徐州漢畫像石西王母形象研究

摘 要：漢畫像石是漢代人思想意識(shí)和文化信仰的反映。江蘇徐州是漢畫像石的主要分布地區(qū)之一，徐州漢畫像石中的西王母圖像數(shù)量較多且較具特色。從內(nèi)容上看，畫面內(nèi)容豐富，故事性強(qiáng)，具有典型的地域特征。徐州畫像石西王母形象蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵，反映了漢代神仙學(xué)說、陰陽(yáng)學(xué)說和中醫(yī)藥文化的發(fā)展情況。文章對(duì)西王母形象的研究，為進(jìn)一步研究漢代的物質(zhì)文化和思想文化提供了思路。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；西王母；漢代；漢代文化；中醫(yī)文化

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.14.008

0 引言

漢畫像石是漢代人雕刻在墓室、棺槨、墓闕、祠堂的裝飾石刻壁畫。從已發(fā)現(xiàn)的畫像石來(lái)看，這一石刻藝術(shù)出現(xiàn)于西漢早中期，至東漢末年消失。徐州地區(qū)是我國(guó)漢畫像石集中分布的地區(qū)之一，目前出土的漢畫像石以江蘇徐州為中心，北面與山東接壤，西面到河南商丘地區(qū)，南面至安徽淮北地區(qū)，東面至江蘇沿海區(qū)域。徐州漢畫像石出現(xiàn)至消亡的時(shí)代跨度大，發(fā)現(xiàn)的數(shù)量眾多，題材十分豐富。

漢代人崇尚“事死如事生”，至漢代中晚期確立了以西王母為中心的神仙世界，西王母崇拜超乎以往，人們不僅祈求長(zhǎng)生不老，還希望西王母能庇佑子孫。西王母形象在徐州地區(qū)的漢畫像石中出現(xiàn)頻繁，引人注目，其中所反映的文化內(nèi)涵為研究這一時(shí)期的思想文化發(fā)展情況提供了豐富的實(shí)證資料。

1 徐州漢畫像石中的西王母形象

徐州地區(qū)出土了很多西王母題材的漢畫像石，共計(jì)20余幅。根據(jù)現(xiàn)有研究成果，西王母題材畫像石的出土地點(diǎn)分布于徐州市市區(qū)、銅山區(qū)、邳州市、沛縣、睢寧縣等地。西王母形象主要出現(xiàn)在石闕、祠堂、墓室畫像中①。時(shí)間從西漢末年一直到東漢時(shí)期。畫像石中的西王母通常表現(xiàn)為雍容端莊的貴婦形象，身邊常伴隨著九尾狐、三青鳥、玉兔、蟾蜍、羽人等仙人神獸。

1.1 文獻(xiàn)記載的西王母形象

關(guān)于西王母的形象，最早見于《山海經(jīng)》的記載，其中有多處內(nèi)容對(duì)西王母的外貌特點(diǎn)進(jìn)行了描述?！渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》記載：“昆侖之丘，有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！薄渡胶＝?jīng)·西山經(jīng)》記載：“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝……”根據(jù)《山海經(jīng)》的記載可知，西王母居住在玉山，其狀如人，但是身體上長(zhǎng)著虎齒和豹尾，善嘯，蓬發(fā)戴勝，掌管刑罰②?！吨駮o(jì)年》和《穆天子傳》都記載了穆天子見西王母的故事?！稘h武故事》記載了漢武帝見西王母的故事。司馬相如作品《大人賦》記載：“西王母，浩然白首戴勝而穴處兮?！痹谶@些故事里，西王母已不再具有虎豹的特征，而是一位雍容華貴的婦人。東漢末年，西王母被納入道教神話體系，逐漸成為統(tǒng)領(lǐng)女仙的祖師，在道教中具有尊崇地位，西王母的形象也從半人半獸轉(zhuǎn)變?yōu)檎乒懿凰浪幍纳裣伞?/p>

1.2 徐州漢畫像石中的西王母形象

徐州地區(qū)漢畫像石中的西王母形象非常多且極具特色。在這些畫面中，西王母已經(jīng)不再是“豹尾”“虎齒”“蓬發(fā)”等形象，而是雍容華貴的婦人形象，并具有一些明顯的特點(diǎn)：

一是頭戴勝。根據(jù)《山海經(jīng)》及其他文獻(xiàn)的記載，戴勝是西王母主要的形象特征之一?！渡胶＝?jīng)》記載西王母“梯幾而戴勝”。沛縣棲山石槨墓右壁畫像石中的西王母頭部戴勝，憑幾而坐，該墓時(shí)代為西漢末年至王莽時(shí)期。徐州漢畫像石研究會(huì)收藏有一件東漢早期的石槨墓構(gòu)件，西王母頭戴勝，坐于“工”字形臺(tái)上。

二是肩生雙翼。邳州占城祠堂、徐州北洞山祠堂和賈汪祠堂畫像石中的西王母肩生雙翼，有羽人、玉兔和其他神獸圍繞在其周圍。在這些畫面中，西王母或坐于高臺(tái)之上，或位于畫面正中顯著位置。畫面中明顯可以看到西王母的肩部有羽翼的線條。這三件畫像石時(shí)代都是東漢時(shí)期。

三是端坐的坐姿。徐州地區(qū)畫像石中的西王母形象大多端坐于畫面顯著位置。其坐姿或憑幾而坐，或坐于不同形式的高臺(tái)之上，顯示其突出的地位。西王母?jìng)?cè)面而坐形象較為少見，目前僅見于東漢時(shí)期徐州漢王東沿村、銅山白集祠堂西壁、睢寧張圩畫像石中的西王母形象三處。

和西王母共同出現(xiàn)在畫面中的神怪異獸也是值得注意的內(nèi)容?！渡胶＝?jīng)》記載：“……南有三青鳥，為西王母取食，在昆侖墟北。”徐州地區(qū)漢畫像石中常見三青鳥、鳳鳥、九尾狐、羽人、玉兔、蟾蜍等圍繞在西王母周圍。如徐州漢王東沿村出土的畫像石，時(shí)間為東漢“元和三年”，西王母?jìng)?cè)面而坐，其身邊圍繞有三青鳥、九尾狐、羽人、玉兔等神怪異獸。

2 徐州畫像石西王母形象的特征

徐州地區(qū)已發(fā)現(xiàn)的西王母畫像，時(shí)代跨度從西漢至東漢，畫面內(nèi)容豐富，故事性強(qiáng)。一些畫像形式獨(dú)特，為其他地區(qū)所少見。

2.1 西王母在畫像中的位置

徐州地區(qū)發(fā)現(xiàn)的西王母畫像多出現(xiàn)在祠堂等顯著位置，突出西王母的威嚴(yán)和尊崇地位。西王母一般處于畫面頂層最顯著的位置，憑幾而坐或坐于不同形式的高臺(tái)之上，旁有仙人神獸圍繞，從而顯示其至高無(wú)上的地位，形成具有特色的西王母圖像系統(tǒng)，

2.2 西王母在畫像中的形象

徐州漢畫像石中的西王母形象為端莊的貴婦，多數(shù)為正面端坐形象，少數(shù)為側(cè)坐。正面端坐的坐姿有憑幾而坐、坐于高臺(tái)或榻上等，突出了西王母的偶像式形象。西王母頭部戴勝或其他裝飾物，延續(xù)了《山海經(jīng)》描繪的西王母形象，成為其代表性特征。東漢時(shí)期有些西王母肩生雙翼，符合人們對(duì)神仙的想象。

2.3 西王母身邊的眾神靈

畫面中可見圍繞在西王母身邊的神靈有鳳凰、三青鳥、九尾狐、玉兔、蟾蜍、羽人、開明獸、雙頭獸、四頭首及半動(dòng)物半人神怪等（圖1）。玉兔和蟾蜍手持藥杵搗制藥物以及羽人搗藥的畫面非常多見。除了這些神靈之外，還有西王母的侍女、仙人等。眾神和西王母一起構(gòu)成了昆侖神話的完整體系。出現(xiàn)的神獸有各種不同組合，表現(xiàn)了畫面的多樣性。

2.4 西王母和東王公對(duì)偶出現(xiàn)

出土的西漢時(shí)期畫像石以西王母的位置為尊。東漢時(shí)期，畫像石上出現(xiàn)了東王公的形象，而且西王母經(jīng)常和東王公對(duì)偶出現(xiàn)。有學(xué)者認(rèn)為，漢代早期西王母圖像多為情節(jié)式構(gòu)圖，東漢中后期，西王母圖像多為偶像型構(gòu)圖。例如，徐州市賈汪區(qū)白集漢墓祠堂東西兩壁畫像石，東王公和西王母分別位于東壁和西壁，并且整體造型類似，畫面呈對(duì)稱分布，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡觀念（圖2）。

3 徐州漢畫像石西王母形象的文化內(nèi)涵

漢畫像石是漢代人墓葬觀念的產(chǎn)物，是中國(guó)古代藝術(shù)中的一種重要形式，它記錄了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)方面，是漢代物質(zhì)文化發(fā)展的反映，也是漢代思想文化的表現(xiàn)形式。徐州漢畫像石中的西王母形象蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，從不同角度反映了漢代思想文化發(fā)展情況。

3.1 西王母崇拜與神仙學(xué)說

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，神仙學(xué)說是一種重要的思想體系。人們相信通過修煉和各種儀式，可以成為神仙并獲得長(zhǎng)生不老的能力。漢代神仙體系豐富，不同階層的人們都受神仙學(xué)說不同程度的影響。漢代中晚期，確立了以西王母為中心的神仙世界。人們不僅祈求長(zhǎng)生不老，還希望西王母能庇佑子孫?！稘h書·哀帝紀(jì)》記載：“關(guān)東民傳行西王母籌，經(jīng)歷郡國(guó)，西入關(guān)至京師。民又聚會(huì)祠西王母。”《漢書·五行志》記載：“京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷阡陌，設(shè)張博具，歌舞祠西王母。”由此可見，漢代人信仰西王母，祭拜西王母之風(fēng)已經(jīng)盛行。

徐州地區(qū)漢畫像石中的西王母形象以現(xiàn)實(shí)中的人物為原型，常常表現(xiàn)為雍容華貴的女性神仙形象，在畫面中一般處于比較顯著和突出的位置。其他的仙人、瑞獸如玉兔、蟾蜍、羽人等刻畫得比較小。畫面中出現(xiàn)玉兔或蟾蜍搗藥、羽人搗藥、羽人奉藥的圖像很多。玉兔和蟾蜍搗制的是西王母的長(zhǎng)生不死之藥，這些都是神仙學(xué)說的反映。西王母在神仙世界中具有尊崇地位，她擁有的不死藥是人們所渴求的。與徐州相鄰的山東地區(qū)是儒學(xué)發(fā)源地，西王母圖像在山東漢畫像石中也多有發(fā)現(xiàn)。漢代人崇尚“事死如事生”，受到當(dāng)時(shí)社會(huì)上昆侖神話及周邊齊魯文化的影響，人們希望通過為先人修建墓室表現(xiàn)自己的“忠孝仁義。

受神仙方術(shù)和道家思想的影響，漢代關(guān)于西王母的傳說有濃重的神秘色彩。漢代銅鏡、畫像石、畫像磚上都能見到西王母形象。《太平御覽》引《樂府詩(shī)》載：“采取神藥山之端，白兔搗成蝦蟆丸?！碑?dāng)時(shí)人們認(rèn)為西王母居住在昆侖山，管理神仙世界的眾仙人，掌管著不死藥。這種仙藥原是秦漢方士標(biāo)榜的物品，可見神仙學(xué)說在當(dāng)時(shí)影響很大。早在漢代以前的傳說中，西王母就已經(jīng)掌管著不死藥。漢代西王母發(fā)展成為使人長(zhǎng)生的神。人們將自己渴望長(zhǎng)生不死的觀念寄托在這些圖像上，逐漸形成通過西王母崇拜祈求升仙和長(zhǎng)生不老的民俗信仰。西漢時(shí)期，在統(tǒng)治者的大力倡導(dǎo)之下，神仙思想對(duì)漢代社會(huì)產(chǎn)生了比較大的影響。很多人認(rèn)為人死去之后可以升天，到達(dá)仙界。漢畫像石中西王母及搗藥圖的場(chǎng)景，反映了漢代人希望升仙的美好愿望。

3.2 西王母、東王公與陰陽(yáng)學(xué)說

漢代，西王母的形象逐漸固定下來(lái)，從一個(gè)如虎似豹的兇猛怪物變成了一位中年婦人，逐漸成為一位地位尊崇的女仙。后來(lái)還出現(xiàn)了配偶神東王公。西王母形象的變遷，體現(xiàn)了她在人們心中地位的變化③。在陰陽(yáng)學(xué)說的影響下，東漢中期以后，畫像石中出現(xiàn)了東王公的形象。很多畫面中西王母和東王公均為側(cè)身相對(duì)而坐，表現(xiàn)了他們之間的關(guān)系。相傳為東方朔所著的《神異經(jīng)》中描寫了東王公的形象：“東荒山中有大石室，東王公居焉。長(zhǎng)一丈，頭發(fā)皓白，人形鳥面而虎尾?！睍忻枋龅臇|王公形象和《山海經(jīng)》記載的西王母形象類似。書中還記載了西王母和東王公會(huì)面的情景：“西王母歲登翼上，會(huì)東王公也?！睗h代東王公成為西王母的配偶神，他的名字、形象都與西王母相對(duì)。

陰陽(yáng)學(xué)說萌芽于三皇五帝至西周時(shí)期，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期得到發(fā)展和豐富。漢代陰陽(yáng)五行學(xué)說盛行，適用范圍很廣，世間任何事物都可以用陰陽(yáng)五行說來(lái)解釋。漢代人認(rèn)為西王母、東王公都是長(zhǎng)生不老的神仙。西王母居住在西方，掌管著陰?kù)`之氣。作為與西王母對(duì)應(yīng)的男性神仙，東王公居住在東方，代表著陽(yáng)氣。人們創(chuàng)造了東王公作為西王母的配偶神來(lái)與其配對(duì)，共同成為民間體系中地位極高的神，從而實(shí)現(xiàn)陰陽(yáng)平衡。

西王母、東王公的共同出現(xiàn)與陰陽(yáng)學(xué)說有著緊密的聯(lián)系。西王母被認(rèn)為掌管陰陽(yáng)平衡和生死輪回的力量，因此在漢畫像石中，她與東王公常常被描繪在一起④。這種描繪展示了陰陽(yáng)學(xué)說的重要性。東漢時(shí)期道教興起，西王母開始擁有宗教內(nèi)涵，被道教信仰者所信奉。特別是隨著社會(huì)發(fā)展，人們渴望長(zhǎng)生，西王母也變成了掌管長(zhǎng)生不死藥的吉神。東漢中期以后，東王公開始大量出現(xiàn)，而且東王公經(jīng)常和西王母同時(shí)出現(xiàn)，很少單獨(dú)存在，這正是陰陽(yáng)學(xué)說在漢代日益受到重視的體現(xiàn)。

3.3 西王母與中醫(yī)藥文化

徐州畫像石中西王母身邊經(jīng)常有仙人神獸圍繞，其中玉兔、蟾蜍搗藥是頻繁出現(xiàn)的畫面。玉兔和蟾蜍手持藥杵，在西王母身邊搗藥，表達(dá)了人們希望長(zhǎng)壽的美好愿望，也反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)于中醫(yī)文化中藥物制備和療效的認(rèn)知。

傳說西王母掌管著不死藥，三青鳥、玉兔和蟾蜍負(fù)責(zé)采藥、制藥，九頭獸、開明獸為其守衛(wèi)不死藥。漢樂府《董逃行》中記載，白兔拿著藥杵搗藥，制成蛤蟆丸，服用后可以長(zhǎng)生成仙。畫像石中的兔或直立，或身生雙羽，伴隨在西王母及其他仙人身邊⑤?！侗阕印酚涊d：“兔壽千歲，滿五百則色白。”兔子被認(rèn)為是長(zhǎng)壽的象征。兔子也與中醫(yī)藥密切關(guān)系。漢畫像石中的很多庖廚圖中有懸掛兔肉的形象。兔肉還有著中醫(yī)藥價(jià)值?！侗静菥V目》記載兔肉的功效為“涼血解熱毒，利大腸”，兔血的功效為“涼血、活血、解胎中熱毒，催生易產(chǎn)”，兔肝可以“明目”，兔皮燒成灰可以“治婦人帶下”⑥。因此，古人會(huì)將兔子與搗藥結(jié)合起來(lái)。秦漢時(shí)期崇尚煉丹升仙，玉兔在西王母身邊抱杵搗藥，成了追求長(zhǎng)生不老思想的象征。

玉兔搗藥、仙人搗藥、仙人奉藥等表現(xiàn)了西王母與仙藥的關(guān)系，反映了漢代人渴求仙藥、追求長(zhǎng)生不老的心態(tài)，也在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)煉丹服食的情況⑦。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，受到燕齊一帶神仙方術(shù)思想的影響，統(tǒng)治階級(jí)興起訪仙求藥的熱潮?！妒酚洝酚涊d秦始皇曾派人帶童男童女赴海外訪仙。漢武帝也曾遣方士入海?！痘茨献印酚涊d：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母?！蔽魍跄赋蔀閭髡f中掌管不死藥的神仙。徐州地區(qū)距離齊地較近，不可避免受到了這些理念的影響。漢畫像石中的西王母與仙藥是當(dāng)時(shí)人們長(zhǎng)生理念的真實(shí)寫照。服食這一觀念對(duì)中藥學(xué)影響深遠(yuǎn)。成書于漢代的中藥學(xué)著作《神農(nóng)本草經(jīng)》將藥物分為上、中、下三品，將金石類藥物作為上品，可以服食補(bǔ)益。南朝陶弘景的《本草經(jīng)集注》中也有“仙經(jīng)道術(shù)”的內(nèi)容。魏晉時(shí)期服食之風(fēng)盛行。后世如《千金方》《外臺(tái)秘要》《圣濟(jì)總錄》等書中都記載有服食的藥物和養(yǎng)生方。

4 結(jié)語(yǔ)

徐州地區(qū)漢畫像石中的西王母形象具有典型的地域特征。西王母形象非常多且極具特色，通常表現(xiàn)為雍容端莊的貴婦形象，身邊常伴隨著九尾狐、三青鳥、玉兔、蟾蜍、羽人等仙人神獸。西王母形象與漢代神仙學(xué)說、陰陽(yáng)學(xué)說和中醫(yī)藥文化都有著密切的關(guān)系。通過研究漢畫像石中的西王母形象，可以更深入地了解漢代人思想意識(shí)和文化信仰，為研究漢代物質(zhì)文化和思想文化提供新的思路。

注釋

①武利華.徐州漢畫像石通論[M].北京：文化藝術(shù)出版社，2017：264-265.

②韓維志.論西王母文學(xué)形象在東漢的初步定型及其文化成因[J].江漢論壇，2012（6）：75-84.

③孟青.漢畫西王母圖像的民俗文化研究：以山東地區(qū)為例[D].徐州：江蘇師范大學(xué)，2013.

④柳玉東.西王母東王公·天帝出行漢畫像石考釋[J].南都學(xué)壇，2023（2）：118-124.

⑤楊金萍.古代畫像及壁畫中兔的醫(yī)藥文化涵蘊(yùn)[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015（2）：100-104.

⑥鄭先興.論漢代民間的兔信仰[J].南陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2011（4）：24-29.

⑦楊金萍.《神農(nóng)本草經(jīng)》的道家養(yǎng)生思想與漢畫像石中的羽人仙藥圖[J].醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，2006（2）：57-58.