論土家族擺手舞生活形態(tài)與劇場形態(tài)的共時性存在

周 樂

（湖南師范大學(xué)音樂學(xué)院，湖南 長沙 410006）

據(jù)史料記載，湘西土家族人是巴人的后裔?！稊[手歌·民族遷徙》記錄了在古代民族部落發(fā)生戰(zhàn)爭與遷徙的背景下，巴人走進(jìn)極具神秘民族魅力的大湘西；同時也描繪了遷徙的場景，如“竹卦要帶來，路上還要問神靈，土龍尺要帶上，路上還要玩社巴”，土家族擺手舞原始形態(tài)變來源于民族的遷徙，在巴人土家族的祖先遷移的同時，擺手舞也開始傳入到了湘西區(qū)域，而這一舞蹈最初是用于宗教祭祀上的，且具有歌舞伴奏。

在擺手舞的發(fā)展過程中，其形式和內(nèi)容逐漸得以規(guī)范化和程式化。形成了大擺手舞與小擺手舞兩種舞蹈形式，且兩者的舞蹈姿勢均存在各種固定的特點。就舞蹈場面來看，大擺手舞更恢弘，參與其中的人也更多些，往往是若干個村寨同時進(jìn)行；舞蹈是為了祭祀八部大神，從動作和隊形來看，其中包含了戰(zhàn)場、祭祀等較為龐大的場面，以此達(dá)到激發(fā)參與者斗志的目的。同時，大擺手舞是小擺手舞形成的基礎(chǔ)，后者往往在單個村寨中進(jìn)行，由單擺、雙擺或表現(xiàn)農(nóng)事生產(chǎn)的動作，或祭祀彭公爵主及田好漢等土司土官的活動，或者是模擬生產(chǎn)活動的動作與內(nèi)容，小擺手舞的動作與隊形相對簡單，圍圓圈跳舞。

一、擺手舞的生活形態(tài)的本真性

土家族擺手舞出于民間生活形態(tài)中，從起源發(fā)展至今體現(xiàn)出土家族兒女對自然的感悟與對生活的熱愛，擺手舞是一種情感的表達(dá)，在舞蹈的過程中也能很好的宣泄自己的情緒，讓人身心愉悅，同時也表達(dá)了舞蹈者對美的向往。土家族擺手舞的生活形態(tài)強調(diào)的是對處于共同的語言地域、經(jīng)濟生活文化價值的存在，承載著土家文化，是受到廣大土家族人們熱愛的一種肢體語言，擺手舞反映土家人的生產(chǎn)生活。

土家族擺手舞內(nèi)容的表現(xiàn)形式與人民的生活生產(chǎn)勞動密不可分，是土家族生活場景的再現(xiàn)與表演，體現(xiàn)出擺手舞生活形態(tài)的本真性。

（一）生產(chǎn)型動作：變現(xiàn)土家族人生產(chǎn)拉動時的動作，譬如從種莊稼中提取出相應(yīng)的動作，進(jìn)而演變成擺手舞的各類舞蹈動作，比如挖土、播種、培育、施肥等等；又如“漁獵舞”、“農(nóng)事舞”等對生產(chǎn)勞動過程的模仿性動作。

（二）生活型動作：表現(xiàn)土家族人在日常生活中遇到的事情，像梳頭、觀天氣、挑水、打豬草等。生活動動作簡單易懂，根據(jù)動作便能對應(yīng)出舞蹈表現(xiàn)的生活細(xì)節(jié)。

（三）娛樂型動作：該類動作沒有明確的生活原形，其在舞蹈中的作用是銜接、過渡或預(yù)示著舞蹈的開始、終止，一般以純粹的擺手居多，如單擺、雙擺、回旋擺等。

（四）動物型動作：模仿動作的動作，如模仿家禽動物的形態(tài)包括“磨鷹搬雞”、“大鵬展翅”、“跳蛤蟆”、“拖野雞尾巴”、“螃蟹伸腳”等。又如狩獵舞中模仿動物的包括“趕猴子”、“犀牛望月”、“跳蛤蟆”等十多個動作。

（五）祭祀型動作：在祭祀典禮上的表演的舞蹈動作，對先人的緬懷以及祭祀活動，在很大程度上能加強本民族共有的精神寄托，促進(jìn)本民族的團結(jié)。

二、擺手舞的劇場形態(tài)的田野性

土家族擺手舞隨著不斷的發(fā)展，越來越受到重視與關(guān)注。土家族擺手舞逐漸由田野走向大眾。據(jù)記載，在1957年，湖北省舉行文藝調(diào)演，由彭祖求老人帶領(lǐng)七人在湖北戲院演出，之后，擺手舞逐步的擴散開來，走出了來鳳河?xùn)|的大山。1983年春節(jié)時，在龍山縣、保靖縣各自的大型調(diào)年活動中，擺手舞出現(xiàn)在了其中。在龍山馬蹄寨的擺手舞活動中，就觀眾人數(shù)來看，達(dá)到了4萬人，且舞蹈參加者涉及各級政府部門的領(lǐng)導(dǎo)以及廣大的新聞記者、文藝團體等，擺手舞從起源于田野，在劇場形態(tài)中體現(xiàn)出田野性。

在擺手舞的劇場形態(tài)中，“茅古斯”舞蹈獨具特色。茅古斯舞蹈作為擺手舞的儀式過程，通過“同邊手”舞蹈，來紀(jì)念傳授農(nóng)耕技能與先祖狩獵的原始舞蹈形式，茅古斯舞蹈至今仍保留的劇目有《做陽春》《趕肉》《捕魚》《搶親》等等，茅古斯舞蹈作為擺手舞的重要劇場形態(tài)與儀式內(nèi)容，展示出田野性。

（一）動作

就組成成分來看，“茅古斯”舞蹈還是較多的，其中囊括了掃堂、祭祖、祭梅山神與五谷神、示雄、農(nóng)事等。演出者往往是老茅古斯及一些小茅古斯，且前者代表土家族祖先，祭祀的主持、表演等均由其承擔(dān)；后者則代表土家族的后輩，其外形上具備一定的特征，即渾身捆有稻草，且臉部需用稻草進(jìn)行遮掩。舞蹈動作也是從日常生產(chǎn)生活中演化而來，涉及到土家族祖先的狩獵、農(nóng)事等活動，動作有“理足跡（追蹤獵物）”、“圍獵”、“舉棒追獸”、“喲嗬倒仗（狩獵成功時的狂歡場景）”、“照太陽”、“看月亮”、“抖跳蚤”、“打火”、“燒山”等。舞蹈時，眾多茅古斯會屈膝全身抖動，且人們會圍城一個圓，手中拿著棍棒，嘴里發(fā)出“嗬嗬”聲，且具備獨特的節(jié)奏感。田世高先生對這一場景描述道，茅古斯渾身捆上稻草，儼然像個‘稻草人’，棍棒持于手中，葫蘆綁在腰上，人們以篝火為中心繞圈擺手跳動，而身上的茅草也隨著舞蹈的節(jié)奏而發(fā)出刷刷的聲音。所有的動作都來源于田野，是田野生活與祭祀的再現(xiàn)。

（二）服裝與道具

關(guān)于擺手舞的服裝與道具，在舞蹈時，運用大量富有鄉(xiāng)土氣息的服裝與道具體現(xiàn)擺手舞劇場形體的田野性。在茅古斯舞蹈表演時，運用大量的稻草作為道具。土家族的擺手舞具有很強烈的原始田野的氣息，從其祭祀中選取的服裝、道具中就能得知。茅古斯舞蹈的場地布置會用石塊堆，一捆茅草會置于紅色的石堆下，同時諸多祭祀用品置于另一石堆上，諸如刀頭肉、香燭、酒杯等，同時還設(shè)有三個泥團土，其上各插樹枝一根。茅草、樹枝等物品對土家族祖先來說是不可或缺的生活用品，這是因為其經(jīng)歷過“漁獵山伐”的時期，故這兩者在茅古斯舞蹈中具有很強烈的象征意義。茅草象征著土家族人民世代受到稻作文化的熏陶，具有血脈相承的意義；茅草、樹枝等也是緬懷先祖的重要的共同的載體，也提升了土家族人民對自己文化的認(rèn)同感，增強了民族的凝聚力。

三、擺手舞生活形態(tài)與劇場形態(tài)的共時性存在

湘西土家族擺手舞從出現(xiàn)開始流傳至今，穿越幾個世紀(jì)，具有悠久歷史，在傳承與發(fā)展時受到自然環(huán)境、民族宗教信仰、社會形態(tài)等因素的影響。擺手舞具有源遠(yuǎn)流長的發(fā)展歷史，具有很濃厚的歷史底蘊，是土家族人民以及我國精神文明的重要財富。在土家族遷徙、發(fā)展的漫長歷史中，擺手舞逐步成為其生產(chǎn)生活高度濃縮的藝術(shù)表現(xiàn)載體，體現(xiàn)了該民族共同的語言、地域、經(jīng)濟生活等，表現(xiàn)出了土家族歷史文化的方方面面。

擺手舞的生活形態(tài)，展示出土家族人幾千年來的生活習(xí)慣與方式，展示出土家族人的精神文明與價值觀念。與生活形態(tài)相比，在各種具有劇場形態(tài)的儀式下，擺手舞的發(fā)展添加了許多現(xiàn)時代契合的主題，盡管如此，參與者與表演形式、動作音樂道具都呈現(xiàn)出劇場形態(tài)的田野性。在擺手舞的傳承與發(fā)展過程中生活形態(tài)與劇場形態(tài)互相影響與發(fā)展，呈現(xiàn)出共時性存在的特性。

湘西土家族擺手舞與茅古斯同時存在，互相影響，在發(fā)展的過程中，擺手舞與茅古斯舞蹈從民間形態(tài)到舞臺形態(tài)共時性存在，并且雙向轉(zhuǎn)化。擺手舞在舞臺表演的過程中，通過大量的道具、音樂、舞臺背景等還原民間形態(tài)的本真性，形象生動的為大家展示出古老的土家族人們的生活形態(tài)。學(xué)術(shù)界有人將“茅古斯”舞蹈納入土家族擺手舞的儀式中?！懊┕潘埂蔽璧笧橐活愒嘉璧?，為“同邊手”舞蹈，其用于緬懷智慧勤勞的祖先，贊揚其傳授農(nóng)耕、捕魚狩獵，在擺手舞中具有很重要的地位。