，也促進了滁州的地方教育和文化發(fā)展。

王守仁，字伯安，號陽明，浙江余姚人，是明代最著名的思想家。正德八年（1513），陽明先生來到滁州，就任南京太仆寺少卿，督理馬政。由于官曹簡暇，“日與門人遨游瑯琊、瀼泉間。月夕則環(huán)龍?zhí)抖邤?shù)百人，歌聲振山谷。諸生隨地請正，踴躍歌舞。舊學(xué)之士皆日來臻。于是從游之眾自滁始”。陽明的講學(xué)不僅帶來了新的理學(xué)思潮，也開創(chuàng)了明代滁州的講學(xué)之風。陽明走后，陽明后學(xué)們在滁州創(chuàng)建了祠堂和書院，并以此為講學(xué)據(jù)點，開展聲勢頗大的講學(xué)活動。需要指出的是，本文所指的滁州大都是明代的滁州，包括滁州、全椒和來安。明代的滁州并不包含現(xiàn)在滁州所轄的定遠、鳳陽和天長等縣，再者當年這些地方也少有陽明學(xué)的講學(xué)活動。

嘉靖朝前期的講學(xué)活動

明代南京太仆寺官署在滁州，位于城外西南面的豐山腳下。主政官員太仆寺卿為從三品，而少卿為正四品。大多數(shù)寺卿包括部分寺丞都是進士出身，他們的政治前途和學(xué)術(shù)位勢和大都是舉人和選貢出身的滁州儒學(xué)教官相比，不可同日而語，所以南京太仆寺官員在學(xué)術(shù)的傳播上有很大的話語權(quán)。陽明心學(xué)是以批判官方程朱理學(xué)的面目出現(xiàn)的，所以陽明在世時，其學(xué)說已遭到朝廷的不斷壓制。陽明歿后至嘉靖八年（1529），官方對陽明學(xué)派的打壓到達了頂點。嘉靖皇帝下詔，“守仁放言自肆，詆毀先儒，用詐任情，壞人心術(shù)，……敢有踵襲邪說，果于非圣者，重治不饒”。這不僅從官方層面將陽明學(xué)說定性為“邪說”，還將陽明身后的恤典也一律革除。所以，整個嘉靖朝，尤其是前期，傳播陽明學(xué)要冒著一定的政治風險。自正德九年（1514）四月陽明走后，滁州的陽明弟子雖然人數(shù)眾多，但是諸生弟子既沒有足以挺身擔當?shù)恼钨Y本，也缺乏支撐陽明學(xué)說發(fā)展的學(xué)術(shù)造詣，而隨著眾多在學(xué)術(shù)思想方面具有程朱傾向的太仆寺官員的到來，滁州重新被舊學(xué)氣氛所籠罩，陽明學(xué)的傳播一度陷入低谷。

陽明歿后，各地的陽明學(xué)派弟子頂住壓力，堅持不懈地開展講學(xué)活動，傳播其師的心學(xué)理論，在此過程中陸續(xù)建起眾多紀念性的書院和祠堂。這些書院和祠堂不僅是紀念陽明的道場，也是傳播陽明學(xué)說的重要基地。受此風潮的影響，滁州本州修建起了陽明精舍（后又稱陽明書院），而在全椒，戚賢創(chuàng)立了南譙書院，日后都成為陽明弟子著名的講學(xué)場所。陽明精舍初建于嘉靖十五年（1536），位于滁州豐樂亭旁，其修建受到浙江天真精舍的影響。陽明精舍得以建成也是多方努力的結(jié)果，由當?shù)仃柮鲗W(xué)派弟子提出修建的申請；眾多御史提供資金，其中以余姚人聞人詮為首，其既是陽明的表弟也是陽明的弟子，時在南直隸提學(xué)御史任上；知州陽明弟子臨海人林元倫負責具體實施。在建成后的十幾年里，陽明滁州的弟子還未成長起來，尚缺乏具有足夠社會影響力的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖，所以那時的陽明精舍只是起到祭祀陽明的作用，并沒有發(fā)揮講學(xué)場所的功能。而在嘉靖十三年（1534）由戚賢創(chuàng)辦的全椒南譙書院，則又是另一番景象。

戚賢，字秀夫，號南玄，全椒人，與陽明弟子王畿為嘉靖五年（1526）同榜進士，在刑科都給事中任上，因舉薦王畿等已被首輔夏言廢棄和疏遠之人而被指為“偽學(xué)小人，黨同妄薦”，從而遭到貶謫，也正因如此，其與王畿關(guān)系極為密切。他于嘉靖二十年（1533）致仕還鄉(xiāng)，因為他的關(guān)系，王畿、錢德洪、羅洪先、唐順之等諸多陽明學(xué)派弟子都曾來過全椒講學(xué)，“凡士友往來滁嶺者，必迂途造兄之廬，以考德問業(yè)為事”。尤其是王畿，一生酷愛講學(xué)，他曾多次來南譙書院講學(xué)，戚賢“每歲必期余（指王畿）一往南譙，與諸同志為旬日之處”。由于戚賢在當?shù)氐挠绊懥Γ穮⑴c講學(xué)的士人眾多，“每予（指王畿）至，必群邑中士友子弟百十輩”。考慮全椒的人口規(guī)模，很可能是全部的生員都參加了講會。由于諸多王門名士以及眾多士人的加入，南譙書院被黃宗羲列為王門九大講學(xué)書院之一。

嘉靖朝中后期至隆慶朝的講學(xué)活動

嘉靖朝中后期，諸多陽明弟子也漸漸位列朝廷的重要位置，尤其是嘉靖三十二年（1553）左右，此時陽明弟子徐階已入內(nèi)閣，歐陽德為禮部尚書，聶豹為兵部尚書，程文德為吏部侍郎。他們在京師多次舉辦規(guī)模宏大的陽明學(xué)講會，其他陽明學(xué)派弟子在各地舉行的講學(xué)活動也日益頻繁。雖然此時的陽明學(xué)說還未得到朝廷的認可，擁護程朱理學(xué)的官僚也不在少數(shù)，但“青山遮不住，畢竟東流去”，受講學(xué)風氣的影響，越來越多的官員認可了陽明學(xué)說，并加入講學(xué)的活動中。

嘉靖三十一年（1552），呂懷來到滁州，出任南京太仆少卿，他是湛若水的弟子，與陽明弟子交往頻繁。在他的接引下，滁州興起了新一輪的講學(xué)熱潮。有據(jù)可考的講學(xué)活動包括：嘉靖三十一年（1552）重陽，王畿和錢德洪來到全椒拜訪戚賢，在南譙書院里舉行了講學(xué)活動；三十二年（1553）二月，戚賢去世，王畿和呂懷等人為其送葬，其后又在南譙書院進行講學(xué)；同年十月，錢德洪和貢安國來到滁州陽明祠，再次參加了呂懷由組織的講會；嘉靖三十三年（1554）春，王畿再次來到全椒，祭拜戚賢，此次其來全椒也有講會活動。可見，嘉靖三十一年（1552）至嘉靖三十三年（1554）間，陽明弟子尤其是王畿在滁州的講學(xué)活動頻繁。

另外兩位太仆寺官員趙釴和盛汝謙在滁州的講學(xué)也頗引人注意。趙釴和盛汝謙都是桐城人，且趙釴是盛汝謙的表弟，兩人都有兩次在滁州為官的經(jīng)歷。趙釴于嘉靖三十七年（1558）二月至三十九年（1560）九月任南京太仆寺少卿，四十五年（1566）五月至六月，再任南京太仆寺卿。盛汝謙于四十二年（1563）三月至六月年任南京太仆少卿，四十四年（1565）六月至四十五年（1566）四月，再任南京太仆寺卿。趙釴和盛汝謙都不是嚴格意義上的陽明學(xué)者，但他們都對陽明充滿敬意。因為他們都有在京師為官的經(jīng)歷，了解京師王門講學(xué)的盛況，所以對講學(xué)活動并不陌生。趙釴與王門學(xué)者王慎中、羅汝芳多有論學(xué)書信來往，“以致良知為宗，適用為輔”。 在其《重修陽明書院記》中，趙釴就表達了對陽明學(xué)說“袛服久矣”的敬仰之情。來滁州參拜陽明祠后，趙釴目睹陽明祠衰敗嚴重，決定重修陽明祠，并帶頭捐俸完成此項修復(fù)。其在滁州期間，“每朔率諸士闡明良知之學(xué)，滁士為之興起”。而盛汝謙自稱是陽明弟子歐陽德的門人，嘉靖四十二年（1563），陽明之子王正億經(jīng)過滁州，拜謁了陽明祠。時任太仆少卿的盛汝謙邀請他和其他太仆寺官員參加了宴會。在會上他賦詩一首，“余亦次韻以識私淑之意云”，表達了對陽明的仰慕之情。據(jù)《續(xù)修桐城縣志》記載，其任南太仆卿期間，“日集滁人士，講明理學(xué)”。

嘉靖四十二年（1563）左右，滁州籍陽明弟子孟津致仕還鄉(xiāng)。孟津，字伯通，號兩峰，為嘉靖十年（1531）舉人，歷任溫縣、黃岡知縣，終寶慶府同知。孟津一直以實踐和弘揚陽明學(xué)說為己任，在黃岡縣令任上修建了陽明書院，并且在嘉靖三十六年（1557）黃岡知縣的任上刊刻了《良知同然錄》，此書除了收錄陽明關(guān)于良知學(xué)的重要詩文外，還收有《陽明全集》所不載的滁州佚詩三首。孟津與陽明其他弟子多有聯(lián)系，致仕還鄉(xiāng)后，與太仆寺官員交往密切，積極開展講學(xué)活動，曾與太仆寺官員舉辦“真率”講會，闡發(fā)良知之學(xué)，其代表了陽明滁州籍親炙弟子所能達到最高的學(xué)術(shù)和政治成就，是嘉靖末年滁州陽明學(xué)的領(lǐng)袖。

萬歷朝前期的講學(xué)活動

萬歷元年（1573）冬，七十六歲高齡的王畿應(yīng)邀再次來到滁州和南京講學(xué)。南京的留都大會是由新建人提學(xué)御史謝廷杰催成，關(guān)于謝廷杰對陽明最終入祀孔廟所起到的作用，早已有學(xué)者介紹。滁州陽明祠雖有春秋兩季的祭祀活動，但是卻沒有祭田，年久失修。為了改變這種局面，謝廷杰在滁州時“檄州益置祠田五十畮，為俎豆繕修之費，將集滁之髦士講肄其中”，這保證了陽明祠祭祀維修的經(jīng)濟來源。而邀請王畿來滁州講學(xué)的是南京太仆寺卿李世達和少卿陸光祖。李世達，陜西涇陽人。陸光祖，浙江平湖人。李世達和陸光祖本同官吏部，時又同宦南太仆，所以關(guān)系較好。李世達此前可能并不認識王畿，此次王畿的滁州之行主要還是陸光祖從中起作用，因為陸光祖的弟弟陸光宅是王畿的得意門生。

王畿首先去全椒拜祭了好友戚賢，并在南譙書院開展了數(shù)十人的講會。第二天帶領(lǐng)包括戚賢兒子戚汝基、舉人王作霖、吳中英在內(nèi)的全椒陽明學(xué)說愛好者趕赴滁州，在滁州陽明祠中重開講會。參與的人員除李世達，陸光祖外，還包括陽明弟子孟津和滁州州僚學(xué)博，及同志士友八十余人。此次講會中李世達、陸光祖、孟津都問及了佛教的相關(guān)問題，這也是陽明學(xué)中后期與佛教的聯(lián)系不斷加深的原因。

萬歷初年，張居正主持朝政，他厭惡士人講學(xué)，禁毀天下書院。滁州的陽明祠雖在太仆寺官員的保護下得以幸存，但隨著滁州本地陽明弟子的日漸凋落，二代弟子乏人，講學(xué)之風一蹶不振。在方志和其他文獻里，此后鮮有大規(guī)模講會的記錄，這種狀況一直要到萬歷四十五年（1617）太仆少卿周汝登的到來才有所改變。周汝登字繼元，號海門，浙江嵊縣人，雖被黃宗羲列入泰州學(xué)派，但其思想上深受王畿的影響。他是萬歷朝中后期陽明學(xué)說的領(lǐng)袖人物，由于他的到來，滁州陽明學(xué)的傳播又迎來新一輪的高潮。

萬歷朝后期的講學(xué)活動

因為周汝登升任南太仆少卿時已年滿七十，而在萬歷后期官員不安于位的環(huán)境下，他究竟有沒有來滁赴任？現(xiàn)有資料顯示，他確實在萬歷四十五年（1617）后來到了滁州。早在正德八年（1513）王陽明來滁州后，四方學(xué)子紛至沓來，陽明在龍?zhí)渡闲陆艘粋€亭子，取“有朋自遠方來，不亦說乎”之意，命名此亭為“來遠亭”。而周汝登在其《來遠亭說》中談到，“來遠亭建自陽明先生，經(jīng)今百有四年，周子始一登”。 那么由此判斷，萬歷四十五年（1617）周汝登已來滁赴任。

在滁州任職期間，周汝登“與滁之刺史、博士弟子員，月會學(xué)知堂，共究文成宗旨”，推動了陽明學(xué)在滁州的又一次傳播。其講學(xué)活動聲勢很大，滁州屬縣全椒和來安的士子聞風而來。全椒有舉人金九陛（萬歷四十三年舉人，1615）、魯國?。ㄈf歷四十三年舉人，1615）、吳道昌（天啟二年進士，1622），來安縣有王化振（萬歷三十七年舉人，1069）等人，都是當時兩縣最優(yōu)秀的人才。在周汝登和當?shù)刂髡賳T的共同推動下，萬歷四十六年（1618），全椒、來安兩縣建立了新的書院，分別是望陽書院和景濂書院，日后都成為傳播陽明學(xué)的重要場所。

萬歷晚期至明末，政局日趨動亂，陽明后學(xué)中一些過激的行為越來越被世人所詬病，隨著東林派的日益崛起，學(xué)術(shù)的“范式”也相應(yīng)地發(fā)生了變化，陽明學(xué)說日漸走向衰微，滁州也未能幸免。

陽明后學(xué)在滁講學(xué)活動的特點及歷史作用

從以上描述可以看出，在滁州開展的陽明講學(xué)活動可以分為兩類。一類是知名的外地陽明弟子應(yīng)邀來滁的講學(xué)活動，比如王畿、錢德洪、羅洪先等人來滁的講學(xué)。這類活動之所以能夠舉行，往往是因為當?shù)卮嬖谝恍┲髅说膶W(xué)術(shù)領(lǐng)袖，比如全椒的戚賢和太仆少卿呂懷、陸光祖等。這些學(xué)術(shù)領(lǐng)袖除了具備一定的政治影響力外，還需要具有一種擔當情懷，因為這些講學(xué)活動還是被明令禁止的。另一類是陽明后學(xué)或仰慕者們，在滁州任職期間開展的講學(xué)活動，比如趙釴、盛汝謙和周汝登等開展的講學(xué)活動。這類講學(xué)活動與前述的講學(xué)活動還是有很大的區(qū)別。從講學(xué)的時間上來看，第一類講學(xué)活動時間比較短暫，且沒有規(guī)律。而第二類講學(xué)活動時間相對較長，且定期舉行。從講學(xué)的形式來說，第一類講學(xué)方式比較自由活潑，是以讀書人之間相互切磋論學(xué)為主的講會形式。而第二類講學(xué)方式與舊有官學(xué)的講學(xué)形式相似，是學(xué)子跟隨一位老師進行學(xué)習，以老師為依歸的講學(xué)方式，但是講學(xué)的內(nèi)容發(fā)生了重大的變化，由程朱理學(xué)變成了陽明心學(xué)。雖然來滁州講學(xué)的學(xué)者分屬王門不同派別，例如錢德洪屬“修正派”（按岡田武彥先生的分法），羅洪先屬于“歸寂派”，而對滁州影響最大的派別，當屬以王畿、周汝登為代表的所謂“現(xiàn)成派”。此派的學(xué)術(shù)是以“現(xiàn)成良知”和“四無說”為特征的，而又因逐漸浸染禪風而備受世人批評，這也在一定程度上影響了陽明學(xué)在滁的深入傳播。

陽明后學(xué)在滁州的講學(xué)活動在滁州本州、全椒、來安三地呈現(xiàn)出不同的發(fā)展態(tài)勢。滁州本州的學(xué)術(shù)勢力相對復(fù)雜，既有積極來滁宣揚陽明學(xué)說的陽明后學(xué)們，又有許多不認同陽明學(xué)說甚至持批判態(tài)度的官員，這里包括太仆寺官員、地方官員和儒學(xué)教官，除此之外就是大量滁州當?shù)氐膶W(xué)者和讀書人。陽明學(xué)說在滁州傳播的興衰往往是因為這三個群體的互動而發(fā)生相應(yīng)的變化。

由于全椒兩位致仕進士戚賢和吳藩對講學(xué)活動的熱情參與，加之諸多像王畿、羅洪先這些王門高足的加入，陽明學(xué)說在全椒的傳播沒有遇到太大的阻力，講會活動得以順利開展。但問題在于戚賢過早離世，使得在沒有培養(yǎng)出陽明學(xué)說杰出接班人的情況下講學(xué)活動迅速衰落。當陽明再傳弟子周汝登在滁州重新開講的時候，全椒士人馬上聞風而起，陽明講會再度興起。來安縣則因為早期沒有知名陽明弟子的接續(xù)，所以并沒有開展陽明學(xué)講會的跡象，與本州和全椒的陽明學(xué)傳播相比，更多處在邊緣位置。在陽明學(xué)者周汝登來滁州講學(xué)后，來安因為受到這股講學(xué)風氣的影響，才開始了大規(guī)模的陽明學(xué)書院講學(xué)活動。

陽明后學(xué)們在滁州開展的講學(xué)活動，不僅推動了滁州陽明學(xué)的深入發(fā)展，也促進了滁州思想和文化的繁榮。隨著講學(xué)活動的開展，越來越多的書院被建立。明代全椒自戚賢開創(chuàng)南譙書院后，又陸續(xù)修建起大觀書院、望陽書院、雙巖書院，書院的講學(xué)風氣一直延綿至清朝。講學(xué)活動是學(xué)者之間平等的思想對話，是多元文化間的交流，這樣的活動往往又會帶來科舉和文化的繁榮，可以說全椒清朝人文蔚起，乃至出現(xiàn)吳敬梓這樣的大文豪，與這種自由的講學(xué)風氣不無關(guān)系。

2020年滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院社科重點項目“王陽明及其后學(xué)在滁講學(xué)活動的研究”（項目編號：YJZ-2020-18）。

（作者單位：滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院食品與環(huán)境學(xué)院）