我國封建社會政治話語權(quán)闡析

摘要：政治話語權(quán)在社會政治生活中占據(jù)核心地位，其演變反映了歷史發(fā)展和社會格局的變遷。在我國封建社會，政治話語權(quán)主要由皇帝、官僚、宗教和軍事力量掌握，用于鞏固皇權(quán)和維護(hù)統(tǒng)治階級利益。話語權(quán)通過政令發(fā)布、決策闡釋和意識形態(tài)塑造等方式，實現(xiàn)對社會的全面引導(dǎo)和控制。這種話語權(quán)具有絕對權(quán)威性和嚴(yán)格等級性，以及利益分配上的內(nèi)部封閉性和穩(wěn)固統(tǒng)治下的觀念單一性，呈現(xiàn)出金字塔式結(jié)構(gòu)，普通民眾難以享有政治話語權(quán)。

關(guān)鍵詞：政治話語權(quán)；維護(hù)統(tǒng)治；政治認(rèn)同感；政治格局

中圖分類號：D691.2文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2024）21-0139-04

An Explanation of Political Discourse Power in Chinese Feudal Society

Wang Yanbin

（School of Marxism Studies， Anhui University of Technology， Ma’anshan 243000）

Abstract： Political discourse power occupies a core position in social and political life， and its evolution reflects the historical development and the change of social pattern. In Chinese feudal society， the political discourse power was mainly controlled by the emperor， bureaucracy， religion and military forces to consolidate the imperial power and safeguard the interests of the ruling class. The discourse power realizes the comprehensive guidance and control of society through the promulgation of government decrees， the interpretation of decision-making and the shaping of ideology. This kind of discourse power has absolute authority and strict hierarchy， as well as the internal closure in the distribution of interests and monolithic concepts under solid rule， showing a pyramidal structure， and ordinary people are difficult to enjoy political discourse power.

Keywords： political discourse power; maintenance of rule; political identity; political pattern

政治話語權(quán)是政治學(xué)中的一個重要概念，它是指在政治領(lǐng)域內(nèi)，個體或集體對于政治議題能夠進(jìn)行發(fā)聲、表達(dá)觀點和參與決策的能力。自近代以來，隨著民主化進(jìn)程的推進(jìn)，我國的政治話語權(quán)逐漸由集中走向分散，由權(quán)貴走向民眾，這一變化是人民的勝利，更是歷史發(fā)展的必然趨勢。但是，在封建帝王的專制統(tǒng)治之下，政治話語權(quán)作為統(tǒng)治階級的專屬特權(quán)，成為普通民眾不敢奢求的存在。本文通過對政治話語權(quán)的權(quán)力歸屬、表現(xiàn)形式以及特征三個方面的論述，以揭示中國封建社會政治話語權(quán)的運(yùn)行邏輯。

一、我國封建社會政治話語權(quán)的權(quán)力歸屬

在政治生活中，政治話語權(quán)是指掌握、控制、支配話語的硬性權(quán)力，這種權(quán)力不僅關(guān)乎信息的傳達(dá)，更涉及對話語背后的是非判斷、價值取向和意識形態(tài)的引導(dǎo)和塑造。在封建社會，政治話語權(quán)主要集中在以皇權(quán)為核心的統(tǒng)治者手中，他們通過頒布法律、制定政策以及塑造官方意識形態(tài)等措施將政治話語權(quán)私有化，同時將其封閉在統(tǒng)治階級內(nèi)部與被統(tǒng)治階層阻隔開來，形成專屬于統(tǒng)治階級的政治話語霸權(quán)，以此鞏固統(tǒng)治，維護(hù)社會秩序。

然而，封建社會的皇帝并非完全獨占政治話語權(quán)，官僚體系、宗教、軍事力量等也在話語權(quán)的博弈中占據(jù)一席之地。官僚體系中的大臣，他們代表著不同的利益集團(tuán)和政治勢力，通過進(jìn)言、上書等協(xié)商方式表達(dá)政治意見和主張，從而影響皇帝決策，左右國家大政方針，并以制度的形式固定下來，如《中國傳統(tǒng)政治中的協(xié)商系統(tǒng)》［1］一文認(rèn)為中國封建社會的言官制度、廷議制度和經(jīng)筵制度都是重要的政治協(xié)商制度。宗教因素也在封建社會的話語權(quán)博弈中發(fā)揮重要作用，宗教領(lǐng)袖、僧侶等宗教人士擁有巨大的影響力，他們可以通過闡釋宗教教義、舉行祭祀儀式等方式來影響皇權(quán)決策。此外，軍事力量同樣擁有一定分量的政治話語權(quán)。武將特別是軍事統(tǒng)帥通過掌握軍隊的忠誠度和戰(zhàn)斗力，能在皇帝與臣子之間的話語權(quán)博弈中占有一席之地。

值得注意的是，雖然皇帝擁有最高的話語權(quán)，但封建社會中的知識分子群體也具有一定的話語權(quán)影響力。知識分子群體受到儒家思想熏陶，通常將“修身齊家治國平天下”的社會責(zé)任當(dāng)作自己的人生理想，所以，他們傾向于客觀公正地行使自己的政治話語權(quán)。對于普通老百姓來說，他們的政治話語權(quán)被缺失公平的法律和制度所剝奪，必須服從于統(tǒng)治階層博弈下制定的法律和制度。這是因為在古代思想家的觀念中認(rèn)為，“君，至尊也”，君主利益有著絕對的優(yōu)先性，每一個社會成員都應(yīng)無條件地服從君主的利益，“欲利而身，先利而君，欲富而家，先富而國”。雖然古代思想家也知道民眾的利益需要得到滿足，但是在他們的觀念中，使民眾“仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽、兇年免于死亡”就不錯了。所以，學(xué)者孫春曉在文章《中國傳統(tǒng)治理觀念與社會治理實踐》得出結(jié)論，認(rèn)為民眾得以生存不過是統(tǒng)治者發(fā)政施仁的結(jié)果，而不是每一個人與生俱來的“免于匱乏”的權(quán)利。在國家治理過程中，民眾也就無從受到公平、公正的對待［2］。

二、我國封建社會政治話語權(quán)的表現(xiàn)形式

通過對封建社會政治話語權(quán)的歸屬分析可知，封建社會政治話語權(quán)的核心任務(wù)是鞏固皇權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治階級利益。圍繞這一核心任務(wù)，統(tǒng)治階級通過掌握政治話語權(quán)引導(dǎo)社會風(fēng)氣輿論，培養(yǎng)忠誠臣民，進(jìn)而延續(xù)統(tǒng)治。具體來講，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

（一）政令發(fā)布與決策闡釋

封建社會統(tǒng)治階級政治話語權(quán)的首要表現(xiàn)形式就是政令發(fā)布與決策闡釋。通過這一形式，統(tǒng)治階級可以向民眾傳達(dá)其治理國家的指導(dǎo)思想和基本原則，確切來講，是統(tǒng)治階級傳播自己對國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的主張。通過掌握政治話語權(quán)，統(tǒng)治階級能夠?qū)⒆约褐卫韲业囊鈭D和主張傳達(dá)給廣大民眾，從而引導(dǎo)民眾形成符合統(tǒng)治階級意愿的政治觀念和價值觀。實現(xiàn)這一政治目的最直接有效的方式就是政令發(fā)布與決策闡釋，這也是封建社會統(tǒng)治階級展現(xiàn)政治話語權(quán)最直接最重要的方式。統(tǒng)治階級通過政令發(fā)布明確國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的要求和準(zhǔn)則，以此來調(diào)節(jié)各階層民眾的社會利益分配，塑造社會秩序，引導(dǎo)國家發(fā)展方向。這些政令更多地旨在保障統(tǒng)治階級的利益，同時也對民眾生活產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。每一條政令的發(fā)布都代表著統(tǒng)治階級通過絕對掌控政治話語權(quán)來規(guī)劃國家的未來，這也是其治國理政和展示統(tǒng)治權(quán)威的重要手段，這些政令不僅包括國家的大政方針，也涵蓋對具體事務(wù)的決策和處理。同時，統(tǒng)治階級還負(fù)責(zé)對這些政令和決策進(jìn)行闡釋，以確保統(tǒng)治者的意志得到正確地理解和執(zhí)行。統(tǒng)治階級通過發(fā)布政令與闡釋決策來傳達(dá)其政治理念的行政行為，就是政治話語權(quán)形式的首要表現(xiàn)。

政令發(fā)布與決策闡釋不僅有助于統(tǒng)治階級塑造其政治形象，還能增強(qiáng)其在公眾心目中的合法性和權(quán)威性，而這種合法性和權(quán)威性的構(gòu)建對于政權(quán)的穩(wěn)定和持久至關(guān)重要。在思想教化和法律制度的強(qiáng)化下，民眾信任和服從其統(tǒng)治，有利于統(tǒng)治階級實現(xiàn)鞏固統(tǒng)治的目標(biāo)。

（二）意識形態(tài)塑造與傳播

意識形態(tài)雖然是現(xiàn)代政治學(xué)和社會學(xué)常用的重要概念，但作為上層建筑的重要組成部分，在其概念誕生之前就早已存在，我國歷朝歷代統(tǒng)治者為維護(hù)自身統(tǒng)治皆重視對民眾意識形態(tài)的塑造。這種塑造民眾意識形態(tài)的政治行為就是統(tǒng)治階級政治話語權(quán)的外化表現(xiàn)。歷史上，儒家思想、法家思想及道家思想等都曾經(jīng)作為封建社會的官方意識形態(tài)，被統(tǒng)治階級用來統(tǒng)一社會思想，維護(hù)其統(tǒng)治地位。他們通過教育、宣傳及科考取士等手段全方位將這些意識形態(tài)傳播給社會大眾尤其是知識分子，以形成有利于統(tǒng)治階級的社會共識，壯大統(tǒng)治力量。

儒家思想在封建社會思想界占據(jù)正統(tǒng)和主導(dǎo)地位，因此也是歷朝歷代統(tǒng)治階級思想教化的核心內(nèi)容。通過官學(xué)教育、德育宣講等方式，統(tǒng)治階級將儒家思想中的仁、義、禮、智、信等道德觀念和行為準(zhǔn)則植入民眾內(nèi)心，用以調(diào)整和規(guī)范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系和社會關(guān)系，形成恭順有序禮讓的社會治理環(huán)境，提升民眾對統(tǒng)治階級的政治認(rèn)同感。此外，統(tǒng)治者也要接受儒家思想的教化，成為官方意識形態(tài)的堅定捍衛(wèi)者，為天下萬民樹立榜樣。同時，他們積極推動儒家思想在官僚體系和社會其他階層的傳播，使儒家倫理道德成為社會各階層的普遍價值標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。最終形成中國古代“天命”與“民心”交織融合的獨特的合法性理論體系，并隨著后世儒者的闡釋與補(bǔ)充，統(tǒng)治者政治合法性理論布局則越發(fā)宏大，而政治合法性理論構(gòu)成要素更多是彰顯政治認(rèn)同與政權(quán)權(quán)威的重要性［3］。

在具體實施上，一方面，封建統(tǒng)治者設(shè)立太學(xué)等教育機(jī)構(gòu)，選拔優(yōu)秀士人接受儒家經(jīng)典教育，培養(yǎng)具備儒家道德品質(zhì)的官僚后備力量。另一方面，通過頒布詔令、制定政策等方式，將儒家思想融入國家治理的各個環(huán)節(jié)，使儒家倫理道德成為民眾生活中的行為準(zhǔn)則和價值遵循。總之，統(tǒng)治階級通過塑造官方意識形態(tài)，以最大范圍凝聚社會共識，形成上下有序、等級嚴(yán)明的統(tǒng)治秩序，達(dá)到社會穩(wěn)定的治理目的。

（三）法律與道德規(guī)范教育

封建社會統(tǒng)治階級政治話語權(quán)外化表現(xiàn)的另一形式就是對國民進(jìn)行法律與道德規(guī)范教育。在這一過程中，統(tǒng)治者強(qiáng)調(diào)法律與道德的內(nèi)在聯(lián)系，認(rèn)為遵守法律是道德行為的基本要求。他們通過表彰守法模范、懲罰違法行為等手段，樹立法律權(quán)威，引導(dǎo)民眾形成尊法守法的良好社會風(fēng)尚。

一方面，封建社會統(tǒng)治階級非常重視法律教育，采取多種措施來予以加強(qiáng)。首先，統(tǒng)治者會制定詳盡的法律條文，并通過敕令、榜文、告示等官方渠道進(jìn)行公布，明確社會成員的權(quán)利和義務(wù)，嚴(yán)格規(guī)范民眾的社會言行。例如，《秦律》《唐律疏議》《大明律》等法典，詳細(xì)規(guī)定了各種犯罪與刑罰，起到警示和教育民眾的作用。其次，設(shè)立專門的教育機(jī)構(gòu)，如太學(xué)、國子監(jiān)等，選拔官員和學(xué)者深入研究法律，培養(yǎng)專業(yè)的法律人才。這些機(jī)構(gòu)不僅教授法律知識，還進(jìn)行法律實踐和案例分析，提高官員運(yùn)用法律解決實際問題的能力。最后，設(shè)立相應(yīng)的法律執(zhí)行和監(jiān)督機(jī)構(gòu)，確保法律的有效實施，并通過實例操作維護(hù)法律的威嚴(yán)和公正。

另一方面，統(tǒng)治階級注重道德規(guī)范的宣傳和教育，通過訓(xùn)俗、讀法等方式，使民眾了解并遵守國家的基本道德規(guī)范。例如，中國古代的《弟子規(guī)》《三字經(jīng)》《名賢集》等。統(tǒng)治階級通過先哲圣賢的嘉言善行樹立道德榜樣，并以道德榜樣教育激發(fā)民眾的道德情感和道德實踐，實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定。

總之，通過法律與道德規(guī)范教育二者相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)，共同彰顯統(tǒng)治階級政治話語權(quán)的德育功能，這對于提升整個社會的道德水平具有巨大的促進(jìn)作用。

（四）輿論引導(dǎo)與控制

在封建社會中，統(tǒng)治階級政治話語權(quán)也體現(xiàn)在對輿論的控制和引導(dǎo)上。因為掌握了政治話語權(quán)，統(tǒng)治階級可以通過控制輿論信息的傳播內(nèi)容來影響民眾的思想和認(rèn)知，進(jìn)而強(qiáng)化統(tǒng)治者權(quán)威，確保社會有序運(yùn)行。

從內(nèi)容角度，他們可以設(shè)置議題，選擇性地強(qiáng)調(diào)或忽略某些信息，從而引導(dǎo)社會輿論的方向。一方面，統(tǒng)治者會強(qiáng)調(diào)那些有利于鞏固其統(tǒng)治的信息，如通過推廣儒家思想，強(qiáng)調(diào)忠孝節(jié)義，讓民眾從思想上接受并維護(hù)現(xiàn)有的統(tǒng)治秩序；倡導(dǎo)“因果報應(yīng)”和“生死輪回”，讓民眾甘于忍受剝削統(tǒng)治，憧憬來世幸福。另一方面，他們可能會選擇性地忽略或淡化那些可能引起社會不滿或動蕩的信息，從而維持社會穩(wěn)定。例如，在明清兩朝，統(tǒng)治者因擔(dān)心《水滸傳》歌頌反抗精神，從而對社會風(fēng)氣產(chǎn)生不良影響，因此將其列為禁書。

從方式角度，統(tǒng)治階級通過控制媒體和出版物來塑造有利于統(tǒng)治的社會輿論氛圍。如對書籍等進(jìn)行審查，禁止或限制不利于統(tǒng)治階級的言論和信息的傳播。同時，統(tǒng)治階級還會借助重要場合和活動進(jìn)行輿論引導(dǎo)。例如，在國之慶典、閱兵等活動中，統(tǒng)治階級會借此機(jī)會傳達(dá)自己的政治理念，以鞏固統(tǒng)治地位并引導(dǎo)社會輿論。

三、我國封建社會政治話語權(quán)的特征

通過對我國封建社會政治話語權(quán)歸屬以及表現(xiàn)形式的分析，不難發(fā)現(xiàn)其具有權(quán)威性、等級性、封閉性和單一性特征。

（一）皇權(quán)統(tǒng)攝下的絕對權(quán)威性

封建社會政治話語權(quán)最顯著的特征就是絕對權(quán)威性，這種權(quán)威性主要來源于統(tǒng)治階級的絕對地位和其掌握的政治權(quán)力。在封建社會，皇帝作為最高統(tǒng)治者，擁有生殺予奪的大權(quán)。同時，皇帝及其統(tǒng)治集團(tuán)掌握絕對的文化資源和教育資源，對整個社會意識形態(tài)的塑造具有引領(lǐng)性和強(qiáng)制規(guī)定性，尤其是古代皇帝的政令、決策等都被視為金科玉律，成為統(tǒng)治階級塑造社會意識形態(tài)的有力武器。

此外，官僚體系、宗教領(lǐng)袖等也在一定程度上擁有政治話語權(quán)。他們通過自己的政治主張和宗教教義影響社會各階層的價值判斷和道德選擇，進(jìn)而影響和控制民眾的精神世界，比如佛家對“十八層地獄”的描述就是對那些違反世俗價值判斷和道德選擇的民眾進(jìn)行的警示和精神威懾?？傮w來看，封建社會統(tǒng)治階級政治話語權(quán)呈現(xiàn)出一種金字塔式的結(jié)構(gòu)，越往上層，其權(quán)威性和集中性也就越強(qiáng)。

（二）封建統(tǒng)治下的嚴(yán)格等級性

封建社會政治話語權(quán)的另一個重要特征是嚴(yán)格等級性。通過前文對封建社會政治話語權(quán)歸屬的分析，我們不難發(fā)現(xiàn)，其政治結(jié)構(gòu)是等級森嚴(yán)的，不同等級的人在政治話語權(quán)上存在顯著的差異?；实圩鳛樽罡呓y(tǒng)治者，擁有最高級別的話語權(quán)；官僚體系中的各級官員，依據(jù)其崗位和官職大小，也擁有不同級別的話語權(quán)；普通民眾相對于皇權(quán)階層和官僚階層而言地位低下，被視作“賤民”“草民”，加之統(tǒng)治者實施愚民和疲民政策，普通民眾的生存權(quán)往往難以為繼，更別提奢求所謂的政治話語權(quán)。

這種具有等級性的政治話語權(quán)分配使得封建社會的政治決策和信息傳播呈現(xiàn)出自上而下的模式。上級的政令和決策對下級具有絕對的權(quán)威性和強(qiáng)制性，下級必須無條件服從上級的決策和指示。這種等級性的話語權(quán)結(jié)構(gòu)，很大程度上維護(hù)了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治。

（三）利益分配上的內(nèi)部封閉性

封建社會政治話語權(quán)的內(nèi)部封閉性也是其重要特征之一。在封建社會中，政治話語權(quán)主要被統(tǒng)治階級所掌握，普通民眾很難有機(jī)會參與到政治決策和信息傳播中來。由于統(tǒng)治階級是建立在對農(nóng)民階層土地生產(chǎn)資料的剝削之上，這也就決定了統(tǒng)治階層和農(nóng)民階層的對立屬性。前者會為了自身利益牢牢掌握包括政治話語權(quán)在內(nèi)的一切政治權(quán)力，不敢分權(quán)于民，害怕農(nóng)民通過掌握政治話語權(quán)獲取更大政治權(quán)益，進(jìn)而蠶食統(tǒng)治階級利益。所以，一旦有來自于農(nóng)民階層的反對力量動搖其統(tǒng)治，那么，統(tǒng)治階級便會通過殘酷鎮(zhèn)壓消滅反對勢力穩(wěn)固自身統(tǒng)治。

這種敵對狀態(tài)決定古代政治話語權(quán)具有其封閉性，將政治話語權(quán)封閉于統(tǒng)治階層內(nèi)部不予外擴(kuò)。這種封閉性的政治話語權(quán)結(jié)構(gòu)，使得古代社會的政治決策和信息傳播缺乏透明度和公正性，普通民眾很難了解到真實的政治狀況和社會問題，也無法有效地表達(dá)自己的意見和訴求，這在一定程度上加劇了古代社會的不平等和矛盾對立。

（四）穩(wěn)固統(tǒng)治下的觀念單一性

封建社會政治話語權(quán)的觀念單一性也是不可忽視的特征。在封建社會中，由于統(tǒng)治階級的絕對地位和權(quán)威性話語權(quán)的影響，整個社會的價值觀念和行為規(guī)范都呈現(xiàn)出單一化的趨勢。統(tǒng)治階級通過政治話語權(quán)塑造和傳播符合其利益的社會意識形態(tài)及道德規(guī)范，使得整個社會都接受并遵循這些規(guī)范。這種單一性的話語權(quán)結(jié)構(gòu)在一定程度上削弱了社會的多元性和包容性，不同的聲音和觀點很難得到充分的表達(dá)和傳播，這限制了封建社會的創(chuàng)新和發(fā)展?jié)摿Α?/p>

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作者簡介：王艷彬（1990—），女，漢族，安徽利辛人，單位為安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向為馬克思主義基本原理。

（責(zé)任編輯：馮小衛(wèi)）