阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器功能探析

[摘要]阿爾都塞在論述意識(shí)形態(tài)理論時(shí)，將意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論作為其核心觀點(diǎn)，其功能表現(xiàn)在依托“統(tǒng)治階級(jí)”發(fā)揮意識(shí)形態(tài)“統(tǒng)一性”功能，通過(guò)“教育載體”發(fā)揮意識(shí)形態(tài)“主導(dǎo)性”功能，將個(gè)體傳喚為“主體”發(fā)揮意識(shí)形態(tài)“服務(wù)性”功能，最終服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。

[關(guān)鍵詞]意識(shí)形態(tài)；意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器；功能；生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.08.009

一、意識(shí)形態(tài)與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器

阿爾都塞在《論再生產(chǎn)》一書(shū)中指出：“意識(shí)形態(tài)是對(duì)整個(gè)社會(huì)的存在來(lái)說(shuō)不可或缺的一種客觀現(xiàn)實(shí)”[1]。這是具有歷史語(yǔ)境的。具體劃分為具有階級(jí)屬性的“個(gè)別的意識(shí)形態(tài)”，也劃分為沒(méi)有階級(jí)屬性的意識(shí)形態(tài)稱(chēng)為“意識(shí)形態(tài)一般（有的地方翻譯成一般意識(shí)形態(tài)）”[2]，作為反映客觀現(xiàn)實(shí)的意識(shí)形態(tài)在整個(gè)歷史發(fā)展，也就是在各種社會(huì)歷史形態(tài)中具有永恒性。阿爾都塞是從“國(guó)家”這一概念出發(fā)，論述了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，在阿爾都塞看以“大廈的隱喻（基礎(chǔ)和上層建筑）”對(duì)國(guó)家性質(zhì)的進(jìn)行了“描述性”表述。為了把描述性的理論發(fā)展成為實(shí)實(shí)在在的理論本身，超越描述性階段對(duì)“國(guó)家”的定義，真正達(dá)到“科學(xué)的國(guó)家理論”，在阿爾都塞那里就必須把國(guó)家規(guī)定為“國(guó)家機(jī)器”，這樣來(lái)補(bǔ)充推進(jìn)馬克思主義理論的發(fā)展。阿爾都塞主張超越依然具有“描述性”語(yǔ)言的論斷，認(rèn)為“在極大程度上，生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)是通過(guò)國(guó)家政權(quán)在機(jī)器—（鎮(zhèn)壓性）國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器兩方面—中的運(yùn)用來(lái)保證的”[2]。由此，便引出了意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，其服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)的功能指向。

二、意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的功能

作為上層建筑的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，其主要功能表現(xiàn)為：意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器依托“統(tǒng)治階級(jí)”發(fā)揮意識(shí)形態(tài)“統(tǒng)一性”功能，通過(guò)“教育載體”發(fā)揮意識(shí)形態(tài)“主導(dǎo)性”功能，將個(gè)體傳喚為“主體”發(fā)揮意識(shí)形態(tài)“服務(wù)性”功能，服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。

（一）依托“統(tǒng)治階級(jí)”發(fā)揮意識(shí)形態(tài)“統(tǒng)一性”功能

阿爾都塞在其著作中提到“意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器則‘運(yùn)用意識(shí)形態(tài)（有的地方翻譯成意識(shí)形態(tài)形式）’發(fā)揮功能”[2]。家庭、教育、工會(huì)、傳媒等不同領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，表現(xiàn)為多面。那么意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器通過(guò)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能就無(wú)法統(tǒng)一，也就是說(shuō)各種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器通過(guò)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能就比較混亂。是什么改變了這種混亂狀況，把各種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器通過(guò)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能統(tǒng)一起來(lái)？即使存在多樣性、矛盾性，阿爾都塞從事實(shí)的角度出發(fā)，指出了“總是統(tǒng)一在占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)底下的，這種占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)就是‘統(tǒng)治階級(jí)’的意識(shí)形態(tài)”[2]。在這里阿爾都塞告訴我們意識(shí)形態(tài)形式有多樣性，而建立在統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)下，才能實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器賴(lài)以發(fā)揮功能的意識(shí)形態(tài)統(tǒng)一。正是依托統(tǒng)治階級(jí)發(fā)揮了這種統(tǒng)一，才使得意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器通過(guò)意識(shí)形態(tài)發(fā)揮功能成為可能。從主動(dòng)權(quán)與實(shí)現(xiàn)結(jié)果分析，統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中是掌握主動(dòng)權(quán)的，并在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中獲得實(shí)現(xiàn)。各個(gè)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器處于被支配的地位，受到統(tǒng)治階級(jí)的支配，各個(gè)意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器賴(lài)以發(fā)揮功能的意識(shí)形態(tài)也處于被支配地位，受到統(tǒng)治階級(jí)的支配，依托統(tǒng)治階級(jí)，在統(tǒng)治階級(jí)的支配下，通過(guò)意識(shí)形態(tài)進(jìn)一步發(fā)揮“統(tǒng)一性”功能。與此同時(shí)要在國(guó)家機(jī)器與意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器之間尋求契合點(diǎn)，保證了國(guó)家機(jī)器和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器之間的“和諧”，其意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器“主要保證了尤其屬于生產(chǎn)關(guān)系方面的再生產(chǎn)”[2]。統(tǒng)治階級(jí)在意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中行使其領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，那么就能夠鞏固統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治，發(fā)揮出統(tǒng)一性功能，當(dāng)然也能夠鞏固統(tǒng)治階級(jí)支配下的生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。

（二）通過(guò)“教育載體”發(fā)揮意識(shí)形態(tài)“主導(dǎo)性”功能

從形式上看，意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器具有多樣性，例如家庭領(lǐng)域的、教育（學(xué)校）領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器等，呈現(xiàn)出的載體各不相同，以教育的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器為例論述意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，其功能是如何服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)的。阿爾都塞認(rèn)為“在成熟的資本主義社會(huì)形態(tài)中占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，是教育的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器”[2]。突出強(qiáng)調(diào)了教育的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器通過(guò)教育載體發(fā)揮主導(dǎo)性功能，服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。學(xué)?！盁o(wú)論是使用新方法還是使用舊方法，都在反復(fù)向他們灌輸一定量的、用占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)包裹著的‘本領(lǐng)（法文、算術(shù)、自然史、科學(xué)、文學(xué)）’，或者干脆就是純粹狀態(tài)的占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)?！盵2]無(wú)論是最早被趕到“生產(chǎn)中”來(lái)的工人、小農(nóng)，還是小技術(shù)員、白領(lǐng)工人以及半雇傭的知識(shí)分子、職業(yè)的意識(shí)形態(tài)家等，“都被提供了與他們?cè)陔A級(jí)社會(huì)必須充當(dāng)?shù)慕巧噙m應(yīng)的意識(shí)形態(tài)”[2]，我們能看到以教育灌輸這種形式，增強(qiáng)了各種本領(lǐng)，以適應(yīng)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的“包裹”需要，促使資本主義這種社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)被大規(guī)模地生產(chǎn)出來(lái)。一方面，要求勞動(dòng)者自身勞動(dòng)力技能的再生產(chǎn)。另一方面，教育的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器還要求對(duì)統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)臣服的再生產(chǎn)，教育的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器通過(guò)教育載體，要求勞動(dòng)力自身在學(xué)習(xí)技術(shù)的同時(shí)，還必須服從現(xiàn)存秩序的規(guī)則，即遵守統(tǒng)治階級(jí)建立起來(lái)的秩序規(guī)則。進(jìn)入學(xué)校場(chǎng)域中就意味著“孩子們就進(jìn)入了紀(jì)律時(shí)代的新世界”[3]。證明了進(jìn)入學(xué)校就已經(jīng)被納入統(tǒng)治階級(jí)建立的秩序之中。意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器通過(guò)教育這個(gè)載體，讓被統(tǒng)治者在統(tǒng)治階級(jí)的支配下學(xué)習(xí)勞動(dòng)力技能和服從統(tǒng)治階級(jí)的秩序，服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)。

（三）將個(gè)體傳喚為“主體”發(fā)揮意識(shí)形態(tài)“服務(wù)性”功能

我們這里主要不是談?wù)撘庾R(shí)形態(tài)把具體的個(gè)體“傳喚”為具體的主體，但是意識(shí)形態(tài)把具體的個(gè)體“傳喚”為具體的主體以后，“主體落入了被傳喚為主體、臣服于主體、普遍承認(rèn)和絕對(duì)保證的四重組合體系，他們?cè)谶@體系里起作用……而大多數(shù)（好）主體則是‘全靠自己’，也就是靠意識(shí)形態(tài)（它的具體形式在各種意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器中獲得了實(shí)現(xiàn)）來(lái)順利的起作用的”[2]。在傳喚路徑上，意識(shí)形態(tài)通過(guò)教育、家庭等各種途徑進(jìn)入個(gè)體，在能動(dòng)性方面把個(gè)體“傳喚”為一個(gè)有見(jiàn)解的、有主體意識(shí)的主體，然而在最終的導(dǎo)向上，表現(xiàn)出服務(wù)性功能，即真正的主體是統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，它支配著被統(tǒng)治階級(jí)的觀念，使他們臣服于統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)之下?！皞€(gè)人被傳喚為（自由的）主體，為的是能夠自由地服從主體的誡命，也就是說(shuō)，為的是能夠（自由地）接受這種臣服的地位，也就是說(shuō)，為的是能夠‘全靠自己’做出臣服的表示和行為”[2]。在接受了主體的誡命，處于被臣服地位之后，其服務(wù)性功能得以體現(xiàn)，而生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)就成了主體為他們提供的保證。

三、意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的重要意義

從理論上來(lái)講阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，豐富了馬克思主義的國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)理論，也批判了資本主義意識(shí)形態(tài)的虛偽性，還體現(xiàn)了教育意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的重要性，具有現(xiàn)實(shí)意義。

（一）豐富了馬克思主義國(guó)家理論和意識(shí)形態(tài)理論

特別是意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論與生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)緊密相連，對(duì)于揭露和批判資本主義的剝削生產(chǎn)關(guān)系，以及對(duì)社會(huì)主義國(guó)家認(rèn)清資本主義意識(shí)形態(tài)滲透等具有重要價(jià)值。此外蘇東劇變以后，世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)遇到了前所未有的挫折，在對(duì)待社會(huì)主義制度（共產(chǎn)主義）的問(wèn)題上，福山認(rèn)為共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已經(jīng)終結(jié)，自由民主制度是人類(lèi)最后一種統(tǒng)治形式。對(duì)意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的研究可以為我們提供一種理論支撐，知道意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器在階級(jí)社會(huì)中不會(huì)終結(jié)，對(duì)資本主義剝削生產(chǎn)關(guān)系的批判不會(huì)停滯，歷史沒(méi)有終結(jié)，階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)依然存在，自由民主制度并不是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)，還存在著社會(huì)主義制度，而此刻我們就要警惕無(wú)產(chǎn)階級(jí)被打著“歷史終結(jié)論”的資產(chǎn)階級(jí)同化不再堅(jiān)持其自己的意識(shí)形態(tài)，更重要的是要警惕資產(chǎn)階級(jí)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨變成“工人貴族”。對(duì)阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的研究，要求我們繼續(xù)堅(jiān)持階級(jí)斗爭(zhēng)，批判“歷史終結(jié)論”和“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”，同時(shí)還要繼續(xù)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)為指導(dǎo)，特別是以其內(nèi)核馬克思主義理論為指導(dǎo)。

（二）批判了資本主義意識(shí)形態(tài)的虛偽性

意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論是服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系再生產(chǎn)的，最終是服務(wù)于階級(jí)斗爭(zhēng)的，服務(wù)于資產(chǎn)階級(jí)的階段性斗爭(zhēng)。深入把握意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論，有助于揭露資本主義的剝削生產(chǎn)關(guān)系。在賦予公民權(quán)利、鼓吹資本主義自由的時(shí)候是多么冠冕堂皇，“受到了共同利益和公共服務(wù)等意識(shí)形態(tài)的影響和蒙騙，并沒(méi)有認(rèn)清在資本主義國(guó)家當(dāng)中產(chǎn)生的一系列的公共服務(wù)后所隱藏的階級(jí)政策以及階級(jí)目的”[4]。再就是資本主義一直宣稱(chēng)的“人權(quán)”只是僅僅指占統(tǒng)治地位的階級(jí)的人權(quán)，其打著人權(quán)的幌子用來(lái)維護(hù)資本主義的剝削性，建立的是一種剝削關(guān)系，完全暴露了資本主義制度的虛偽性，這種制度的虛偽性就使得整個(gè)制度的運(yùn)作模式和運(yùn)作規(guī)則出現(xiàn)偏差，并不能體現(xiàn)出自由與平等的基本意識(shí)形態(tài)，其更多的是統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自身的利益獲取所創(chuàng)造出的一種“政治理念表象”[4]。因此意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器理論的研究對(duì)于批判資本主義意識(shí)形態(tài)的虛偽性提供了案例，具有現(xiàn)實(shí)意義。

（三）體現(xiàn)了教育意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的重要性

我們應(yīng)著重強(qiáng)調(diào)教育的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的重要性?！爱?dāng)世界范圍的階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)威脅到這種生產(chǎn)方式的存在的時(shí)候，空前深刻的危機(jī)目前正動(dòng)搖著全球許多國(guó)家的教育制度”[2]。當(dāng)教育的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器已經(jīng)決定了資本主義的生產(chǎn)方式的時(shí)候，它也就成了階級(jí)斗爭(zhēng)的“靶標(biāo)”，因此教育的意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器就面臨著空前的危機(jī)。對(duì)照中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，那么資本主義在向社會(huì)主義中國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透的時(shí)候，首先就會(huì)選擇作為“靶標(biāo)”的教育（學(xué)校），因此我國(guó)在學(xué)校意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)方面面臨著巨大的壓力，陣地承擔(dān)著意識(shí)形態(tài)工作的重要依托作用，必須堅(jiān)守學(xué)校主陣地。

四、結(jié)語(yǔ)

立足功能指向探討阿爾都塞意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器，以“統(tǒng)一性”“主導(dǎo)性”“功能性”，依托不同載體實(shí)現(xiàn)服務(wù)于生產(chǎn)關(guān)系的再生產(chǎn)這一功能，既豐富了馬克思主義的意識(shí)形態(tài)理論，也為批判資本主義虛偽性提供支撐，更為中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供借鑒意義。

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作者簡(jiǎn)介：趙焱焱（1990.4-），女，漢族，吉林四平人，碩士，助教，研究方向：馬克思主義理論。