博物館場(chǎng)域中思政教育適應(yīng)提升路徑研究

摘 要：思政教育在立德樹人中起效，關(guān)鍵之一是需具有適應(yīng)性，其內(nèi)容或路徑要適應(yīng)青年學(xué)生情感態(tài)度、認(rèn)知特點(diǎn)、話語習(xí)慣和其他發(fā)展需求與期待。博物館隱性思政教育，因其獨(dú)有的情境性、針對(duì)性與適切性，使受教育者以最為自然的狀態(tài)接受鮮明的思想政治教育。博物館隱性思政教育的前提是知識(shí)傳遞的主要媒介—講解，需將深?yuàn)W的、專業(yè)的、晦澀的、隱性的信息調(diào)整為大眾易于理解、接地氣、可以接受的外顯性信息，思政教育才可綿綿用力、久久為功。鑒于此，文章以秦始皇帝陵博物院講解為例，提出四條路徑：御流行多熱詞、挖情感喚參與、補(bǔ)背景增詮釋、添對(duì)話多互動(dòng)，并且首字取“女媧補(bǔ)天”諧音以方便傳播和記憶，以期發(fā)揚(yáng)博物館思政教育的潛隱性、滲透性、開放性和實(shí)效性。

關(guān)鍵詞：博物館；思政教育；適應(yīng)提升；秦始皇帝陵博物院；博物館講解

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.14.022

1 博物館，隱性思政教育的寶地

思政教育是高校提高大學(xué)生整體素質(zhì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項(xiàng)基礎(chǔ)性工程。對(duì)此，習(xí)近平總書記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)，思想政治理論課能否在立德樹人中發(fā)揮應(yīng)有作用，關(guān)鍵看重視不重視、適應(yīng)不適應(yīng)、做得好不好①。

然而高校思政教育實(shí)施過程依然受制于發(fā)展困境：思政教育內(nèi)容或路徑不適應(yīng)學(xué)生情感態(tài)度、認(rèn)知特點(diǎn)、話語習(xí)慣和其他成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待。作為主體者的大學(xué)生仍處于被動(dòng)接受的狀態(tài)而心生抵觸情緒，欠缺思政建設(shè)的思想共識(shí)、參與渠道和實(shí)踐自覺，使大學(xué)思政教育流于表面，影響學(xué)生學(xué)習(xí)體驗(yàn)和主觀感受，降低了思政教育的教學(xué)質(zhì)量和育人成效。

目前，高校課程思政教育工作已逐漸進(jìn)入體系構(gòu)建階段，與不同專業(yè)課程和各異場(chǎng)域所蘊(yùn)含的育人元素的縱深融合“也將被賦予更廣泛、更豐富的內(nèi)容”②。博物館精心設(shè)計(jì)的館間環(huán)境、承載厚重歷史的文物展覽、娓娓道來的面對(duì)面講解以及這背后包含的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命紅色文化，都在潛移默化中對(duì)參觀者發(fā)揮著客觀真實(shí)性、時(shí)代性、廣泛性的隱性思政育人功能，與高校思想政治教育比鄰相望，成為思政教育、立德樹人適宜的場(chǎng)域，是高校場(chǎng)域思政教學(xué)的有力補(bǔ)充，是思政教學(xué)的“第二課堂”。

博物館隱性思政教育，因其獨(dú)有的情境性、針對(duì)性與適切性，消解了為了迎合行政指向而泛化地形成“專業(yè)課程思政化”趨向；面對(duì)面講解也消釋了傳統(tǒng)課堂上“命令式”“動(dòng)員式”“快捷式”硬性植入思政元素的教學(xué)方式；異于高校校園和傳統(tǒng)課堂的環(huán)境，會(huì)使受教育者對(duì)博物館實(shí)地參觀的實(shí)踐活動(dòng)抱有好奇心與期待感，以最為自然的狀態(tài)接受鮮明的思想政治教育③。

2 博物館講解，知識(shí)傳遞的主要媒介

法國(guó)盧浮宮館長(zhǎng)亨利·路瓦萊特（H.Valorette）提出：“今天的博物館不能僅僅滿足于‘接待’。博物館是公民責(zé)任感的工具，是批判精神的孵化器，是品位的創(chuàng)造地，它保存著理解世界的鑰匙。當(dāng)然前提條件是它必須有能力通過各種手段，不僅將這些鑰匙傳遞給它的同道，而且還要傳遞給所有其他的人?！雹茉诓┪镳^里，訪客可以接受傳遞過來的“鑰匙”、享受文化熏陶、豐盈知識(shí)儲(chǔ)備、滋養(yǎng)心靈、提升品位，可以與歷史先哲對(duì)話，感悟過去展望未來。訪客自然對(duì)博物館生有敬畏感和渴望探索場(chǎng)館的情感。

然而，在博物館傳遞知識(shí)、訪客探索場(chǎng)館的實(shí)際過程中，作為知識(shí)傳遞和場(chǎng)館探索的關(guān)鍵媒介—講解，卻出現(xiàn)了諸多對(duì)訪客不友好的現(xiàn)象。負(fù)責(zé)講解文本撰寫的知識(shí)領(lǐng)域?qū)＜?，由于長(zhǎng)期的學(xué)術(shù)表述習(xí)慣，往往容易忽視觀眾的游覽體驗(yàn)和實(shí)際需求，導(dǎo)致撰寫的講解稿件與觀眾的理解之間產(chǎn)生了鴻溝。

除此之外，眾多博物館的講解并未能針對(duì)藏品和文物營(yíng)造出相應(yīng)的情境，構(gòu)建的意義也較為單一，且語言晦澀難懂，充斥著大量專業(yè)化詞匯。這些講解內(nèi)容，即便是對(duì)于接受過一定高等教育的高校學(xué)生來說，也顯得高深莫測(cè)，缺乏吸引力，往往只能將他們拒之門外，使大學(xué)生的參觀體驗(yàn)僅停留在表面的打卡或集章層面。

博物館要發(fā)揮隱性思政教育的功效，使觀眾更加深刻地感受到文物沉淀的歷史文化底蘊(yùn)和與時(shí)俱進(jìn)的藝術(shù)魅力，進(jìn)而將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓融入生活，不斷增強(qiáng)民族文化認(rèn)同感和自豪感，以實(shí)際行動(dòng)踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀及精神內(nèi)涵，就必須改善其路徑，提升其適應(yīng)性。通過年輕人喜聞樂見的形式讓文物“活”起來，喚醒觀眾對(duì)文物的情感認(rèn)同和親和力，讓文物更加形象直觀、通俗易懂地展示其文化價(jià)值。采用當(dāng)代流行的信息表達(dá)方式詮釋歷史背景情景，便于觀眾以更生動(dòng)有趣、易于接受的形式了解博物館，即博物館講解必須將深?yuàn)W的、專業(yè)的、晦澀的、隱性的知識(shí)調(diào)整為大眾易于理解、接地氣、可以接受的外顯性信息。

3 御（女）挖（媧）補(bǔ)添（天）：增強(qiáng)講解親和力與針對(duì)性

聲情并茂道盡萬千華萃，娓娓道來訴說無窮智慧。古今貫通、深入淺出、兼具親和力與針對(duì)性的講解，不僅可以讓厚重的歷史變得活潑、接地氣，而且可助力思政教育綿綿用力、久久為功。本文提出四條路徑：御流行多熱詞、挖情感喚參與、補(bǔ)背景增詮釋、添對(duì)話多互動(dòng)。首字取“女媧補(bǔ)天”諧音以方便傳播和記憶。

3.1 御流行多熱詞

“動(dòng)員式”“口號(hào)式”“空中樓閣式”思政教育語言的輸入，與現(xiàn)在大學(xué)生認(rèn)知特點(diǎn)、情感態(tài)度和話語習(xí)慣相抵觸，學(xué)生自然充耳不聞。高校思想政治教育可以與時(shí)俱進(jìn)，利用當(dāng)代大學(xué)生活躍、革新流行話語體系的契機(jī)，以社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)為第一性，以課外第二課堂為平臺(tái)，以普及化、流行廣、傳播快的流行潮詞為有力抓手，將其融入學(xué)生思想政治教育的“使用與滿足”機(jī)理，借個(gè)體的“孤掌”匯聚成集體的“共鳴”⑤，提升學(xué)生在思政教育中的主動(dòng)性和自覺性。

以秦始皇帝陵博物院一號(hào)坑講解為例：“1974年，當(dāng)年在一號(hào)坑正東方有一棵高大的柿子樹，村民們猜測(cè)高大樹下定會(huì)有水源，便在這里‘小小的鋤頭挖呀挖呀挖’。也就是從這一刻，‘命運(yùn)的齒輪開始轉(zhuǎn)動(dòng)’，震撼世界的兵馬俑穿過兩千年的塵土，豁然映入世人的眼簾：他們平均身高1.8米，最低1.72米，高的2米多，大家請(qǐng)看在遠(yuǎn)處第三坑道就有一尊‘鶴立雞群’的‘顯眼包’陶俑，他的身高就是兩米多。讓我們?cè)侔岩暰€收回，觀察一下一號(hào)坑前三排的陶俑：他們沒戴發(fā)冠，沒著鎧甲，僅有一身布衣，又處于軍陣的最前鋒，妥妥‘脆皮打工人’。肉體雖然脆弱，但由于秦代商鞅實(shí)行軍功爵位制，殺敵越多、官職越高、土地越多，這些士兵們正一臉肅殺、迫不及待要得軍功、立家業(yè)。兵馬俑的臉型有‘國(guó)’字形、‘田’字形，還有“酒壺臉’和“瓜子臉’。新東方直播的董宇輝經(jīng)常調(diào)侃自己是純正兵馬俑血統(tǒng)，他就是典型的‘國(guó)’字臉，這是典型的關(guān)中秦人的臉型。秦俑千人千面，這‘天花板’級(jí)別的制作，我們的古人真的是‘YYDS’。大家也可能已經(jīng)關(guān)注到了陶俑和陶俑間起分隔作用的土隔墻。土隔墻讓我們各排的陶俑保持‘邊界感’，不至于一個(gè)陶俑倒落之后整個(gè)俑坑發(fā)生‘多米諾骨牌效應(yīng)’，這樣可就損失慘重，子涵媽媽要來問自己的孩子為什么摔倒了可就不好解釋了。”

“小小的鋤頭挖呀挖呀挖”“命運(yùn)的齒輪開始轉(zhuǎn)動(dòng)”“顯眼包”“脆皮打工人”“YYDS”“子涵媽媽”這些頗具詼諧性、新奇性潮流熱詞的創(chuàng)造性重構(gòu)和貼切使用，遵循了“從學(xué)生生活中來，到學(xué)生社交媒體中去”的原則⑥，無論對(duì)于講述者大學(xué)生志愿者，還是對(duì)于聽眾高校學(xué)生群體，講解中藝術(shù)化、美學(xué)化和娛樂化的潮熱詞都迎合了他們個(gè)性鮮明、推崇創(chuàng)新、追求潮流、傾向自我情感表達(dá)的性格，符合其入時(shí)入世的語言習(xí)慣，自然提升了講解的吸引力和接受度，也促使博物館場(chǎng)域下隱形思政教育過程更加與時(shí)相偶，思政教育的成效自然也會(huì)事半功倍。

網(wǎng)絡(luò)熱詞是青年人思想的幽默表達(dá)，極富感染力的語言增強(qiáng)了信息的傳播效果，同時(shí)其背后也蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和人生態(tài)度的思考。在現(xiàn)代，以夸張?jiān)O(shè)計(jì)和大膽配色為主要特征的多巴胺穿搭反映了年輕人對(duì)個(gè)性和自由的追求，能使我們從當(dāng)下審美與潮流中感受社會(huì)文化的包容性多樣性。與此相似，兩千多年前的陶俑穿著紅色衣服、藍(lán)色褲子、袖口點(diǎn)綴著綠色花邊，仿佛也在進(jìn)行多巴胺穿搭挑戰(zhàn)。但這可不是秦軍隊(duì)追求時(shí)尚潮流，而是因?yàn)榍卮氖勘鴽]有統(tǒng)一配發(fā)軍裝，他們的服裝都是自備的，所以在服飾色彩上產(chǎn)生了多樣性。以網(wǎng)絡(luò)熱詞聯(lián)系古今，用現(xiàn)代的目光探索古代，結(jié)合時(shí)代特征與歷史背景，思考類似現(xiàn)象中的“同”與“異”，更能加強(qiáng)青年人對(duì)不同時(shí)代背景與人生態(tài)度的思考。

3.2 挖情感喚參與

“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛得深沉……”詩人艾青的這句詩歌闡述了思政教育的最高境界：動(dòng)情、入心。不觸及心靈的思政教育只是隔靴搔癢，蒼白無力。情緒被調(diào)動(dòng)，情懷被激發(fā)，心靈才可溝通，道理才會(huì)于潤(rùn)物無聲、如鹽入水般地滋潤(rùn)學(xué)生的心田。但是博物館場(chǎng)域中，堅(jiān)硬的大理石地面、冷漠疏離的玻璃和護(hù)欄、紛至沓來的其他游客，加之文物本身歷史的久遠(yuǎn)，都讓觀眾情緒的激發(fā)困難重重。這時(shí)如果大學(xué)生志愿者講解的語言冷淡干癟，聽者自然感覺乏味，感動(dòng)氛圍也無法營(yíng)造，更不用提在博物館中呼喚觀眾詩情畫意的美感或激蕩人心的情緒了。

因此，博物館中的思政教育不應(yīng)僅僅是干巴巴地背誦講解詞，而應(yīng)當(dāng)融入情感。講解需運(yùn)用情境調(diào)動(dòng)情緒，結(jié)合現(xiàn)實(shí)激發(fā)情感共鳴，以此深化認(rèn)知、陶冶情操，達(dá)到溝通心靈、啟智潤(rùn)心、激揚(yáng)斗志的效果。例如，在講解兵馬俑制作時(shí)提及的“物勒工名，以考其誠(chéng)，工有不當(dāng)，必行其罪，以究其情”這一管理制度時(shí)，原講解往往在介紹完兵馬俑制作者分為中央官署制陶作坊的陶工和地方制陶作坊的陶工后便戛然而止。此時(shí)，若能引入《國(guó)家寶藏3》中給兵馬俑拍“證件照”的攝影師趙震偶然在兵馬俑唇邊發(fā)現(xiàn)秦俑工匠指紋的情景，講解將更加打動(dòng)人心：“一枚指紋，靜靜地留在兵馬俑的唇邊，這是某位陶工身處大秦盛世的印記。兩千年前的他站在此地兢兢業(yè)業(yè)；兩千年后的我們站在同一塊土地上凝望沉思。當(dāng)兵馬俑穿越兩千多年的時(shí)光，栩栩如生地站在我們面前時(shí)，一處處小的細(xì)節(jié)拼湊出的秦代的瑰麗畫卷便在我們面前徐徐展開。就像黑格爾說的那樣，歷史是一堆灰燼，但灰燼深處有余溫。我們并非僅僅在欣賞歷史，我們其實(shí)就身處歷史之中?！?/p>

3.3 補(bǔ)背景增詮釋

“將軍俑”憑借其出土僅10件的稀缺性，加之身材高大魁梧、氣宇軒昂，一向是觀眾參觀的熱點(diǎn)和海報(bào)朋友圈的C位。原講解為：“高級(jí)軍吏俑頭戴雙卷尾鹖冠，雙肩有披搏，身穿雙重長(zhǎng)襦，外披帶幾何花邊的魚鱗甲，前胸雙肩和后背有幾朵花結(jié)，下穿長(zhǎng)褲，足蹬方口齊頭翹尖履，雙手做握劍狀。”

此版講解詞語言嚴(yán)謹(jǐn)、信息量飽滿、言簡(jiǎn)意賅。但游客即使站在這尊高級(jí)軍吏俑前進(jìn)行觀賞，仍然可能產(chǎn)生不解，甚至是挫敗感。鹖冠是一種冠，但鹖是什么？鹖冠有什么深層含義嗎？花結(jié)此處的用途又是什么？男子氣的將軍為什么要戴蝴蝶結(jié)？經(jīng)常觀眾的疑問還沒有被解答，講解由于時(shí)間和場(chǎng)地限制，便繼續(xù)開展下去了。此時(shí)志愿者的講解中，如果增添對(duì)鹖的解釋、鹖冠的意義、花結(jié)的作用，就可以大大減輕大學(xué)生受眾的認(rèn)知壓力。受眾聽得懂，才能有成就感，才能對(duì)博物館展品產(chǎn)生親近感，進(jìn)而才能締結(jié)思政教育的思想共識(shí)。

如“此俑就是大家口中的將軍俑了。他實(shí)為秦軍中的一位區(qū)域指揮官，確切來說，應(yīng)叫他高級(jí)軍吏俑。他身高1.97米，高大威猛、劍眉星目。他頭戴雙卷尾鹖冠。鹖這種鳥生性兇殘好打斗，打斗起來經(jīng)常爭(zhēng)的是你死我活的。古人認(rèn)為此鳥英勇不屈、頑強(qiáng)奮戰(zhàn)的精神對(duì)于作戰(zhàn)是難能可貴的，于是就用鹖羽裝飾頭頂之冠，標(biāo)識(shí)其武官身份。他外披帶幾何花邊的魚鱗甲。甲片疊壓緊密，周圍刺繡包邊，形似魚鱗。他前胸雙肩和后背有幾朵花結(jié)，這么有男子氣的武官要戴蝴蝶結(jié)，目的不是要營(yíng)造‘反差萌’。這是象征著等級(jí)身份的花結(jié)，類似于現(xiàn)代軍人身上的軍功章。”

通過對(duì)鹖冠的詳盡解釋、魚鱗甲的明確辨識(shí)以及花結(jié)寓意的深入闡述，講解工作有效地彌補(bǔ)了講解員與觀眾之間在認(rèn)知上的差異，填補(bǔ)了知識(shí)上的空白。高校學(xué)生，盡管正接受著高等教育，但由于文理分科導(dǎo)致的興趣點(diǎn)不同，加之各自獨(dú)特的文化背景和生活經(jīng)驗(yàn)，使觀眾群體呈現(xiàn)出多元化的趨勢(shì)，他們?cè)诶斫鈫栴}時(shí)的深淺程度也自然分級(jí)。因此，補(bǔ)充相關(guān)的背景知識(shí)，增加科普性的詮釋，不僅能夠使更多觀眾深入理解文物背后的真諦，還能確保文物所蘊(yùn)含的信息與情感得以更加準(zhǔn)確、全面地傳達(dá)給每一位觀眾。

3.4 添對(duì)話多互動(dòng)

單向填鴨式照本宣科千篇一律的信息，使講授者積極性受到損害，聽眾的接受效果也不理想。博物館講解的目的不是讓觀眾被動(dòng)地、勉強(qiáng)地被植入相關(guān)文化的知識(shí)信息，而是啟發(fā)與引導(dǎo)觀眾在博物館場(chǎng)景內(nèi)外進(jìn)行身份的強(qiáng)化和自發(fā)性學(xué)習(xí)⑦。思政教育也是如此，要構(gòu)建具有實(shí)踐性、體驗(yàn)性、參與性、情境性的真實(shí)大課堂。

“大家猜一猜三號(hào)坑里的哪個(gè)陶俑是最高指揮官呀？是車馬房里戴板狀帽飾的？還是南廂房里正中間位置的？答案是：目前在三號(hào)坑內(nèi)仍未發(fā)現(xiàn)最高指揮官?！?/p>

“我們可以看到，在秦俑坑中全部用青磚墁鋪地面，這些都是原始磚地，采用一字排開不錯(cuò)縫的方法鋪設(shè)而成。之前有人開玩笑問我偷一塊秦磚出來可不就能暴富了嘛，我看倒是有‘億’點(diǎn)點(diǎn)‘刑’?！?/p>

“有一個(gè)流傳很廣的傳聞?wù)f兵馬俑里面是活人，用泥土覆蓋在活人身上燒出來的，所以兵馬俑才能這么細(xì)致且完整。大家覺得是不是呢？—不是的。秦俑是用泥土來制作的。秦俑的制作采用泥條盤筑法先塑型，就是用泥條一圈圈盤出腿或身體的大概樣子，再借助模塑結(jié)合的工藝。而兵馬俑的頭和雙手單獨(dú)做，精雕細(xì)琢后，再把雙手插接進(jìn)袖口、把頭插接入領(lǐng)口，像組裝‘樂高小人’一樣。兵馬俑的頭有模具，像我們捏橡皮泥一樣，先用模具拼出俑頭的粗胎，再捏出五官等具體樣式，最后用小刀刻畫頭發(fā)、胡須等細(xì)節(jié)。”

上面調(diào)試后的講解版本，采用對(duì)話的方式，使講解員首先可以更好地了解觀眾的需求和反饋，從而更快調(diào)整講解內(nèi)容和方式，提高講解效果；其次，與觀眾對(duì)話能夠增強(qiáng)觀眾的參與感和體驗(yàn)感。通過與觀眾互動(dòng)，可以引導(dǎo)他們主動(dòng)思考和探索展品背后的故事和意義，讓他們更加深入地了解歷史文化；最后，通過與觀眾對(duì)話可以讓更多的人了解和認(rèn)識(shí)博物館的文化內(nèi)涵和價(jià)值，從而促進(jìn)文化的傳承和發(fā)展。

4 結(jié)語

改“說教”為“呼喚”、“傳遞”為“對(duì)話”的博物館講解，可充分發(fā)揮館藏文物的感染力和傳播性，降低高校學(xué)生參觀時(shí)產(chǎn)生的“博物館疲勞”，激發(fā)學(xué)生對(duì)博物館的興致與家國(guó)情懷、對(duì)中華傳統(tǒng)文化的親近與神往之心，讓學(xué)生在博物館輕松愉悅的情境中接受思想、政治和品德的教育，獲得情感上的共鳴和思維上的同步，進(jìn)而發(fā)揮博物館思政教育的潛隱性、滲透性、開放性和實(shí)效性。

注釋

①黃超，丁雅誦，吳月.讓聽黨話跟黨走的信念成為自覺追求[N].人民日?qǐng)?bào)，2022-04-26（02）.

②李爽.高校課程思政建設(shè)中存在的主要問題及應(yīng)對(duì)策略研究[J].東北師大學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2021（5）：137-144.

③高永紅，鄧娟.博物館隱性思政育人功能釋讀[J].黑河學(xué)刊，2022（4）：64-70.

④曹靜，黃瑋.世界文明的高處相逢[N].解放日?qǐng)?bào)，2008-03-19（05）.

⑤王佳梅，熊雨燕.網(wǎng)絡(luò)熱詞在高校思想政治教育中的應(yīng)用研究[J].大學(xué)，2023（18）：42-45.

⑥孫煥煥.網(wǎng)絡(luò)熱詞對(duì)高職學(xué)生思想政治教育的必要性探析[J].中國(guó)多媒體與網(wǎng)絡(luò)教學(xué)學(xué)報(bào)（中旬刊），2020（6）：225-227.

⑦周瑤.人際溝通理論視角下的博物館講解探析[J].文物春秋，2017（3）：45-51.