孫中山故居的建筑美學(xué)賞析

摘要：近代以來(lái)，孫中山故居作為重要的歷史遺址，見證了孫中山早期生活和革命的風(fēng)雨歷程，其建筑美學(xué)備受矚目。然而，由于人們對(duì)人物更感興趣，忽視了對(duì)孫中山故居建筑的了解，故居的美學(xué)價(jià)值未能得到充分展示和傳播，陷入精神價(jià)值未凸顯、公眾對(duì)故居認(rèn)知不足等困境，有效提升其保護(hù)與利用效率迫在眉睫?；诖?，本文旨在探討孫中山故居的建筑美學(xué)，從建筑元素、色彩光線運(yùn)用及環(huán)境景觀等方面進(jìn)行分析，以期為文化遺產(chǎn)保護(hù)和利用提供有力參考。

關(guān)鍵詞：孫中山故居；華僑建筑；建筑美學(xué)

孫中山故居位于中國(guó)廣東省中山市翠亨村，是一座中西合璧的華僑建筑。作為中國(guó)近現(xiàn)代史上的重要遺址，這間故居不僅記錄了孫中山先生的早期思想和革命事跡，還以其獨(dú)特的建筑風(fēng)格和美學(xué)價(jià)值吸引了眾多學(xué)者和游客的關(guān)注。故居的建筑設(shè)計(jì)融合了嶺南傳統(tǒng)民居與西洋建筑元素，體現(xiàn)了孫中山先生博采眾長(zhǎng)、兼容并蓄的思想理念。

一、孫中山故居歷史背景

孫中山故居位于廣東省中山市翠亨村西南邊緣，是一處全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。故居建于1892年，當(dāng)時(shí)孫中山26歲，即將從香港西醫(yī)書院畢業(yè)。孫中山的哥哥孫眉在海外發(fā)家致富，寄回一筆錢委托孫中山設(shè)計(jì)并主持建造新居。

孫中山并未復(fù)制粘貼村中傳統(tǒng)大屋的建筑形式，而是獨(dú)辟蹊徑，在村中建造了一座外洋內(nèi)中、在大片灰色民居中十分顯眼的房子。他用一種獨(dú)特的建筑語(yǔ)言表達(dá)了自身的主觀意識(shí)、愿望、想象、情感。故居設(shè)計(jì)協(xié)調(diào)“人—建筑—環(huán)境”的相互關(guān)系，打破村中民居西向的普遍選擇，關(guān)注森林的自然景觀，關(guān)注通風(fēng)透氣的居住需求，最大限度地考慮生態(tài)美學(xué)，以超越時(shí)代和舊俗的姿態(tài)設(shè)計(jì)居家的環(huán)境與空間。故居設(shè)計(jì)用色鮮艷，不落前人窠臼，打破村人普遍采用灰色青水墻的慣例，關(guān)注色彩與造型對(duì)心靈場(chǎng)域的影響。房屋正立面以赭紅色為主，屋頂山花采用金黃色，雙層騎廊在紅色底面上勾勒出輕盈飄逸的白線；欄桿用綠色的寶瓶狀圖案一字排開，為正立面帶來(lái)點(diǎn)綴。

孫中山故居的建造綜合考慮物理學(xué)、衛(wèi)生學(xué)、社會(huì)心理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)等多方面因素，從地面承重能力、光線引接、空氣流通、房間間隔和客廳陳設(shè)等出發(fā)，將科學(xué)精神發(fā)揮到極致，挖掘潛藏的生活美學(xué)所承載的愉悅因子。孫中山故居功能齊備，窗多門多，通道回環(huán)連通，設(shè)計(jì)合理，兼顧家庭各種需要，已具有現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的特征，不僅展示了他生活的實(shí)景，還體現(xiàn)了孫中山革新求變、務(wù)實(shí)求真的思想和對(duì)家鄉(xiāng)深厚的情感[1]。

二、建筑風(fēng)格概述

孫中山故居融合了中西建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了嶺南傳統(tǒng)建筑基調(diào)上華僑建筑的典型特點(diǎn)。整座建筑以青磚為墻，正立面施以赭紅色顏料，勾勒白線，簡(jiǎn)潔而莊重，在一眾灰色建筑群中脫穎而出，營(yíng)造了極富視覺沖擊力的效果。硬山頂?shù)奈蓓斣O(shè)計(jì)，采用當(dāng)?shù)亓餍械臉邮剑宫F(xiàn)出嶺南地區(qū)特有的建筑風(fēng)貌。門窗設(shè)計(jì)上，既有中式傳統(tǒng)的玻璃窗，也融入了西式的拱形門元素，顯示出東西方文化的交融與碰撞。建筑布局注重對(duì)稱和空間的合理分隔，正廳為中心，兩側(cè)配以對(duì)稱的廂房，前庭后院有敞闊的活動(dòng)空間，形成內(nèi)外通透、層次分明的結(jié)構(gòu)。這種風(fēng)格既滿足了實(shí)用功能，又富有美學(xué)價(jià)值，展示了嶺南華僑建筑的獨(dú)特魅力和豐富內(nèi)涵[2]。

三、結(jié)構(gòu)與布局分析

孫中山故居在結(jié)構(gòu)與布局上體現(xiàn)了創(chuàng)新與功能的完美結(jié)合。建筑坐東向西，周圍環(huán)山面海，打破了傳統(tǒng)的風(fēng)水格局。這樣的布局不僅使得前院寬敞，視野開闊，還避免了與鄰居房屋的布局沖突，同時(shí)面向樹林形成了天然的公園景致。

孫中山故居為二層小樓。正廳貫通兩層，高闊莊重，待客或舉行儀式皆可造就禮數(shù)莊嚴(yán)的氛圍。正廳置放酸枝木幾案和太師椅，太師椅背板、扶手與椅面間成直角，端正莊嚴(yán)，營(yíng)造了一種嚴(yán)謹(jǐn)秩序之美。

正廳左右兩側(cè)各一廂房。左廂房分隔提供了生活起居之便。木雕屏風(fēng)將起居室一分為二，前半部分為會(huì)客小廳，置放茶桌茶椅，空間寬敞，還可作其他用途，后半部分則是置放床鋪，隱蔽于屏風(fēng)后，空間狹小，僅供睡眠之用。生活起居重心清晰，正應(yīng)孫中山談及“房間如何間隔”關(guān)涉社會(huì)心理學(xué)一說(shuō)，體現(xiàn)了他對(duì)房屋結(jié)構(gòu)布局考量精到。右?guī)恳嘀梅挪鑾撞枰?，作便坐交談與躺臥休息之用。樓上則為書房與客房，皆有屏風(fēng)隔斷為起居營(yíng)造清幽隔世之所。

故居內(nèi)部設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)通風(fēng)和采光，擁有大小門22個(gè)、窗戶和天窗共26個(gè)，通道回環(huán)連通，過(guò)道和樓梯分別多達(dá)4條和2條。二樓兩條廊道并行僅一墻之隔。外廊道拱門裝飾，接納陽(yáng)光雨露，觀賞四時(shí)美景；在風(fēng)雨大作之時(shí)可自內(nèi)廊道安然通過(guò)，還可以站立于內(nèi)廊道之上與客廳之人溝通信息，高效節(jié)時(shí)，免下樓之費(fèi)。這些設(shè)計(jì)元素確保了房屋內(nèi)部空氣流通良好，即使在炎熱的夏季也能保持涼爽舒適。南北貫通的窗戶彌補(bǔ)了東西向房屋通風(fēng)不足的缺陷，騎廊則有效阻擋了陽(yáng)光直射。這種注重細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)既美觀又實(shí)用，體現(xiàn)了孫中山革新求變的精神和對(duì)生活品質(zhì)的高要求。整棟建筑在結(jié)構(gòu)與布局上都體現(xiàn)了科學(xué)合理的規(guī)劃，居住環(huán)境舒適且功能齊備，充分反映了孫中山的智慧與才華[3]。

四、建筑元素美學(xué)賞析

（一）造型與比例

1.外立面騎廊的設(shè)計(jì)風(fēng)格

孫中山故居的外立面具有西式柱廊式風(fēng)格，上下兩層騎廊，每層均有七個(gè)連拱，追求縱向的高聳，不似傳統(tǒng)建筑匍匐于地，講究穩(wěn)重而低調(diào)。孫中山故居按力學(xué)結(jié)構(gòu)通過(guò)拱門設(shè)計(jì)向上伸展，外向張揚(yáng)，體現(xiàn)出對(duì)高度的追求，這既是象征人掙脫束縛像樹枝一樣向天空擴(kuò)展，又是建筑設(shè)計(jì)師解除壓制，與天空對(duì)話的巧思，呈現(xiàn)的是對(duì)未知的探索，而不是緊靠大地的驚慌。

阿爾伯蒂在《論建筑》中寫道：“美是存在于整體之中的各個(gè)局部的呼應(yīng)與協(xié)調(diào)?！睂O中山故居的騎廊連拱設(shè)計(jì)和連續(xù)寶瓶形欄桿呈現(xiàn)出序列組合與節(jié)奏重復(fù)，是一種對(duì)稱且均衡的美，上下拱門還是一種橫軸對(duì)稱美。這是一種很高程度的模數(shù)化，組群序列，保證建筑形式的各部分和諧有致。孫中山在設(shè)計(jì)住宅時(shí)用一種邏輯秩序的理性，創(chuàng)造出一種純凈的理性美。這體現(xiàn)了孫中山設(shè)計(jì)的建筑中邏輯思想的外化。

2.中西合璧的獨(dú)特美學(xué)

孫中山故居在造型與比例上體現(xiàn)了中西合璧的獨(dú)特美學(xué)。大門的設(shè)計(jì)較為寬敞，院門上方的門楣則采用了西式的拱形設(shè)計(jì)，用灰泥塑造精美的花紋，使整個(gè)門面顯得更加優(yōu)雅別致。其既有嶺南傳統(tǒng)民居的穩(wěn)重感，又融合了西方古典建筑的大氣與莊重。神龕的設(shè)計(jì)以人類自身之所需、自然之所存、人力之所及，賦予設(shè)計(jì)品以社會(huì)文化功能，創(chuàng)造出人性與物性和諧統(tǒng)一、精神與物質(zhì)的完美結(jié)合的古典設(shè)計(jì)的原則與古典美學(xué)風(fēng)范。綜上所述，孫中山故居既有中國(guó)傳統(tǒng)建筑的古樸之美，又結(jié)合了西方建筑的簡(jiǎn)潔與實(shí)用。

（二）裝飾與象征

1.木雕的文化內(nèi)涵

嶺南木雕則多用于神龕、檐板、床檐和屏風(fēng)等，精美的雕刻工藝展示了傳統(tǒng)木匠的高超技藝。在故居中，木雕得到廣泛運(yùn)用，形成了獨(dú)特的視覺效果和文化意涵。木雕中的蓮花象征純潔與高尚，牡丹則代表富貴與繁榮，寓意家庭的美滿和社會(huì)的安定。這些裝飾元素通過(guò)具象化的雕刻和圖案?jìng)鬟_(dá)了故居主人的美好愿景和深厚的文化底蘊(yùn)，使建筑不僅在視覺上讓人賞心悅目，更在精神上引發(fā)共鳴，體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化中對(duì)美好生活的追求。

2.灰塑的裝飾意義

灰塑作為嶺南地區(qū)傳統(tǒng)建筑的裝飾手法，不僅具有裝飾美感，還寓意吉祥如意、福祿壽喜，體現(xiàn)了人們對(duì)美好生活的向往。孫中山故居灰塑中的鷹代表力量，圓代表日月長(zhǎng)明，幾何圖案呈現(xiàn)一種和諧美感。這些裝飾不僅展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)，也傳遞了孫中山先生對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與傳承精神。

五、色彩與光線運(yùn)用

孫中山故居色彩與光線運(yùn)用獨(dú)具匠心，展示了中西合璧的建筑藝術(shù)。故居設(shè)計(jì)用色鮮艷，不落前人窠臼，擺脫村人普遍采用灰色青水墻的慣例，關(guān)注色彩與造型對(duì)心靈場(chǎng)域的影響。騎廊紅底白線，門飾和屋頂飾以金色灰塑圖案，欄桿上6個(gè)綠色寶瓶一字排開。整個(gè)外立面以紅色為主旋律，白色、金色、綠色加以點(diǎn)綴，和諧大氣。

在光線的運(yùn)用上，故居設(shè)計(jì)了大量的窗戶，充分利用自然光，使得室內(nèi)明亮通透。白天，陽(yáng)光通過(guò)窗戶灑入屋內(nèi)，增強(qiáng)了空間的開闊感和通風(fēng)效果，體現(xiàn)了西方建筑注重光線和空間感的特點(diǎn)。夜晚，室內(nèi)燈光以柔和的暖黃色為主，營(yíng)造出溫馨宜人的氛圍，與白天的自然光形成互補(bǔ)。這樣巧妙的光線設(shè)計(jì)，不僅提升了居住的舒適度，還凸顯了故居的歷史感和文化底蘊(yùn)。

六、結(jié)論

孫中山故居作為中國(guó)近代歷史的重要見證，其建筑美學(xué)價(jià)值不僅在于其獨(dú)特的中西合璧風(fēng)格，更在于它所承載的歷史意義和文化內(nèi)涵。保護(hù)和傳承這一文化遺產(chǎn)，對(duì)于弘揚(yáng)民族精神、提升文化自信具有重要作用。因此，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)故居的保護(hù)，提升其展示和解說(shuō)水平，以吸引更多游客的關(guān)注和研究者的深入探討。通過(guò)此次研究，我們相信能夠更好地傳承孫中山先生的精神遺產(chǎn)，同時(shí)為公眾提供一個(gè)了解歷史、體驗(yàn)文化的重要場(chǎng)所。

作者簡(jiǎn)介

佘鳳英，女，湖南長(zhǎng)沙人，館員，研究方向?yàn)槲牟┬袠I(yè)的博物館社會(huì)教育研究及歷史建筑的時(shí)代價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1]曹偉，胡紫玥.偉人故居人文薈萃山環(huán)水抱革命紅村—嶺南地區(qū)紅色革命文化代表村落翠亨村[J].中外建筑，2023（7）：42-46.

[2]許勇鐵.以建筑為筆墨續(xù)寫中華情懷與鄉(xiāng)愁—王大閎與臺(tái)北孫中山紀(jì)念館[J].政協(xié)天地，2024（5）：56-57.

[3]王園園，程桂圓，李冰月，等.豫東地區(qū)明清傳統(tǒng)民居建筑美學(xué)解析—以商丘古城傳統(tǒng)民居為例[J].福建建材，2023（7）：45-48，53.