社會化視角下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)矯正教育的思考

隨著國家治理體系的完善以及社會治理能力現(xiàn)代化進(jìn)程的深入，充分發(fā)揮中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚力、導(dǎo)向力來推動社區(qū)矯正工作勢在必行。在闡述社區(qū)矯正教育與傳統(tǒng)文化關(guān)系的基礎(chǔ)上，分析目前中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)矯正教育的主要難點(diǎn)及原因，在傳統(tǒng)文化教育碎片化及教育資源相對匱乏的現(xiàn)狀下，提出一些相應(yīng)的對策，以期能為當(dāng)前社區(qū)矯正工作開展提供些許思路。

文化在個體的社會化和再社會化過程中都起著非常重要的作用。從社會化角度來講，個體產(chǎn)生犯罪行為的原因之一是社會化偏差，要回歸正常的社會生活必須進(jìn)行再社會化。傳統(tǒng)文化是在歷史長河延續(xù)的過程中一個民族積淀的共同遵守的各種生活方式，社會化的過程在某種程度上就是社會文化的內(nèi)化過程。社區(qū)矯正對象也正是脫離了傳統(tǒng)文化的維系，背離了社會既定規(guī)范，才走上了犯罪之路。

社區(qū)矯正的最終目的是希望通過各類行業(yè)規(guī)范及學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)罪犯團(tuán)體活動自我改造，從而化解社會矛盾，實(shí)現(xiàn)社會的和諧進(jìn)步。社區(qū)矯正制度是推進(jìn)國家治理體系建設(shè)，落實(shí)依法治國方略的重要舉措?！皣抑卫眢w系和治理能力離不開國家的歷史文化傳統(tǒng)，中國的問題只能在中國大地上探尋解決的辦法?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，在社區(qū)矯正領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入、傳承與發(fā)展，既豐富了社區(qū)矯正工作的深刻意義，也是完善國家刑罰制度體系，開拓社會治理的嶄新路徑。

社區(qū)矯正教育與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系

利用傳統(tǒng)文化對社區(qū)矯正對象進(jìn)行改造教育，不僅是社區(qū)矯正對象再社會化的需要，也是社區(qū)矯正工作的重要內(nèi)容，更是構(gòu)建社區(qū)矯正本土化實(shí)踐模式的必由之路。

首先，利用傳統(tǒng)文化進(jìn)行改造教育是社區(qū)矯正對象再社會化的需要。社區(qū)矯正對象正是因?yàn)槊撾x了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與主流文化的維系，其思想及行為不符合社會主流意識形態(tài)及行為規(guī)范的要求才會走上犯罪道路，而再社會化的過程正是需要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的主流意識形態(tài)內(nèi)化為社區(qū)矯正對象的行為準(zhǔn)則，才能幫助他們更好地回歸社會。

其次，利用傳統(tǒng)文化對社區(qū)矯正對象進(jìn)行教育，是構(gòu)建社區(qū)矯正本土化實(shí)踐模式的必由之路。要想構(gòu)建本土化社區(qū)矯正實(shí)踐模式，必須引入本土化思想資源，連春亮曾表述：“文化是社區(qū)矯正工作中最具活力的因素，具有文化引領(lǐng)、文化導(dǎo)向、文化整合以及道德教化等多元功能。”他進(jìn)一步闡述了“社區(qū)矯正之所以出現(xiàn)自我退化的內(nèi)卷化現(xiàn)象，其內(nèi)源性成因就在于當(dāng)前社區(qū)矯正制度缺乏傳統(tǒng)文化作為支撐”。

目前社區(qū)矯正工作中傳統(tǒng)文化教育存在的主要難點(diǎn)

傳統(tǒng)文化教育介入的片段化，缺乏常態(tài)性。中華傳統(tǒng)文化是一個內(nèi)容龐大的文化系統(tǒng)，要經(jīng)過較長時間的學(xué)習(xí)與研究才能夠認(rèn)識清楚，才能真正使人的思想有所改觀，要達(dá)到內(nèi)化外形更是需要長時間系統(tǒng)的學(xué)習(xí)。受制于時間、精力、學(xué)習(xí)者個體認(rèn)知能力等條件的限制，社區(qū)矯正教育引入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化大多比較片段化，缺乏系統(tǒng)性的統(tǒng)籌規(guī)劃，學(xué)習(xí)過程缺乏持續(xù)性，內(nèi)容也不夠全面系統(tǒng)，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的矯正效果大打折扣。傳統(tǒng)文化教育與社區(qū)矯正教育無法完美融合。

傳統(tǒng)文化教育介入的片面化與片段化，缺乏常態(tài)性就使其在社區(qū)矯正工作應(yīng)用中流于表面化和形式化，在具體實(shí)踐中，還是存在裝裝樣子、走走場子等形式主義做法，需要的時候就拿出來裝點(diǎn)門面，不需要了就束之高閣。難以實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神的內(nèi)化。

傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容選擇的普遍化，缺乏針對性。社區(qū)矯正對象人員構(gòu)成復(fù)雜，存在的問題多種多樣，要從博大精深的傳統(tǒng)文化中選取有針對性的、適合每一個社區(qū)矯正對象的教育內(nèi)容是一個亟需解決的問題。現(xiàn)有的教育方式、教育內(nèi)容及手段基本都是“隨大流”，有什么內(nèi)容聽什么內(nèi)容，對社矯對象有沒有確切的幫助，能幫助到什么程度，并沒有一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。教育內(nèi)容的選擇缺乏針對性，教育方式和手段相對比較單一，教育的深度和廣度有待進(jìn)一步開發(fā)，離因材施教的目標(biāo)尚遠(yuǎn)。

傳統(tǒng)文化教育資源開發(fā)呈相對滯后狀態(tài)，缺乏系統(tǒng)性。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系統(tǒng)龐大，內(nèi)容豐富，但介入社區(qū)矯正教育的傳統(tǒng)文化資源相對匱乏，教育資源的開發(fā)也呈現(xiàn)相對滯后的狀態(tài)。首先，缺乏一支專業(yè)的能夠承擔(dān)傳統(tǒng)文化教育任務(wù)的師資隊伍；其次，傳統(tǒng)文化教育平臺、教學(xué)大綱、教材等資源均沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，很多時候都將道德倫理教育等同于傳統(tǒng)文化教育，缺乏對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的深入挖掘與運(yùn)用。教育方式和手段仍舊以講授、說教為主，真正將傳統(tǒng)文化入心的實(shí)踐教學(xué)較少。

傳統(tǒng)文化教育評價機(jī)制的模糊，缺乏量化性。傳統(tǒng)文化教育介入社區(qū)矯正工作的評價機(jī)制尚不完善，更多關(guān)注思想政治教育改造的工作目標(biāo)，并且考核評價體系更重視結(jié)果而輕視過程。傳統(tǒng)文化教育是一個長期的浸潤過程，并非一朝一夕能夠有明顯效果的工作，因此對傳統(tǒng)文化教育的評價就比較難以量化和評價，對社矯對象在社會生活中體現(xiàn)出的教育效果較難跟蹤比較，也給評價機(jī)制的建立和完善帶來了很大困難。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)矯正教育難點(diǎn)之原因

一方面是對社區(qū)矯正工作的認(rèn)知偏差，長期以來存在重管理、輕矯正的思想，使社區(qū)矯正工作者更多希望矯正對象能夠順利度過矯正期，只要社區(qū)矯正期間不發(fā)生脫管、漏管、重新犯罪的情況就行，忽略了真正的教育矯正工作。

另一方面是對接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育認(rèn)知的偏差，部分社區(qū)矯正工作者并未意識到傳統(tǒng)文化的缺失是造成社區(qū)矯正對象問題的原因之一，并且傳統(tǒng)文化在某種程度上對社區(qū)矯正對象問題的解決是有決定性作用的。同時也受限于社區(qū)矯正對象自身的局限性，如教育文化水平的限制、完成任務(wù)的心態(tài)等。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入社區(qū)矯正工作需要更多的政策支持。但目前看來，經(jīng)費(fèi)投入的有限、隊伍建設(shè)的緩慢、課程系統(tǒng)缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃等都是限制二者有效整合的制約因素。社區(qū)矯正資金本就有限，能夠?qū)嶋H投入優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的資金就更是少之又少；大部分社區(qū)矯正機(jī)構(gòu)進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的方式仍以志愿者參與講座、工作者文化宣講為主，沒有形成固定的專業(yè)師資隊伍；對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育設(shè)計缺少體系性，對課程內(nèi)容、教材選擇、評價標(biāo)準(zhǔn)環(huán)節(jié)缺少整體性的把握，與個體再社會化規(guī)律結(jié)合不充分。

社區(qū)矯正教育是一個系統(tǒng)工程，系統(tǒng)中每一個因素都有各自的功能與作用，社區(qū)矯正對象雖然需要定期到司法所報到，接受司法所的監(jiān)督管理和教育培訓(xùn)，但更多時間是在社區(qū)環(huán)境中參與正常的社會生活，社區(qū)矯正對象既要在司法系統(tǒng)中接受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，也要在社會生活的方方面面去實(shí)踐，才能發(fā)揮其最大功效，只有各種教育形式和手段綜合應(yīng)用、持續(xù)影響，社區(qū)矯正對象的再社會化程度才越高，才能更好地適應(yīng)社會生活。

傳統(tǒng)文化融入社區(qū)矯正教育工作的建議與對策

精選教育內(nèi)容。將傳統(tǒng)文化融入社區(qū)矯正教育，內(nèi)容選擇是一個富有創(chuàng)意和深意的舉措。首先要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化與社區(qū)矯正教育的契合點(diǎn)，通過挖掘傳統(tǒng)文化中的教育資源豐富社區(qū)矯正教育的內(nèi)容，提升教育的針對性和實(shí)效性；其次要精選教育讀本，可以引入傳統(tǒng)道德經(jīng)典，如《論語》《道德經(jīng)》等，通過解讀和討論其中的道德觀念和行為規(guī)范，引導(dǎo)社矯對象反思自身行為，樹立正確的價值導(dǎo)向；再次可以融合傳統(tǒng)藝術(shù)療法，如書法、繪畫、音樂、陶藝等融入社區(qū)矯正教育，通過藝術(shù)療法幫助社矯對象釋放情緒、調(diào)節(jié)心理，促進(jìn)其個體康復(fù)和社會融入。

注重因人施教。將傳統(tǒng)文化融入社區(qū)矯正教育時，可以采取集體教育、分類教育和個別教育相結(jié)合的方法，以滿足不同社矯對象的需求，提高教育效果。

集體教育是對所有社矯對象進(jìn)行共同教育的活動，有助于增強(qiáng)他們的集體意識和歸屬感。比如開展傳統(tǒng)文化講座與分享會，集體誦讀經(jīng)典，在傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、中秋節(jié)等，組織社矯對象共同慶祝等，使其通過參與傳統(tǒng)儀式和活動來增強(qiáng)文化歸屬感和集體凝聚力。

分類教育是根據(jù)社矯對象的不同背景和需求，將他們分為不同的組別，進(jìn)行有針對性的教育。這有助于滿足不同群體的特殊需求。例如，針對女性社矯人員開展傳統(tǒng)女性道德教育，強(qiáng)調(diào)家庭倫理和母性光輝；對于暴力犯罪者，可以重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化中的和諧、仁愛等價值觀；對于經(jīng)濟(jì)犯罪者，可以加強(qiáng)傳統(tǒng)文化中的誠信、廉潔等教育。

個別教育是針對個別社矯對象的特殊情況和需求進(jìn)行的教育方式，有助于解決個別社矯人員的具體問題，促進(jìn)其個性化和全面發(fā)展。

打造教育隊伍。傳統(tǒng)文化融入社區(qū)矯正教育工作者隊伍建設(shè)是一個重要而具有挑戰(zhàn)性的任務(wù)。為了有效將傳統(tǒng)文化融入社區(qū)矯正工作，需要建立一支具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和專業(yè)能力的傳播工作者隊伍。通過選拔具有傳統(tǒng)文化、社會工作、心理學(xué)等相關(guān)背景的專業(yè)人士，他們具備對傳統(tǒng)文化的深入理解和應(yīng)用能力。定期為他們提供傳統(tǒng)文化教育和培訓(xùn)，包括經(jīng)典文獻(xiàn)的學(xué)習(xí)、傳統(tǒng)藝術(shù)體驗(yàn)、道德倫理講座等，以提升他們的專業(yè)素養(yǎng)和文化修養(yǎng)。建立積極向上、團(tuán)結(jié)協(xié)作的團(tuán)隊文化，鼓勵團(tuán)隊成員互相學(xué)習(xí)、分享經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)新思路。

通過選拔與培養(yǎng)、團(tuán)隊建設(shè)與協(xié)作、實(shí)踐與反思、持續(xù)學(xué)習(xí)與成長，以及溝通與協(xié)作等多方面的努力，可以建立一支具備傳統(tǒng)文化素養(yǎng)和專業(yè)能力的社區(qū)矯正傳播工作者隊伍，為傳統(tǒng)文化融入社區(qū)矯正工作提供有力的人才保障。

將傳統(tǒng)文化融入社區(qū)矯正的評價機(jī)制，需要構(gòu)建一個全面的、客觀的、多維度的評價體系，包括診斷性評價、過程性評價、自我評價和外部評價，以確保評價的有效性和公正性。

通過綜合運(yùn)用診斷性評價、過程性評價、自我評價和外部評價，可以構(gòu)建一個完善的評價機(jī)制。同時，這些評價方式也可以相互補(bǔ)充和驗(yàn)證，提高評價的準(zhǔn)確性和可靠性。

將傳統(tǒng)文化融入社區(qū)矯正教育是一項具有深遠(yuǎn)意義的工作。通過充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化的教育功能，可以幫助服刑人員更好地融入社會、實(shí)現(xiàn)自我價值的提升。同時，這也有助于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。

（作者單位：江蘇司法警官職業(yè)學(xué)院）