新文科建設(shè)背景下的動(dòng)畫教育：挑戰(zhàn)、機(jī)遇與文化經(jīng)驗(yàn)的重要性

[摘要]文化經(jīng)驗(yàn)在新文科建設(shè)背景下的動(dòng)畫教育中扮演著重要角色，它不僅是一種視覺表現(xiàn)手法，更是一種深層次的文化傳達(dá)和教育策略。本文通過案例分析和批判性討論，闡述學(xué)生可以學(xué)習(xí)如何尊重原文化的內(nèi)涵和價(jià)值，在作品中真實(shí)、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)不同文化特征。隨著現(xiàn)代技術(shù)如AI在動(dòng)畫制作中的應(yīng)用，動(dòng)畫教育需要保持技術(shù)發(fā)展與文化傳承之間的平衡，推動(dòng)技術(shù)與傳統(tǒng)文化的和諧融合，培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感性和創(chuàng)新能力。

[關(guān)鍵詞]新文科建設(shè)；動(dòng)畫教育；文化經(jīng)驗(yàn)

[中圖分類號(hào)]G642" " " [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.08.041

“隨著人工智能技術(shù)的影響日益深入，高等學(xué)校人才培養(yǎng)模式的邏輯向度發(fā)生轉(zhuǎn)變：由知識(shí)型、技能型向復(fù)合型和智慧型轉(zhuǎn)型”[1]。AI技術(shù)在動(dòng)畫制作中的運(yùn)用為設(shè)計(jì)師們提供了創(chuàng)新的工具，大幅度提升了效率并降低了成本，但也帶來全球范圍內(nèi)的設(shè)計(jì)元素和創(chuàng)意趨向雷同。過度依賴技術(shù)可能削弱創(chuàng)造力，從而影響動(dòng)畫作品的文化深度和藝術(shù)價(jià)值。“新文科”建設(shè)背景下的動(dòng)畫教育承載著傳統(tǒng)與創(chuàng)新的雙重使命，它不僅是對(duì)知識(shí)應(yīng)用和問題解決能力的提升，更強(qiáng)調(diào)“跨學(xué)科性、應(yīng)用情景的多樣性和靈活性”[2]，文化經(jīng)驗(yàn)在其中扮演著至關(guān)重要的角色。它塑造了個(gè)體的世界觀和身份認(rèn)同，是創(chuàng)意表達(dá)和學(xué)術(shù)探索的重要資源。新文科建設(shè)背景下的動(dòng)畫教育應(yīng)充分重視學(xué)生的文化背景和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，將這些因素視為創(chuàng)作靈感和創(chuàng)新動(dòng)力的源泉，培養(yǎng)學(xué)生的文化敏感性和創(chuàng)新能力，在掌握先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，深入理解并傳承自身文化根源，實(shí)現(xiàn)技術(shù)與傳統(tǒng)的融合創(chuàng)新，成為具有國(guó)際視野、本土情懷、創(chuàng)新精神的復(fù)合型人才。

一、文化經(jīng)驗(yàn)在動(dòng)畫教育中的角色

“文化經(jīng)驗(yàn)是指?jìng)€(gè)體在生活中獲得的各種文化常識(shí)與知識(shí)?！盵3]這些經(jīng)驗(yàn)通常通過家庭、教育、社區(qū)和日常生活中的社交活動(dòng)來傳遞和學(xué)習(xí)，它塑造了個(gè)體的世界觀和身份認(rèn)同，使其能理解和應(yīng)對(duì)不同的社會(huì)與文化環(huán)境?！皹?gòu)建主義強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的過程其實(shí)是學(xué)生主動(dòng)構(gòu)建自己知識(shí)體系的過程”[4]在動(dòng)畫教育中，學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)技術(shù)技能，還需要通過批判性思考和創(chuàng)造性實(shí)踐來深化對(duì)文化的理解和表達(dá)。

動(dòng)畫創(chuàng)作中，創(chuàng)作者的文化經(jīng)驗(yàn)及其在作品中的運(yùn)用，不僅僅是一種視覺表現(xiàn)手法，更是一種深層次的文化傳達(dá)。動(dòng)畫電影《大魚海棠》和《千與千尋》展示了不同程度的文化融合及其對(duì)受眾的影響?！洞篝~海棠》在視覺上呈現(xiàn)了中國(guó)文化元素，但在文化經(jīng)驗(yàn)的深度和自然流露方面稍有不足?！肚c千尋》則展現(xiàn)了一種更為深入和自然的文化體驗(yàn)，其文化元素的運(yùn)用不僅豐富了視覺效果，更加強(qiáng)了故事的情感共鳴和敘事深度。

因此，動(dòng)畫教育應(yīng)重視學(xué)生的文化背景和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，將這些因素視為創(chuàng)意表達(dá)和學(xué)術(shù)探索的重要資源。教育者需要設(shè)計(jì)課程和項(xiàng)目，鼓勵(lì)學(xué)生探索和表達(dá)自己的文化身份，通過實(shí)踐和批判性思維培養(yǎng)其創(chuàng)造力。

二、文化經(jīng)驗(yàn)的作用

在動(dòng)畫制作這一對(duì)深刻文化理解及表達(dá)需求甚高的領(lǐng)域里，文化經(jīng)驗(yàn)被視為創(chuàng)意及創(chuàng)新靈感的重要來源?！耙粋€(gè)民族，如果它的文化敏感帶集中在思考層面和創(chuàng)作層面，那它的復(fù)興已有希望”[5]對(duì)文化多樣性的敏感性和理解能力有助于學(xué)生更好地表達(dá)自身的文化視角，文化經(jīng)驗(yàn)可為創(chuàng)作者提供靈感來源和身份認(rèn)同，促進(jìn)文化多樣性和創(chuàng)新。新文科建設(shè)背景下的動(dòng)畫教育，應(yīng)充分利用文化經(jīng)驗(yàn)來增進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)作動(dòng)力、文化敏感性和道德責(zé)任。

（一）文化身份與創(chuàng)作動(dòng)力

動(dòng)畫創(chuàng)作者的文化背景不僅影響其故事敘述的方式，還決定了其選擇和表現(xiàn)主題的深度。如動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》導(dǎo)演餃子表示他對(duì)1979年上海美影廠出品的《哪吒鬧?！酚兄詈竦那楦?，通過重新詮釋哪吒的形象，影片不僅保留了傳統(tǒng)故事的核心，借鑒了香港電影尤其是周星馳電影的經(jīng)典符號(hào)元素，通過互文的方式增強(qiáng)了文本的豐富性，喚起了觀眾的深層記憶和觀影樂趣。這種經(jīng)典影視符號(hào)的互文不僅增加了影片的文化深度，也使其在全球文化交流中獨(dú)具吸引力。

在動(dòng)畫教育中，可以通過精心設(shè)計(jì)的課程和實(shí)踐教學(xué)來培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作動(dòng)力與文化敏感性。例如，通過“課程思政”和“作品思政”等形式，將價(jià)值觀引導(dǎo)融入知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)之中，幫助學(xué)生塑造正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在作品創(chuàng)作中注重文化內(nèi)涵和社會(huì)責(zé)任。

（二）文化多樣性與創(chuàng)新

文化經(jīng)驗(yàn)不僅為動(dòng)畫提供了獨(dú)特的視角和深刻的理解，豐富了動(dòng)畫的內(nèi)容和形式，還通過跨學(xué)科的教育模式，引入多元文化的視角和技巧，創(chuàng)作出既具有全球共鳴又帶有明顯本土特色的作品。這種教育方法鼓勵(lì)學(xué)生探索和實(shí)驗(yàn)不同文化的表達(dá)方式，從而開辟新的創(chuàng)作路徑和風(fēng)格，提高動(dòng)畫作品的創(chuàng)新性和藝術(shù)價(jià)值。教育內(nèi)容不僅涵蓋了文明通識(shí)、中華文化與人文精神，還包括三維動(dòng)畫、人機(jī)交互、虛擬仿真、大數(shù)據(jù)等現(xiàn)代技術(shù)，以及美學(xué)、視覺傳達(dá)、交互設(shè)計(jì)與影像表達(dá)等藝術(shù)元素。學(xué)生能夠在不同學(xué)科思維與專業(yè)知識(shí)的碰撞中，激發(fā)出更多的創(chuàng)作靈感和創(chuàng)新能力。中國(guó)傳媒大學(xué)動(dòng)畫系學(xué)生創(chuàng)作的《紅領(lǐng)巾俠》“受到日本4度工作室（Studio 4°C）的視覺風(fēng)格影響，創(chuàng)作重點(diǎn)卻是將紅領(lǐng)巾作為核心敘事元素，用以回溯中國(guó)青少年特有的童年記憶”[6]引發(fā)了網(wǎng)友的強(qiáng)烈共鳴，并被譽(yù)為“80后必看的懷舊動(dòng)畫”。

（三）文化敏感性與道德責(zé)任

動(dòng)畫教育中的文化經(jīng)驗(yàn)不僅限于創(chuàng)作靈感的激發(fā)，更涉及對(duì)文化敏感性和道德責(zé)任的培養(yǎng)。教育者需要指導(dǎo)學(xué)生正確處理文化元素，避免文化挪用和刻板印象的再現(xiàn)。通過批判性思考和倫理討論，學(xué)生可以學(xué)習(xí)如何尊重原文化的內(nèi)涵和價(jià)值，同時(shí)在作品中真實(shí)、敏感地呈現(xiàn)不同文化特征。

（四）技術(shù)融合與文化傳承

“人工智能機(jī)器學(xué)習(xí)在動(dòng)畫內(nèi)容生產(chǎn)中的應(yīng)用，可以極大地提升生產(chǎn)質(zhì)量和生產(chǎn)效率，同時(shí)也將動(dòng)畫與數(shù)字媒體的應(yīng)用場(chǎng)景延伸至其他行業(yè)?！盵7]在這種背景下，如何保持技術(shù)發(fā)展與文化傳承之間的平衡成為一個(gè)重要議題。文化經(jīng)驗(yàn)可以為技術(shù)應(yīng)用提供豐富的素材和靈感，它不僅幫助動(dòng)畫師利用新技術(shù)表達(dá)傳統(tǒng)文化，也促使技術(shù)創(chuàng)新更好地服務(wù)于文化多樣性的展示。

三、挑戰(zhàn)與對(duì)策

（一）挑戰(zhàn)一：文化挪用的風(fēng)險(xiǎn)

動(dòng)畫創(chuàng)作中的文化交流伴隨著文化挪用的風(fēng)險(xiǎn)，不恰當(dāng)?shù)奈幕磉_(dá)可能導(dǎo)致誤解和沖突，損害原文化的尊嚴(yán)和價(jià)值。例如，電視劇《我叫劉金鳳》中的服裝使用過于倚重日本風(fēng)格，劇中的一些頭飾也與日本大臣的造型頗為相似，被觀眾批評(píng)為“倭風(fēng)”化。為此，應(yīng)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的文化倫理教育，引導(dǎo)學(xué)生理解不同文化的背景和敏感性，以更加真實(shí)和尊重的方式表達(dá)不同文化。此外，現(xiàn)階段AI在處理文化符號(hào)時(shí)面臨語義多義性、文化差異、語言邏輯、指向性和隱喻性等挑戰(zhàn)，在利用現(xiàn)代技術(shù)輔助動(dòng)畫創(chuàng)作時(shí)，也應(yīng)謹(jǐn)慎處理文化符號(hào)。

（二）挑戰(zhàn)二：技術(shù)快速發(fā)展與傳統(tǒng)技藝融合

現(xiàn)代動(dòng)畫技術(shù)的迅速發(fā)展可能導(dǎo)致傳統(tǒng)文化技藝和表達(dá)方式的邊緣化，為應(yīng)對(duì)這一挑戰(zhàn)，動(dòng)畫教育中應(yīng)推動(dòng)技術(shù)與傳統(tǒng)文化的和諧融合。課程設(shè)計(jì)中應(yīng)包括傳統(tǒng)動(dòng)畫技術(shù)的教學(xué)，以及如何利用現(xiàn)代技術(shù)復(fù)興和保護(hù)傳統(tǒng)文化。此外，研發(fā)和推廣可以增強(qiáng)傳統(tǒng)文化表達(dá)力的新技術(shù)工具，如AI輔助的文化元素設(shè)計(jì)軟件，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的表達(dá)力，使學(xué)生找到現(xiàn)代動(dòng)畫與傳統(tǒng)技藝的連接點(diǎn)。

（三）挑戰(zhàn)三：全球化對(duì)本土文化的沖擊

全球化雖然促進(jìn)了文化的交流和融合，但同時(shí)可能對(duì)本土文化造成侵蝕，使一些獨(dú)特的文化特征和語言逐漸消失。如果過度追隨國(guó)外流行模式，不加節(jié)制地吸收外來文化，可能會(huì)使中國(guó)動(dòng)畫獨(dú)特的審美特征和文化內(nèi)涵逐漸消失，失去民族化的鮮明風(fēng)格。例如，《大魚海棠》雖然融入了許多中國(guó)傳統(tǒng)文化元素，如神話傳說和古典服飾，但其敘事方式和角色塑造卻更偏向于國(guó)際化風(fēng)格。中國(guó)動(dòng)畫所獨(dú)有的裝飾性繪畫風(fēng)格、散點(diǎn)透視和“源于生活高于生活”的意境營(yíng)造，并不顯著，整體上缺乏老一輩動(dòng)畫家作品那種和諧統(tǒng)一、獨(dú)樹一幟的美學(xué)風(fēng)格。為應(yīng)對(duì)全球化對(duì)本土文化的影響，動(dòng)畫教育中應(yīng)重視本土文化的保護(hù)和推廣，鼓勵(lì)學(xué)生探索和展示本土文化的獨(dú)特性，通過動(dòng)畫作品進(jìn)行文化傳承。同時(shí)，建立國(guó)際交流平臺(tái)，促進(jìn)不同文化間的對(duì)話和理解，從而豐富動(dòng)畫作品的文化表達(dá)。

（四）挑戰(zhàn)四：創(chuàng)新與市場(chǎng)的平衡

創(chuàng)新是推動(dòng)動(dòng)畫行業(yè)發(fā)展的關(guān)鍵因素，它能夠帶來新的故事、視覺效果和觀看體驗(yàn)。然而，市場(chǎng)需求和商業(yè)壓力有時(shí)會(huì)限制創(chuàng)作者的創(chuàng)新空間和文化探索。例如，動(dòng)畫電影《哪吒之魔童降世》《大圣歸來》等憑借巨大的商業(yè)成功，證明了神話題材動(dòng)畫電影的強(qiáng)大市場(chǎng)吸引力，但它也可能導(dǎo)致市場(chǎng)上類似作品的過度涌現(xiàn)，前瞻產(chǎn)業(yè)研究院報(bào)告指出，“2015-2020年間，中國(guó)動(dòng)漫市場(chǎng)中出現(xiàn)了119部以中國(guó)經(jīng)典神話人物為主題的備案動(dòng)畫電影”。此類題材的作品過多，可能會(huì)抑制創(chuàng)作者探索新故事和文化主題的意愿。為了推動(dòng)行業(yè)的持續(xù)發(fā)展和文化多樣性，鼓勵(lì)和支持創(chuàng)新是至關(guān)重要的。學(xué)校和企業(yè)可以合作開設(shè)創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室，提供資金和資源支持具有創(chuàng)新潛力和文化深度的項(xiàng)目。此外，政策制定者應(yīng)考慮為文化創(chuàng)新項(xiàng)目提供稅收優(yōu)惠和資金支持，鼓勵(lì)創(chuàng)作者勇于嘗試新的表達(dá)方式。

四、結(jié)語

在新文科建設(shè)的背景下，動(dòng)畫教育不僅面臨技術(shù)快速變革和全球文化交流的挑戰(zhàn)，也擁有通過文化多樣性和創(chuàng)新技術(shù)推動(dòng)藝術(shù)與教育融合的獨(dú)特機(jī)遇。文化經(jīng)驗(yàn)在此過程中扮演了無可替代的角色，它不僅幫助學(xué)生深化對(duì)本土和世界文化的理解，也是他們?cè)趧?chuàng)作中表達(dá)個(gè)性和創(chuàng)新思維的基石。為有效應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)并把握機(jī)遇，動(dòng)畫教育需進(jìn)一步融合現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化，促進(jìn)技術(shù)應(yīng)用與文化深度的平衡。同時(shí)，強(qiáng)化跨文化交流和合作，開拓學(xué)生的國(guó)際視野，在全球舞臺(tái)上更好地展示自己的文化根源和創(chuàng)新能力。未來的動(dòng)畫教育將更加重視文化經(jīng)驗(yàn)的整合和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，通過跨學(xué)科的課程設(shè)置和項(xiàng)目實(shí)踐，不斷探索動(dòng)畫藝術(shù)與文化教育的新路徑。

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基金項(xiàng)目：

安徽師范大學(xué)皖江學(xué)院教學(xué)質(zhì)量工程新文科研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：高校動(dòng)畫專業(yè)課程思政教學(xué)中技術(shù)美學(xué)理論的構(gòu)建——基于新文科建設(shè)背景（項(xiàng)目編號(hào)：WJXWK-202201）

安徽省高等學(xué)校質(zhì)量工程“四新”研究與改革實(shí)踐項(xiàng)目，項(xiàng)目名稱：新文科背景下動(dòng)畫專業(yè)技術(shù)美學(xué)素養(yǎng)培育與教學(xué)改革研究（項(xiàng)目編號(hào)：2022sx053）

作者簡(jiǎn)介：郎郎（1986.3-），女，漢族，安徽蕪湖人，碩士，講師，研究方向：影視、動(dòng)畫與數(shù)字媒體。