建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)：《一間自己的房間》中的女性主義思想

《一間自己的房間》是體現(xiàn)弗吉尼亞·伍爾夫女性主義思想的重要作品，該作品透露出伍爾夫的一系列女性主義思想和理論，如建構(gòu)女性寫作的物質(zhì)空間和精神空間，解構(gòu)男性對女性的兩極印象，重構(gòu)關(guān)于兩性關(guān)系的“雌雄同體”理論等，為女性主義思想和女性主義批評的發(fā)展產(chǎn)生了重要且深遠的影響。

弗吉尼亞·伍爾夫是英國著名女作家，同時也是文學批評家、文學理論家、意識流文學的代表人物，被譽為二十世紀現(xiàn)代主義與女性主義的先鋒?！兑婚g自己的房間》是女性主義文學領域的里程碑之作，重點揭示了“房間”在物質(zhì)和精神上的重要性，批判并解構(gòu)了女性在男性眼中極端的刻板印象，以及提出了著名的“雌雄同體”理論，為女性主義的發(fā)展注入了一股強大的生命力，時至今日仍然發(fā)揮著重要且深刻的影響。

建構(gòu)“自己的房間”：物質(zhì)空間和精神空間

在伍爾夫看來，對于女性而言，建構(gòu)“一間自己的房間”不僅要擁有屬于自己的物理意義上獨立的物質(zhì)空間，即不被打擾的權(quán)利；還應具備心理意義上的自由的精神空間，即不被世俗禁錮的心靈。

獨立的物質(zhì)空間。正所謂經(jīng)濟基礎決定上層建筑，物質(zhì)是文學創(chuàng)作的基礎。在伍爾夫所處的男權(quán)至上時代，擁有一間自己的房間更是文學創(chuàng)作的首要條件。獨立的物質(zhì)空間能夠保證文學創(chuàng)作在時間和空間上的自由，而不必經(jīng)歷像簡·奧斯汀那樣艱苦的寫作環(huán)境：“沒有獨立的書房可以棲身，她的大部分作品都必須在全家共享的起居室里完成，動輒就會有人來打擾。她很小心，從來不讓仆人、客人或不屬于親朋好友的外人發(fā)現(xiàn)她到底在做什么?！痹谀莻€男性高高在上、女性低如塵埃的父權(quán)制社會，女性既沒有自己的空間，也沒有自己的時間。女性的寫作總是會被各種各樣的家庭瑣事打斷，只能見縫插針、畏手畏腳地進行創(chuàng)作。思路的破壞和情緒的波動對作品創(chuàng)作的質(zhì)量也具有一定影響，而終日的忙碌與性別的束縛造成女性無法見識更廣闊的世界，從而導致女性在生活和視野上的狹窄，體現(xiàn)在文學創(chuàng)作中則是無法跳出自身的處境，總是敘說自己的心緒和故事，最終不能很好地將自己的天賦發(fā)揮出來，創(chuàng)作出更宏大、更具有典型性的文學作品。誠然，伍爾夫并非認為這些女性作家的作品都是失敗品，而是說明女性擁有自己的房間的必要性。伍爾夫之所以如此強調(diào)自己的房間，正是因為心智自由，有賴于物質(zhì)供應；而文學創(chuàng)作，有賴于心智自由。足夠的金錢能夠為女性營造充足而獨立的物質(zhì)空間，能讓女性擁有足夠的底氣和自信，能讓女性具備更開放的視野，進而創(chuàng)造出更優(yōu)秀的作品。

自由的精神空間，具有平等的受教育權(quán)利。對于伍爾夫所處時代的女性而言，擁有自己的房間已是一件難事，能夠同男性一樣平等地接受教育更是遙不可及。女性在大學里的草坪上漫游卻遭到呵斥；建造女校的過程中籌集資金無比艱難；圖書館的大門永遠向女性關(guān)閉，而伍爾夫的哥哥卻能夠來去自如。女性在受教育程度上的不足，更是加劇了男性在文學上對女性的輕蔑和敵視。但沒有受教育的資格，并不意味著女性無法駕馭文字，無法創(chuàng)作出好的作品，因為女性一直追求并努力建造和擁有自由、獨立的精神世界?！皥D書館你要鎖就鎖，但是我的大腦可沒有門、可沒有鎖?？蓻]有閂，沒有任何東西可以讓你鉗制我心靈的自由?！蹦軌蚴`女性自由的從來不是所謂的“門、鎖、閂”這些男權(quán)社會下對女性所設的條條框框，而是來自女性內(nèi)心對自我的認知偏差或者心靈的規(guī)訓。

不可否認，女性受教育不公本就是亟待改變的現(xiàn)實，女性生來也必然具有受教育的權(quán)利。莎士比亞如果真的有一個才華橫溢的妹妹，那她不應該只是偷偷翻哥哥的書籍和寫作，被迫接受結(jié)婚生子的命運，而是能夠接受同樣良好的教育，成為一位優(yōu)秀的作家?！敖?jīng)濟上的不獨立，阻止了女性接受和男性一樣的教育，而文學創(chuàng)作的成就與一個人接受的教育程度有很大的關(guān)系”。受教育權(quán)利的缺失對女性在創(chuàng)作中能具備優(yōu)秀的語言運用能力和豐富的知識儲備是不利的，對女性作家群體的數(shù)量不斷擴大也有著很大影響。接受良好的教育對女性形成自己自由、獨立、健康的精神空間尤為重要。伍爾夫控訴并要求平等的受教育權(quán)利是顯而易見的。

性別和世俗的枷鎖實際上是“小他者”，即個體和“大他者”，即社會共同作用下的產(chǎn)物，“女性始終作為被男性欲望和權(quán)力統(tǒng)治的‘他者’”，是長期男性主體凝視下形成的女性集體無意識。在男性主體的凝視下，女性氣質(zhì)成為女性集體無意識的典型表現(xiàn)。所謂“女性氣質(zhì)”，就是女性承認自己是溫柔的，是理所應當為家庭付出的，并且將這種觀念內(nèi)化為女性自我意識。在這個過程中，女性實際上承認了自己是“他者”。在男權(quán)社會的凝視下，女性戴上了布滿規(guī)訓的“女性面具”。女性按照男權(quán)社會的習俗、慣例去構(gòu)建女性應該有的樣子，去迎合男性對于女性的雙重標準，放棄了女性真正的自我。

面對經(jīng)年累月的他者“凝視”所形成的女性集體無意識，伍爾夫更呼吁“反抗”的精神，強調(diào)女性應擁有自由、獨立的精神空間，而其內(nèi)核便是“正直”，是忠于自我。女性作家應能夠“勇敢承認她性別的限度”，并敢于打破世俗和性別的枷鎖，而不是“為了迎合別人的意見，扭曲了自己的價值觀”?！罢薄蹦軌蜃屌宰骷以诩兇飧笝?quán)的社會中堅持一己所見、毫不退縮，在批判的聲音中展現(xiàn)最真實的自我，不必改頭換面，也不必以男性的身份進行創(chuàng)作。正如伍爾夫稱贊簡·奧斯汀和艾米莉·勃朗特堅守了她們的“正直”而批判夏洛蒂·勃朗特破壞了她的“正直”。夏洛蒂·勃朗特站在了他者的凝視下，戴上了世俗所規(guī)定的“女性面具”，放棄了真正的自我。例如，夏洛蒂·勃朗特的代表作《簡·愛》中簡·愛和羅切斯特大團圓式的愛情固然美好，但在這背后隱藏的是女性的悲哀——盡管女性擁有了財富，但最終還是選擇了回歸家庭。夏洛蒂一方面想要表達女性爭取平等權(quán)利和地位的抗爭，另一方面又妥協(xié)乃至迎合父權(quán)制意識形態(tài)。這個矛盾正是夏洛蒂·勃朗特失去其“正直”的明顯體現(xiàn)。

解構(gòu)“男性眼中的女性”：

“天使”與“魔鬼”

伍爾夫提出“天使”與“魔鬼”的觀點不只是為了呈現(xiàn)這樣一種真實的社會現(xiàn)象，更是為了解構(gòu)世人對于女性形象的固有看法。

“男性通過性別架在他鼻梁上的眼鏡——無論是黑色還是玫瑰色的……女性在文學創(chuàng)作當中的面目才會有這樣的特質(zhì)：女性的善美，女性的丑惡，都極端得嚇人，一下是天上才有的至善，一下是打入地獄的極惡?！睙o論是在男性筆下的文學作品中還是在社會生活中，女性總是在男性主體的評判下，以十分極端對立的形象呈現(xiàn)：不是“天上才有的至善”，即天使，就是“打入地獄的極惡”，即魔鬼，這都是男性主宰話語權(quán)的產(chǎn)物。無論是“天使”還是“魔鬼”，都體現(xiàn)出男性總是以一種高高在上的姿態(tài)去評判和要求女性，女性只是鞏固和加強男權(quán)的犧牲品，永遠要為男性和家庭服務，女性的豐富個性在父權(quán)制社會中被打壓得無影無蹤。伍爾夫無法接受這種男性自詡高貴而女性始終低賤的不平等，勢必要跳出男權(quán)社會中困住女性的無形牢籠。

“天使”這類女性形象是男性通過虛構(gòu)和神化的手段而更好地掌控和支配女性而生成的。這顯然是以男性為中心所勾勒的滿足男權(quán)社會需求的理想女性形象，她們無私奉獻、賢惠能干，是典型意義上的“賢妻良母”。實際上，“天使”是父權(quán)制的擁護者和受害者，并且，以“天使”來定義女性形象本就是極其刻板、違背人性的。伍爾夫以大膽“殺死家中的天使”的言論，企圖打破女性群體對于男權(quán)主義的維護，改變文學和社會對于女性的扭曲印象，向全世界宣告女性永遠不是男性的附屬品，女性首先是個性豐富、自由獨立的個體。

同樣，在男權(quán)社會中，如果女性逃避了男性的支配，那就只能接受魔鬼的支配?！澳Ч怼边@類女性形象，是男性對不接受其統(tǒng)治的女性，進行妖魔化其形象進而打擊、貶低而打造的，通過這種手段營造人們的恐懼，為控制和貶抑女性編織合法性外衣。作為“天使”對立面的“魔鬼”，男性同樣以傲慢的態(tài)度去征服，女性往往被塑造成自行其是、放蕩不羈的形象?！逗啞邸分械牟っ飞砸粋€瘋女人的形象呈現(xiàn)在讀者面前，但這只是男權(quán)社會強加給伯莎·梅森的丑陋面具，他們把伯莎·梅森對父權(quán)制社會的反抗和報復妖魔化，剝奪了伯莎·梅森的話語自由的權(quán)利，使其成為不得反抗、從屬男性的“他者”。

重構(gòu)“雌雄同體”：消弭性別二元對立

在《一間自己的房間》中，伍爾夫認為“雌雄同體”是一種在破除性別二元對立的基礎上對于兩性關(guān)系的重構(gòu)，是最完美的心智或精神狀態(tài)。

“雌雄同體”的理論內(nèi)涵。伍爾夫?qū)Α按菩弁w”的心靈狀態(tài)有著獨到的闡釋——“唯有兩性的力量和諧相處，于精神相輔相成，心智才會處于正常、安適的狀態(tài)。即使身為男性，心智內(nèi)的女性部分依然發(fā)揮作用；女性亦然，一樣要和她大腦內(nèi)的男性部分交流?！薄按菩弁w”并不意味著這樣的心靈會特別偏向女性，完全屬于女性的陣營。在“雌雄同體”的心靈中，以男性為中心的局面被解構(gòu)，男性思維和力量與女性應當是平等的、和諧的，能夠超越現(xiàn)實中“男人”和“女人”兩性所暗含的狹隘和斗爭，最終在一種男女都能達到的和諧共鳴的境界中得到解放。正如伍爾夫所言：“雌雄同體的心靈有共鳴的力量，有空透的特性；情感四通八達，暢行無阻；先天便有創(chuàng)造的才華，燃燒得特別熾熱，沒有分裂的狀況”。實際上，無論是在寫作抑或是在生活中，“雌雄同體”的心靈本質(zhì)上都是要求男女兩性在精神上能夠?qū)崿F(xiàn)相互尊重、相互理解，能夠摒棄性別貴賤的觀念，平等友好地進行交流。

“雌雄同體”的重要意義。米利特在《性政治》中闡述：“兩性之間的關(guān)系處于支配和從屬的關(guān)系，這種關(guān)系已經(jīng)成為我們文化中最普遍的意識形態(tài)，并且男權(quán)社會總是通過家庭、學校、教堂、法律等來維護這一意識形態(tài)”。“雌雄同體”的心靈是對男女性別二元對立的一種解構(gòu)，打破兩性之間的支配和從屬關(guān)系，促使兩性對抗走向兩性統(tǒng)一。重構(gòu)兩性關(guān)系的“雌雄同體”理論打碎了集體無意識中男性根深蒂固的權(quán)威，將男性高高在上的姿態(tài)拉下神壇。并且，“雌雄同體”要求作家既要承認性別的限度，又要擺脫性別的限制，這樣才能創(chuàng)作出真正優(yōu)秀的作品。這有利于在文學創(chuàng)作上推動良好、和諧風氣的產(chǎn)生，讓文學的發(fā)展更加積極健康。

同時，伍爾夫立足女性主義經(jīng)驗，關(guān)注時代語境和社會現(xiàn)狀，關(guān)心女性自身發(fā)展，在濃厚的父權(quán)制思想下大膽提出“雌雄同體”理論，在女性主義批評的發(fā)展歷程中書寫了濃墨重彩的一筆。從中也能夠透露出伍爾夫的女性主義思想——女性主義從來都不認同女性成為強者而男性成為弱者的思想，而是希望女性能夠跳出以男性為主導的話語圈，建立女性的話語權(quán)，從而創(chuàng)造女性自我的價值；能夠平等地對待社會上相對的弱者，讓兩性之間、人與人之間的關(guān)系可持續(xù)發(fā)展。盡管伍爾夫所提出的“雌雄同體”理論具有一定的理想化和矛盾性，但不能否認該理論在女性主義批評中產(chǎn)生了深遠的影響。

（作者單位：陜西理工大學）