孟子思想的前“逝”與今“生”

兩千年前，齊宣王問政，孟子提供了非常美好的政治設(shè)想：君王施行仁政，保民、養(yǎng)民、教民，這樣百姓就能生活幸福，“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡”，君主自然得到擁護(hù)，“莫之能御也”，最終“蒞中國而撫四夷”，天下太平了。

這么美好的設(shè)想，實現(xiàn)了嗎？完全沒有，為什么呢？原因就在于其先進(jìn)性，先進(jìn)到“不合時宜”。孟子提倡“發(fā)政施仁”，提倡“保民而王”，是先進(jìn)的，卻恰恰是那個特殊的時代——戰(zhàn)火頻仍、各國紛爭不斷，以征伐為能事——容納不下的。孟子自己恐怕也清楚，要“保民”，要“制民之產(chǎn)”，應(yīng)該首先有一個安定的外部環(huán)境，國君可以大力發(fā)展生產(chǎn)，倉廩豐盈充實，然而當(dāng)時的現(xiàn)實是諸侯爭霸，強(qiáng)秦以一制六，天下不安，生產(chǎn)難以恢復(fù)，所以最終的結(jié)果只能是孟子“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情”。

孟子對理想社會的設(shè)想，在戰(zhàn)國爭雄的時代，只能無奈“傷逝”了。

然而我們必須清楚地認(rèn)識到，孟子“發(fā)政施仁”的思想在歷史中從未斷絕，孫中山先生說“用中國的政治歷史來證明，中國人說王道是順乎自然，換一句話說，自然力便是王道。用王道造成的團(tuán)體，便是民族。武力就是霸道，用霸道造成的團(tuán)體，便是國家?！庇谑俏覀兛吹搅藵h文景時代對百姓的休養(yǎng)生息，唐貞觀之治、宋建隆之治對民力的養(yǎng)護(hù)。孟子的“王道”思想已然在中華民族生根發(fā)芽，只要遇到合適的土壤，必然茁壯成長，開出燦爛花朵，這份土壤就是時代太平、國家安定。

時值中華民族復(fù)興的當(dāng)代，孟子思想又煥發(fā)了新的生機(jī)。

孟子思想助力凝聚民族精神。正如余秋雨所言：“中國文化是中國人的集體人格?！泵献拥认荣t思想構(gòu)成了中華民族的文化根脈，“仁愛”“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”等思想刻進(jìn)了中國人的血脈中。在施政方針上，我們將孟子的樸素的“民本思想”發(fā)展到“以人民為中心”的高度，習(xí)近平主席《為民辦實事成于務(wù)實》是孟子“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂”的時代踐行，“共同富裕”“鄉(xiāng)村振興”更是孟子的“民本思想”的時代發(fā)展。在處理國際關(guān)系上，我們發(fā)揚(yáng)“仁愛”思想，樹立“不稱霸”的大國形象，致力于構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

當(dāng)然，我們也要看到孟子思想的時代局限性。孟子把國家的發(fā)展完全寄希望于國君的“不忍之心”“推恩”，實則是“人治”的理論主張。而一個現(xiàn)代化國家必然是法治國家，所以，習(xí)近平主席提出了“法安天下，德潤人心”的實踐之道。而在外，世界上仍然存在的霸權(quán)主義則時刻提醒我們，一味倡行仁道是不可取的，保家衛(wèi)國，捍衛(wèi)主權(quán)，我們必須敢于“亮劍”。

正如習(xí)近平主席所講的“不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新”。孟子的思想歷經(jīng)千年而不衰，新的時代，批判式繼承才能使其煥發(fā)新的生機(jī)，使其蓬勃發(fā)展！

點(diǎn)評

本文觀點(diǎn)明確，邏輯清晰，首先分析了孟子思想的基本內(nèi)涵和當(dāng)時不得施行的時代背景，又辯證分析了孟子思想的當(dāng)代價值與不足之處，古今對比，層層深入，是一篇很有力量的文章。