“生命共同體”理念的馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)及時代意蘊

[摘要]“生命共同體”理念是習(xí)近平生態(tài)文明思想的核心，繼承并發(fā)展了馬克思主義生態(tài)自然觀，體現(xiàn)了人與自然和諧共生、共同發(fā)展的生態(tài)文明價值觀。本文從馬克思主義哲學(xué)的角度闡釋了“生命共同體”理念的理論淵源、哲學(xué)基礎(chǔ)和現(xiàn)實指向，探討了新時代如何繼承并發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的“生命共同體”理念?！吧餐w”理念突出了人類與自然的相互作用及全人類的共同體意識，這一理念不僅具有深遠的時代價值，而且在促進可持續(xù)發(fā)展和構(gòu)建人類命運共同體的過程中發(fā)揮著關(guān)鍵的指導(dǎo)作用。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義哲學(xué)；生態(tài)文明；生命共同體；時代意蘊

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.08.021

2021年4月，習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會上發(fā)表了重要講話并將“人與自然生命共同體”理念納入“人類命運共同體”的宏觀視野，突出了生態(tài)文明建設(shè)在美麗中國和清潔美麗世界建設(shè)中的戰(zhàn)略意義?！吧餐w”理念是以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的，立足于當(dāng)代中國國情、致力于解決人類社會面臨的突出生態(tài)環(huán)境問題，在理論上具有科學(xué)性與實踐性?！吧餐w”理念的形成，是馬克思主義哲學(xué)中國化的最新成果，是馬克思主義自然觀和人與自然關(guān)系的最新理論成果，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，為解決當(dāng)前全人類生態(tài)環(huán)境保護面臨的困境提供了中國智慧和中國方案。

一、“人與自然是生命共同體”：馬克思共同體思想的繼承與升華

馬克思共同體的思想聚焦于人類社會的未來發(fā)展趨勢，對共同體進行了全面深入的探討。馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中，對資本、雇傭勞動和共同體三者之間的相互關(guān)系進行了深入剖析，他們認(rèn)為，“人與自然的關(guān)系，既是資本關(guān)系、雇傭勞動關(guān)系和共同體關(guān)系的綜合，也是資本—雇傭勞動—共同體關(guān)系的總和。”馬克思從“人的本質(zhì)”出發(fā)，對資本主義社會進行了批判，并倡導(dǎo)構(gòu)建“真正的共同體”；在對資本主義社會的批判基礎(chǔ)上，明確指出人與自然之間存在天然聯(lián)系，并據(jù)此提出了一系列關(guān)于“真正的共同體”的思考。馬克思共同體思想認(rèn)為，“共同體是歷史的產(chǎn)物，是人類生存的基礎(chǔ)。人類社會從根本上說是一個不斷運動、變化和發(fā)展的歷史過程?！倍鞲袼固嵝?，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”[1]只有合理處理人與自然的關(guān)系，遵循自然規(guī)律和經(jīng)濟規(guī)律，走綠色發(fā)展之路，才能實現(xiàn)人與自然的和諧共生。

“生命共同體”理念，一方面強調(diào)人與自然的緊密聯(lián)系和依存，構(gòu)建人與自然生命共同體，把人與自然的關(guān)系置于整個共同體的范圍之內(nèi)，是新時代下馬克思共同體思想的創(chuàng)新性發(fā)展和重大理論創(chuàng)新；另一方面，習(xí)近平總書記提出“山水林田湖是一個生命共同體”，[2]強調(diào)應(yīng)從長遠角度看待山、水、林、田、湖、草、沙各要素之間的關(guān)系，協(xié)同推進生態(tài)治理、有序推進，避免顧此失彼、頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳，否則將引發(fā)不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)危機。

“生命共同體”思想提醒人們：人的存在與發(fā)展既有賴于社會內(nèi)部的合作與分享，更離不開人與自然環(huán)境之間的和諧相處。為此，我們在傳承馬克思社會共同體思想基礎(chǔ)之上，更加有必要強調(diào)人與自然共同體關(guān)系，提倡可持續(xù)發(fā)展思想，從而達到人與自然和諧相處。此外，“生命共同體”強調(diào)全人類與地球其他生命共生共榮，共建“地球共同體”，這也是源于“人類命運共同體”的進一步提出。由于世界各國人口增長、資源消耗、環(huán)境污染、城市化等因素，地球的各種資源有限，生態(tài)壓力逐漸接近極限；所以，世界各族人民必須共同努力來應(yīng)對全球生態(tài)安全問題，這是一種新型的全球治理觀。

二、“生命共同體”理念的哲學(xué)基礎(chǔ)

黨的二十大報告明確指出，要緊密結(jié)合中國的具體實際，把馬克思主義基本原理與實踐相結(jié)合，以正確應(yīng)對時代和實踐中的關(guān)鍵問題?！吧餐w”理念彰顯了新時代黨和國家對馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展，內(nèi)涵深邃且富有哲學(xué)思辨。

（一）基于人與自然關(guān)系的本體論

關(guān)于人與自然的關(guān)系，自然界是人類獲取一切勞動資料和勞動對象的根源，它先于人類社會而存在，是人類存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。換言之，如果人類與自然界、感性的外部世界脫離，他們將一無所有。自然界不僅為人類提供生存和發(fā)展所需的食物、衣著、住所等生活資料，還為他們提供了醫(yī)療衛(wèi)生、文化娛樂等精神生活產(chǎn)品，從而推動了人類的發(fā)展。

此外，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，“人是自然界的一部分”[3]，人是能動性和被動性的辯證統(tǒng)一體，他們是具有主觀能動性的高級動物，是社會的產(chǎn)物，人類直接成為自然的存在。人類的實踐活動總是在一定的社會歷史條件下進行，如果沒有這些條件將無法生存和發(fā)展。人類在與自然環(huán)境相互作用、相互影響的過程中不斷認(rèn)識和改造自然，逐漸建立了與自然界和諧相處、共同發(fā)展的關(guān)系。人類社會是自然歷史過程的產(chǎn)物，其發(fā)展過程也是一種物質(zhì)變換過程；在這個過程中，人類改造自然、征服自然。人類實踐活動所產(chǎn)生的物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品構(gòu)成了人類社會發(fā)展的基礎(chǔ)，只有通過社會實踐，人類才能不斷認(rèn)識和改造世界。馬克思和恩格斯認(rèn)為，人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的總和”[3]。因此，人類與自然的關(guān)系也是人與人之間的關(guān)系，這是人類社會形成和發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律；同時，人與自然的關(guān)系也是最基本的社會關(guān)系，馬克思和恩格斯在批判資本主義社會時，認(rèn)為必須徹底改變對自然和人類自身“不正當(dāng)”的看法，把人類置于自然的核心地位，才能擺脫對自然的“掠奪式”開發(fā)。

馬克思、恩格斯認(rèn)為，“人作為主體，自然界作為客體，人類可以根據(jù)自己的目的和意志，通過實踐來改造周圍環(huán)境。同時，在對自然環(huán)境進行改造的過程中，周圍環(huán)境也不斷地影響著人類。人類是自然界的產(chǎn)物，但同時又是自然界的主宰?！薄吧餐w”這一理念基于馬克思主義的自然哲學(xué)，它是在對傳統(tǒng)文化中的“天人合一”觀點、西方的“人類中心主義”思想以及中國的傳統(tǒng)生態(tài)智慧進行深入批判和吸收后形成的新的思維方式，致力于實現(xiàn)“人生于自然”與“自然因人而美麗”的動態(tài)平衡。

（二）螺旋式上升的認(rèn)識論路線

人類和自然的關(guān)系在歷史上經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。馬克思、恩格斯認(rèn)為，我們對人與自然關(guān)系的認(rèn)識是螺旋式地上升過程。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思、恩格斯把對人與自然關(guān)系的認(rèn)識發(fā)展分為三個階段：從“自然人性化”到“社會人性化”；從“社會人性化”到“自然人性化”；從“自然人性化”到“社會人性化”。這表明人類和自然的關(guān)系經(jīng)歷了從自然觀上升到歷史觀，再上升到人文學(xué)觀的過程。

在新民主主義革命時期，中國共產(chǎn)黨人把生態(tài)建設(shè)與社會發(fā)展相結(jié)合，初步探索了中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)之路；在社會主義革命和建設(shè)時期，黨和國家提出“使經(jīng)濟建設(shè)轉(zhuǎn)到依靠科技進步和提高勞動者素質(zhì)的道路”的重要思想，推動經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變；在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，黨和國家提出“落實最嚴(yán)格環(huán)境保護制度”的重要思想，強調(diào)要把環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來；中國共產(chǎn)黨在新時代新形勢下提出“生命共同體”理念，為世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新思路，為人類社會走出生態(tài)環(huán)境危機、構(gòu)建生命共同體、實現(xiàn)人與自然和諧共生提供了中國智慧。在中國特色社會主義新時代背景下，黨的二十大明確提出了推動綠色發(fā)展模式加速轉(zhuǎn)變，進一步加強環(huán)境污染的防治措施，提升生態(tài)系統(tǒng)的多樣性、穩(wěn)定性和持續(xù)性，以積極而審慎的方式實現(xiàn)碳達峰和碳中和的目標(biāo)。

（三）唯物辯證法的思維方式

“生命共同體”理念在方法論上貫徹了馬克思主義唯物辯證法，認(rèn)為人與自然聯(lián)系密切、彼此依存，二者的關(guān)系是非線性的、整體的、系統(tǒng)的，二者是共生共榮共同發(fā)展的。該理念主張既要“綠水青山”又要“金山銀山”，要求我們正確理解人的發(fā)展與自然的發(fā)展之間的聯(lián)系以及經(jīng)濟的發(fā)展和生態(tài)保護之間的辯證關(guān)系。

“生命共同體”理念堅持系統(tǒng)性思維。馬克思指出，“人們在生產(chǎn)中不僅僅影響自然界，而且也互相影響?！盵3]馬克思主義聯(lián)系觀就是強調(diào)事物的各部分、各要素之間以及各部分、各要素內(nèi)部在相互聯(lián)系中彼此影響并產(chǎn)生積極的或消極的作用。眾所周知，美國大氣物理學(xué)家愛德華·洛倫茲的蝴蝶效應(yīng)則深刻地反映出唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點，巴西一只展翅飛翔的蝴蝶就有可能在美國得克薩斯州掀起龍卷風(fēng)?！吧餐w”理念揭示了人與自然之間、山水林田湖草沙各要素之間都是緊密聯(lián)系、互相依存的深刻意蘊，著重強調(diào)了以系統(tǒng)思維方式來處理好二者之間的關(guān)系。

“生命共同體”理念運用矛盾分析法來把握人與自然關(guān)系內(nèi)部的矛盾運動。唯物辯證法認(rèn)為，事物的聯(lián)系和發(fā)展環(huán)節(jié)體現(xiàn)了一系列反映事物之間及事物本身必然規(guī)律的過程。其中，對立統(tǒng)一規(guī)律是事物普遍聯(lián)系與發(fā)展的內(nèi)在動因，矛盾是世界持續(xù)發(fā)展的根源，這一概念體現(xiàn)了事物內(nèi)部及事物間對立統(tǒng)一的規(guī)律：一方面，矛盾具有普遍性，無處不在，如環(huán)境污染、資源緊缺、核安全等問題在全球范圍內(nèi)屢見不鮮；另一方面，矛盾具有特殊性，因此我們在處理環(huán)境問題時要做到具體問題具體分析，既要綠水青山又要金山銀山。習(xí)近平總書記強調(diào)，“綠水青山能帶來財富，而金錢卻無法換取美麗自然環(huán)境，綠水青山和金山銀山之間既有沖突又能相互融合。保護生態(tài)環(huán)境即是保護生產(chǎn)力，發(fā)展生態(tài)環(huán)境即是發(fā)展生產(chǎn)力?！?/p>

三、“生命共同體”理念的時代意蘊

新時代，黨和國家聚焦的“生命共同體”理念基于我國生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上，是馬克思主義共同體思想在人類文明發(fā)展中的傳承與發(fā)揚，它的出現(xiàn)和形成是同中國特色社會主義實踐探索分不開的，具有深厚的理論意義?！吧餐w”理念的世界視野清晰，深刻體現(xiàn)了中國特色社會主義建設(shè)中對于人類文明進步規(guī)律的把握和理解，不僅豐富發(fā)展了馬克思主義人與自然和諧的思想，而且創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，深化了黨的執(zhí)政理念，使得我們黨對生態(tài)文明建設(shè)的方針、政策更加成熟、完善?？梢哉f，在新時代的背景之下，“生命共同體”理念代表了對馬克思主義共同體觀念的傳承與進化，同時也是對中國特色社會主義實際探索成就的歸納和提升。

“生命共同體”理念具有重要的實踐啟示，為當(dāng)代社會提供了深刻的啟示，提醒人們關(guān)注生態(tài)平衡、推動環(huán)境保護、努力實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。在實現(xiàn)這一目標(biāo)的過程中，需要我們不斷思考自身與自然的關(guān)系，摒棄對自然的過度掠奪，更好地保護“生命共同體”中的每一個元素。通過繼承和升華馬克思社會共同體思想，有望找到一條人與自然和諧共處的道路，進而為全球可持續(xù)發(fā)展作出貢獻。

“生命共同體”理念對推動構(gòu)建“人類命運共同體”具有重大理論和現(xiàn)實意義，這就要求我們堅持把改善生態(tài)環(huán)境作為發(fā)展生產(chǎn)力的原則。具體來說，黨和國家通過立法、執(zhí)法、司法以及公民教育等多個層面構(gòu)建一套完整的生態(tài)文明制度體系，旨在通過法治保障和道德引導(dǎo)，實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的持續(xù)改善和生態(tài)文化的普及提升。

四、結(jié)語

構(gòu)建“生命共同體”對貫徹可持續(xù)發(fā)展和推動“人類命運共同體”建設(shè)具有重要意義。目前為止，我國不僅在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域批準(zhǔn)并執(zhí)行了30余項多邊公約或議定書，而且在全球生態(tài)環(huán)境治理中發(fā)揮著越來越重要的主導(dǎo)作用。這些努力既提升了中國在全球環(huán)境治理體系內(nèi)的話語權(quán)，又拓展了中國的國際影響力。未來，我們將繼續(xù)堅守多邊主義，深入?yún)⑴c全球生態(tài)環(huán)境治理，目標(biāo)是為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻中國的智慧和方案；我們將一如既往地承擔(dān)起國際責(zé)任，與國際社會一道共同推進全球生態(tài)環(huán)境治理，為子孫后代留下一個綠色、繁榮、可持續(xù)的地球。

參考文獻：

[1]馬克思恩格斯文集第9卷[M].北京：人民出版社，2009：559-560.

[2]習(xí)近平.關(guān)于中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定的說明[N].人民日報，2013-11-16（1）.

[3]馬克思恩格斯文集第1卷[M].北京：人民出版社，2009：161+501+724.

作者簡介：王藝潤（2003.2-），女，漢族，山東濟南人，本科，研究方向：馬克思主義哲學(xué)。