圣人立言：語錄體文章的產(chǎn)生發(fā)展及其影響

摘要：作為中國文學(xué)最早的文體之一，語錄體文章濫觴于先秦時(shí)期的史官文化，發(fā)揚(yáng)于先秦諸子百家著作。秦漢之際，中央的高度集權(quán)削弱思想的自由表達(dá)，賦詩的流行使得語錄體文章逐漸式微。魏晉南北朝時(shí)期，清談之風(fēng)甚行，出現(xiàn)不少記錄時(shí)人言論的語錄體文章。及至隋唐，中國化的佛教宗派禪宗產(chǎn)生了以記錄本門師祖口述之經(jīng)典教義的禪宗語錄。宋代理學(xué)興盛，使得語錄體在儒家思想的熏陶下逐漸成熟和完善，成為具有鮮明時(shí)代特色的文學(xué)體裁，“語錄”逐漸成為特定文體名稱。明清之際，語錄類文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)，但受到統(tǒng)治者高壓的思想鉗制和學(xué)者的自我規(guī)訓(xùn)，“語錄不可闌入古文”成為一種集體認(rèn)同。語錄體文章篇幅簡短精煉，語言通俗易懂，有助于受教育對(duì)象更準(zhǔn)確地理解和把握講授者的思想理念。語錄體文章影響著中國文學(xué)語言風(fēng)格、影響著近代文體變革、強(qiáng)化了中國文學(xué)的思想教化功能。

關(guān)鍵詞：語錄體；文體演變；經(jīng)典文獻(xiàn)

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2095-6916（2024）21-0049-04

The Words of the Sages：

The Emergence， Development， and Influence of Quotation-Style Essays

Zou Min

（Sichuan University， ChengDu 610065）

Abstract：As one of the earliest literary styles in Chinese literature， the quotation-style essays originated from the culture of historians in the pre-Qin period and carried forward the works of the hundred schools of thought in the pre-Qin period. In the Qin and Han Dynasties， the highly centralized power weakened the free expression of thoughts， and the popularity of Fu made the quotation-style essays gradually decline. During the Wei， Jin， Southern and Northern Dynasties， the trend of pure conversation was prevalent， resulting in the emergence of many quotation-style essays recording the sayings of people at that time. During the Sui and Tang Dynasties， Zen Buddhism， a Chinese-adapted Buddhist sect， produced Zen quotations that recorded the oral teachings of its patriarchs. During the Song Dynasty， Neo-Confucianism flourished， making the quotation-style gradually mature and perfect under the influence of Confucian thought， becoming a literary genre with distinctive characteristics of the times. Gradually， “quotation” became a specific literary genre name. In the Ming and Qing Dynasties， a large number of quotation-style documents emerged， but under the ideological control of the rulers and the self-discipline of scholars， “quotations should not be mixed with classical literature” became a collective identity. The quotation-style essays are concise and refined in length， and its language is easy to understand， which helps the educated individuals to understand and grasp the ideas and beliefs of the lecturer more accurately. Quotation-style essays have influenced the linguistic style of Chinese literature， shaped the transformation of modern literary forms， and strengthened the moral and educational function of Chinese literature.

Keywords： quotation-style; the transformation of literary forms; classic literature

語錄體，顧名思義，即記錄人物言語的文學(xué)體裁，最早可以追溯至先秦時(shí)期的史官文化，后因先秦諸子百家著作得到弘揚(yáng)，這些經(jīng)典著作中充滿了精辟的言論和深刻的思考，如《論語》《孟子》以“言說行為”對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。褚斌杰認(rèn)為：“在中國古代散文發(fā)展中，記言體是出現(xiàn)得最早的?！保?］作為中國古代文學(xué)的一種獨(dú)特形式，語錄體文章的產(chǎn)生與發(fā)展深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中，與古代中國的文化傳統(tǒng)、思想交流及文體演變密切相關(guān)。自古以來，先賢智者的言行舉止便被視為智慧的結(jié)晶，他們的教誨和箴言在口耳相傳中逐漸形成了語錄體文章的雛形。這些語錄記載了從古至今統(tǒng)治者、思想家、教育家等的思想精髓，也反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的價(jià)值觀念與道德準(zhǔn)則，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

一、語錄體文章的產(chǎn)生與發(fā)展

（一）語錄體文章的產(chǎn)生

語錄一詞中，“語”字出現(xiàn)時(shí)間早于“錄”字。徐中舒認(rèn)為，瞽矇傳誦的歷史再經(jīng)后人記錄下來就稱為“語”，如《周語》《魯語》之類，《國語》就是記錄各國瞽矇傳誦的總集，可見“語”在上古時(shí)期便已經(jīng)作為一種文章典籍形式存在［2］。“錄”字出現(xiàn)的時(shí)間較晚，南朝齊劉勰的《文心雕龍》中首次出現(xiàn)“錄”這一文體名，列于筆（即散文類）第三十三記類下第四。阮孝緒《七錄》是第一本在書名中出現(xiàn)“錄”字的典籍（原書經(jīng)已失傳，僅留有書名與書目保存于《廣弘明集》），但這里的錄是目錄之意，不取記錄的含義。現(xiàn)學(xué)界公認(rèn)“語錄”一詞最早出現(xiàn)于《舊唐書·經(jīng)籍志》，該書提到“《宋齊語錄》十卷，孔思尚撰”，將此書與《戰(zhàn)國策》《吳越春秋》等史書共同以“雜史”名歸之；《新唐書·藝文志》亦載“孔思尚宋齊語錄十卷”，屬“雜史”類；《宋齊語錄》原書已經(jīng)失傳，但按照《舊唐書》《新唐書》的分類，可推測(cè)此書屬于史書類，與語錄所指意義無關(guān)?！罢Z錄”與“語錄體”是相關(guān)而又有差異的兩個(gè)術(shù)語，二者有著較復(fù)雜的關(guān)聯(lián)?！罢Z錄”可指文獻(xiàn)，“語錄體”則是指文體［3］。

語錄體之所以成為我國古代最早的文章體裁之一，與漢代以前缺乏合適的書寫材料有極大的關(guān)系?！赌印ぜ鎼巯隆份d：“子墨子言曰：‘吾非與之并世同時(shí)，親聞其聲，見其色也；以其所書于竹帛，鏤于金石，琢于盤盂，傳遺后世子孫者知之?！敝癫鹗际枪湃俗畛跤脕碛涗浳淖值牟牧?，盤盂則是盛物的器具。在文字出現(xiàn)最初的商朝末期，人們一般將其刻在獸骨或龜甲上，這就是我國最古老的文字甲骨文。隨后出現(xiàn)的刻錄于青銅器上的金文、刻錄于陶器上的陶文、刻錄于石碑上的石刻文、刻錄于竹簡與木牘上的簡牘，以及書寫在縑帛上的帛書，這些書寫的材料并不易得，并且人們?cè)谏厦婵啼浳淖中枰獦O大的功夫［4］。書寫工具的簡陋與記錄文字的不便，使得先秦時(shí)代著書立說必須講究言簡意賅，儒家強(qiáng)調(diào)“微言大義”，力求以最精簡的語言表達(dá)出最深?yuàn)W的道理，語錄體形式的文章因此產(chǎn)生。從記錄形式上來說，將先秦時(shí)代的語錄體史書與諸子語錄，以及魏晉南北朝的語錄對(duì)話體文章統(tǒng)統(tǒng)以語錄稱之亦無不可，但前者文體定論最終是指向“散文”，或直接稱為歷史散文、諸子散文，或是統(tǒng)一稱呼為語錄體散文，《世說新語》被認(rèn)為是“筆記體小說”“志人小說”的發(fā)端。

（二）語錄體文章在不同歷史時(shí)期的發(fā)展

褚斌杰在《中國古代文體概論》一書中，將“語錄體”與筆記文、八股文、連珠文共同列于第十二章“古代文章的其他體類”之下，認(rèn)為語錄體是“直接記錄講學(xué)、論證以及傳教者的口談言語的一種文體”。有學(xué)者認(rèn)為語錄體具有以下特征：“編纂之時(shí)，言談主體人物已然故去；所述主體為教學(xué)內(nèi)容，多用問答體和口語；既有當(dāng)時(shí)實(shí)錄，也有后代追記，流傳于民間，屬于私家著述。”［5］記言與記事是我國古代史官兩種特定的記史手段，由此產(chǎn)生了“記言體”與“記事體”兩種記史方式，而記言體則成為語錄之濫觴。

作為先秦歷史散文的代表作《尚書》，已具備“語錄體”的雛形。《漢書·藝文志》載“左史記言，右史記事，言為《尚書》，事為《春秋》”。《尚書》記言，如《盤庚》三篇，記錄了殷商時(shí)期第二十位國王盤庚在遷都前后對(duì)臣民發(fā)表的演講辭，不僅反映了盤庚的治國理念，也為我們提供了了解當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況的珍貴資料?！洞笳a》《多士》《文侯之命》等文章均以“王若曰”開頭，記錄了商朝統(tǒng)治者的發(fā)言內(nèi)容，還有以“周公拜手稽首曰”“周公曰”等開頭的篇章，均為語錄體歷史文獻(xiàn)，是對(duì)殷商歷史的片段性記載。在《尚書》之后出現(xiàn)的《國語》《戰(zhàn)國策》等史書，從記錄形式上來說，也算語錄體史書。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期百家爭鳴，講學(xué)之風(fēng)興盛，《左氏春秋傳》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此謂之不朽”。承繼史官記言傳統(tǒng)，先秦諸子著書立說，也大都采用記言的體式［6］。諸子或自行著書，或由其門人弟子在其逝世后編撰師語錄，為其立言，是以語錄體文章被定義為“百家語”?！墩撜Z》是諸子散文之首，也是我國歷史上第一部語錄體的思想著作?！稘h書·藝文志》所載，《論語》是“孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》”?？梢姡T子語錄的內(nèi)容通常不是由書中發(fā)表言論的當(dāng)事人所著，而是由其門人弟子編纂而成，《論語》常以“子曰”的形式開頭，用簡潔的語言表達(dá)孔子對(duì)某一事件的看法評(píng)論。后諸子散文大多承繼了《論語》的行文格式，記錄先哲圣人們通過指示與啟發(fā)的方式引導(dǎo)弟子通過不斷思考來領(lǐng)悟問題，而非直接闡釋真理的教學(xué)之道［7］。

《孟子》與《墨子》也采取了語錄體的形式，《孟子》是由孟軻在晚年與學(xué)生共同編纂而成的，其中不僅記述了孟子的言論，也記述了他與外人論辯的內(nèi)容?！赌印放c《論語》類似，是記錄師生之間或是孔墨與其他人的對(duì)話問答，由二人的門人弟子在其師逝世后追記而成，書中留下的言論往往是孔墨二子最具代表性、最經(jīng)典的思想言論，與《論語》以“子曰”引出孔子的言語一樣，《墨子》常以“子墨子言（曰）”開頭?！赌印分小陡贰豆敗返任迤悄雍笕溯嬀燮湟簧难孕卸傻?，被胡適稱作墨家之《論語》。戰(zhàn)國以后，經(jīng)歷始皇焚書坑儒，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，近五百年的時(shí)間里，或是儒生解經(jīng)著述，或是方士鑿談術(shù)數(shù)［8］，絕少出現(xiàn)自由表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)的語錄體文獻(xiàn)。較為特殊的是由西漢淮南王劉安組織編撰的《淮南子》，其《繆稱訓(xùn)》《說山訓(xùn)》《說林訓(xùn)》三篇采取了語錄這一文體形式。漢代將語錄類文獻(xiàn)歸為“經(jīng)傳傳統(tǒng)”，比起紀(jì)傳體通史《史記》，漢賦的興盛，樂府詩的流行，語錄體在秦漢時(shí)期的影響可謂微乎其微。

魏晉南北朝時(shí)期，以語錄命名的文獻(xiàn)不再單獨(dú)歸屬，而是被分別置于經(jīng)部訓(xùn)詁、史部雜傳與子部小說三種不同的目錄部類。由于政權(quán)分裂，統(tǒng)治者放松了對(duì)思想界的鉗制，言論相對(duì)自由，清談之風(fēng)盛行，留下不少記錄時(shí)人言論的文章典籍。這些典籍雖然并未出現(xiàn)以“語錄”命名的文集，但從內(nèi)容上來說，具備語錄體的特征，即以記錄名士言談為主，如南朝宋臨川王劉義慶組織編寫的《世說新語》一書，其世說之“新語”與“語錄”之“語”，含義相同，主要記述漢末至劉宋時(shí)期名士貴族的言行軼事，《隋書·經(jīng)籍志》收錄本書并將其歸類于子部小說類下，題有“世說八卷，宋臨川王劉義慶撰”以及“世說十卷，劉孝標(biāo)注。梁有俗說一卷，亡”等字。魯迅先生在《中國小說史略》中稱贊其“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡瑰奇”，可見《世說新語》一書在記載人物言語上的功力深厚。此外，裴榮期的《語林》、陽玠松《談藪》等書，都以記載魏晉名士言論而著稱。

從唐代開始，在中國化的佛教宗派禪宗內(nèi)部出現(xiàn)了以記錄本門師祖口述之經(jīng)典教義為主的典籍——禪宗語錄。宋代，隨著理學(xué)興盛，儒家思想進(jìn)一步升華，呈現(xiàn)出更加嚴(yán)密和思辨的特點(diǎn)，記錄師長、上司或其他名人言行的著述行為日趨流行。這一時(shí)期的語錄體如《朱子語類》等，不僅繼承了前人的思想精髓，更在理論層面進(jìn)行了創(chuàng)新和發(fā)展。這使得語錄體在儒家思想的熏陶下逐漸完善，成為具有鮮明時(shí)代特色的文學(xué)體裁，“語錄”逐漸成為特定文體名稱。明清之際，語錄類文獻(xiàn)泛濫，但受到統(tǒng)治者高壓的思想鉗制，學(xué)者的自我規(guī)訓(xùn)使“語錄不可闌入古文”成為一種集體認(rèn)同。

二、語錄體文章的特點(diǎn)

“太上有立德，其次有立功，其次有立言”，不僅揭示了個(gè)人成就的高低次序，也反映了文化傳承的價(jià)值導(dǎo)向?！傲⒀浴北灰暈閭€(gè)人德行、功績之后的第三層境界，被視為文化傳承與知識(shí)積累的重要方式，也是人類智慧與思想結(jié)晶的體現(xiàn)。因此，語錄體文章的形成，最初便源于人們想要通過文字記錄和傳達(dá)“立言”的思想。游國恩指出，先秦諸子語錄文體經(jīng)歷了幾個(gè)階段的發(fā)展，也呈現(xiàn)了不同的特點(diǎn)。最開始是從純語錄體散文代表《論語》到語錄體議論文《墨子》，然后逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)話式論辯語錄體《孟子》，及至《莊子》，已經(jīng)開始向論點(diǎn)集中的專題論文過渡。

有學(xué)者認(rèn)為，散、碎和多見于詩論著述是“語錄體”最突出的特點(diǎn)［9］，從文體學(xué)的角度來看，語錄體的顯著特點(diǎn)通常體現(xiàn)在其簡短精煉的篇幅和通俗易懂的語言上，從內(nèi)容的角度來看，語錄體的記載通常采用直接且口語化的表達(dá)方式，且傾向于使用結(jié)論性的判斷語句，因此，語錄體文章的文化特質(zhì)體現(xiàn)了“質(zhì)疑精神的缺失與闡釋的多維多向”［10］。語錄體文章的產(chǎn)生，源于古代儒家學(xué)者對(duì)于經(jīng)典文獻(xiàn)的整理和闡釋，往往以簡潔的對(duì)話為外在形式，以生動(dòng)形象的言語表達(dá)深刻的哲理，如《論語》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”語錄體文章還具有寓意深刻、語言優(yōu)美等特點(diǎn)，如《道德經(jīng)》中的“道可道，非常道；名可名，非常名”。隨著歷史的發(fā)展，還衍生出詩語錄、詞語錄、散文語錄等，豐富了語錄體文章的內(nèi)涵和表現(xiàn)手法。通過對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的深入梳理可以發(fā)現(xiàn)，語錄體文章直接記錄講授者的原話，真實(shí)彰顯其個(gè)性的明顯特征，由于記錄者不會(huì)進(jìn)行過多的修飾，因此能夠有效地保留原話的核心思想和直接表達(dá)，這有助于后世讀者更準(zhǔn)確地理解和把握講授者的意圖和語境，增強(qiáng)對(duì)文章觀點(diǎn)和思想的信任和接受度。語錄體文章主要依賴于引用講授者的原話，盡管記錄者在整理和選擇這些言論時(shí)會(huì)融入自己的理解和解讀，但這并不能掩蓋講授者語言的個(gè)性化特征。

三、語錄體文章與中國文學(xué)演變之關(guān)系

一是語錄體文章影響中國文學(xué)語言風(fēng)格。語錄體文章通常具有觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容深刻、篇幅簡短、語言精煉的特點(diǎn)，通過平實(shí)、生動(dòng)的對(duì)話形式來闡述圣人先哲思想，有助于后人理解其教化理念。先秦時(shí)期，諸子百家的思想觀念通過語錄的形式得以傳播，使讀者更容易理解先賢的思想，把握其中的道理。唐宋時(shí)期，語錄體的文學(xué)作品開始興起，如韓愈的《諫太宗十思疏》、柳宗元的《答韋中立論師道書》等，這些作品以語錄為形式，闡述自己的政治觀點(diǎn)和人生哲學(xué)。此外，語錄體的口語化特點(diǎn)還對(duì)后來的文體產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，尤其是宋詩話等文學(xué)形式，宋詩話在產(chǎn)生之初，其語言風(fēng)格就受到了語錄體的影響，呈現(xiàn)出通俗化的特點(diǎn)。

二是語錄體文章影響近代文體變革。到了近現(xiàn)代，語錄體文學(xué)作品層出不窮，如梁啟超的《少年中國說》等，這些作品以語錄為載體，闡述自己的政治主張和改革理念。近現(xiàn)代的語錄文學(xué)作品開始呈現(xiàn)出多樣化的特點(diǎn)，如魯迅的《狂人日記》、郭沫若的《女神》等，這些作品以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和深刻的思想內(nèi)涵，豐富了中國文學(xué)的文體形式。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，新媒體技術(shù)和社交網(wǎng)絡(luò)的迅速發(fā)展，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)語錄的流行。從語錄體文章到當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)流行語錄，經(jīng)典逐漸被消解與重構(gòu)，“語錄體”的歷史沿革顯示出極其明顯的語體分化融合、文體流變、語言風(fēng)格變異的軌跡［11］。

三是語錄體文章強(qiáng)化了中國文學(xué)的思想教化功能。在中國古代歷史上，思想的變革往往伴隨著文體的重構(gòu)［12］。不同時(shí)代的文學(xué)家、思想家對(duì)語錄的定義體現(xiàn)了不同歷史時(shí)期的社會(huì)思想。語錄這一文體，記載先哲圣賢思想、觀點(diǎn)、理念等，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)了中國文學(xué)的不斷發(fā)展。語錄體文章言語簡練，平易近人，少雕琢修飾，通過直接客觀的記錄方式，能夠?qū)⑸羁痰乃枷胗^點(diǎn)以簡單易懂的方式呈現(xiàn)給讀者，在教化大眾方面發(fā)揮了重要作用。此外，語錄體文章往往承載著豐富的傳統(tǒng)文化價(jià)值觀，對(duì)讀者產(chǎn)生潛移默化的教化作用?！熬雍投煌?，小人同而不和”等語錄，體現(xiàn)了儒家文化中的和諧、包容等價(jià)值觀。通過語錄體文章，歷代先賢的思想和智慧得以傳承，為后人提供了豐富的思想文化遺產(chǎn)。

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作者簡介：鄒旻（1988—），女，漢族，四川德陽人，四川大學(xué)助理研究員，研究方向?yàn)橹袊诺湮墨I(xiàn)學(xué)、思想政治教育。

（責(zé)任編輯：朱希良）