時(shí)間?空間?人間：河南老君山文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新探賾

摘" 要：本文探索道家文化視角下河南老君山特色文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新策略，結(jié)合地域性特征與創(chuàng)新設(shè)計(jì)視角打造河南老君山特色文創(chuàng)，提升老君山的知名度和影響力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的雙豐收。結(jié)合實(shí)地考察調(diào)研、文化傳播理論、國內(nèi)外案例分析等，總結(jié)老君山文創(chuàng)開發(fā)的現(xiàn)實(shí)意義與存在的問題，基于老君山道家文化探析時(shí)間維度、空間維度與人間維度的文創(chuàng)開發(fā)策略，凝煉時(shí)代風(fēng)格、地域符號、互動體驗(yàn)與精神情感4個模塊的文創(chuàng)設(shè)計(jì)方法。老君山文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)當(dāng)充分結(jié)合時(shí)間效應(yīng)、空間效應(yīng)、過程效應(yīng)及心理效應(yīng)進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計(jì)開發(fā)，為產(chǎn)品注入時(shí)效動能的同時(shí)融匯地域符號，注重產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的互動體驗(yàn)，從而引發(fā)受眾的情感共鳴。

關(guān)鍵詞：老君山；道家文化；文創(chuàng)產(chǎn)品

基金項(xiàng)目：本文系河南省高校人文社科項(xiàng)目（2022-ZZJH-469）階段性研究成果。

河南老君山，古號“景室山”，因東周道家始祖老子歸隱修煉于此而得名。作為國家5A級景區(qū)，老君山位于洛陽市欒川縣，是秦嶺余脈八百里伏牛山的主峰，海拔2200余米。作為道家文化的圣地，老君山積淀了兩千多年的歷史文化底蘊(yùn)，自古便流傳著“南有武當(dāng)金頂，北有老君鐵頂”的說法。隨著傳媒技術(shù)的不斷發(fā)展與主流消費(fèi)人群對文化性消費(fèi)的不斷追求，依托于道家文化的老君山在文創(chuàng)發(fā)展的道路上邁出了試探性步伐。在景區(qū)企業(yè)店，一些印制老君山景觀的文創(chuàng)產(chǎn)品，如筆記本、帆布包、明信片等，都是被消費(fèi)的主要對象。在視覺設(shè)計(jì)上，產(chǎn)品多以實(shí)景照片為主，照片景象被簡單粗暴地印制在各類產(chǎn)品上，美其名曰“文創(chuàng)產(chǎn)品”。河南老君山現(xiàn)有的“文創(chuàng)產(chǎn)品”，可謂是在盲目追求經(jīng)濟(jì)效益的大市場環(huán)境下、機(jī)器批量化制造的工業(yè)產(chǎn)物。如何在道家文化視角下挖掘設(shè)計(jì)表現(xiàn)符號，結(jié)合地域性特征與創(chuàng)新設(shè)計(jì)視角打造河南老君山特色文創(chuàng)，是設(shè)計(jì)師當(dāng)前所要深度思考并重點(diǎn)探索的方向。

一、道家文化與老君山文創(chuàng)產(chǎn)品融合的現(xiàn)實(shí)意義

道通天地，德普人間。道之要在通，通則包容，容則和諧。關(guān)愛生命，關(guān)愛社會，關(guān)愛環(huán)境，向善利物，為構(gòu)建和諧社會之依憑[1]。道家文化的內(nèi)核在于互通互容，德納萬物，三位一體，共筑和諧的時(shí)間觀、空間觀與人間觀。文創(chuàng)產(chǎn)品作為區(qū)域影響力對外輻射傳播的符號載體，能更為多元地詮釋地域文化精神意涵的內(nèi)在價(jià)值。樹立獨(dú)具特色與地域風(fēng)情的文化品牌，對提升地域知名度，拉動經(jīng)濟(jì)增長，具有重要意義。

老君山文創(chuàng)產(chǎn)品與受眾建立彼此認(rèn)可的互動關(guān)系需要構(gòu)建文化性交流與創(chuàng)新性差異，潛在的文化性與創(chuàng)新性是文創(chuàng)產(chǎn)品與受眾建立情感關(guān)系的紐帶。傳統(tǒng)的文化傳播往往以“文化-人”的單向路徑為主，擁有具象載體意義的文創(chuàng)打破了這一固定模式，人們主動參與文化創(chuàng)新并及時(shí)反饋，“文化-產(chǎn)品-人-產(chǎn)品-文化”的循環(huán)路徑得以形成。在這個過程當(dāng)中，人始終處于傳播路徑的核心地帶。面對文化信息，通過創(chuàng)新方法對不同地域、情感、意象的文化符號進(jìn)行篩選與歸類，選取特定文化符號進(jìn)行深化與外現(xiàn)，構(gòu)筑風(fēng)格迥異化、體驗(yàn)多樣化的文創(chuàng)產(chǎn)品，寓教于樂，達(dá)到與人的情感共鳴，自此文化輸入和輸出的傳播互動過程才算完成。老君山道家文化與文創(chuàng)產(chǎn)品的融合設(shè)計(jì)，一方面能激發(fā)設(shè)計(jì)者的靈感[2]，為產(chǎn)品設(shè)計(jì)初階段提供優(yōu)質(zhì)內(nèi)容源；另一方面，有利于促進(jìn)人們與道家文化的雙向互動，加深人們對于道家文化的認(rèn)同感、歸屬感，促進(jìn)老君山道家文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新型發(fā)展。

二、河南老君山道家文化研究

中國傳統(tǒng)哲學(xué)文化體系博大精深，道家文化是中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中最具代表性的學(xué)說，是關(guān)于人生智慧與人生態(tài)度的哲學(xué)[3]。道家文化提倡道法自然，用“道”來探究時(shí)間、空間、人間的辯證關(guān)系，包羅萬象，涵蓋萬千，由此衍生出“道生一、一生二、二生三、三生萬物”等哲學(xué)思想。河南老君山，作為道家學(xué)派的“耶路撒冷”，記載了老子“騎青牛，出函谷，求道法，定景室”的掌故傳說，并留下“丹井”“丹室”等諸多物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（一）時(shí)間：時(shí)間即道，道生萬物

《道德經(jīng)》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道?！盵4]在道家哲學(xué)體系中，道為宇宙的本源，它是萬物萌發(fā)的原動力，也是大自然的規(guī)律。在道家的生命體驗(yàn)?zāi)Ｊ较?，時(shí)間的本質(zhì)為能量，而這種能量是道的主要運(yùn)動方式和存在形式，時(shí)間的消逝催生了世間萬物，時(shí)間能量的不同存在方式?jīng)Q定了事物的不同形態(tài)，由此實(shí)現(xiàn)形式與內(nèi)容、生命與宇宙的統(tǒng)一[5]。河南老君山形成于十九億年前的大陸造山運(yùn)動，它記錄著19億年來華北古陸塊南緣裂解、離散、增生、聚合、碰撞、造山等構(gòu)造的演化過程，光陰的磨練與歷史的變遷造就了老君山的今世面貌，印證了道家文化的時(shí)間哲學(xué)——道生萬物。山內(nèi)隸屬喀斯特地貌的天然石灰?guī)r溶洞雞冠洞，被發(fā)現(xiàn)于清朝乾隆年間，在地質(zhì)源頭上可以追溯至8億年前，據(jù)《欒川縣志》記載：“雞冠洞，有四殿，如龍蛇之窟……蝙蝠如織、險(xiǎn)象四伏。”洞內(nèi)景觀布局疏密參差，曲徑通幽。鐘乳石形象各異，姿態(tài)萬千，據(jù)科研數(shù)據(jù)表明，較長的石筍在18.4萬年前就已形成，通過石筍的內(nèi)部結(jié)構(gòu)、層狀結(jié)構(gòu)及沉淀物質(zhì)，可勘探出古氣候、古環(huán)境、古地理等多方面信息，具有極高的考古價(jià)值和科研價(jià)值。此外，在老君山的歷史長河中，產(chǎn)生了“拋石祈子”“療傷倡孝”等諸多典故傳說，這些傳說經(jīng)過歲月的洗禮，愈發(fā)被人津津樂道。

（二）空間：有無相生，虛實(shí)意境

“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！薄暗馈笔抢献诱軐W(xué)體系所辯證的核心，而“有”“無”正是用來描述“道”的哲學(xué)范疇。基于現(xiàn)象學(xué)的審視角度，“有”“無”之關(guān)系正是對宇宙空間“實(shí)”“虛”的宏觀辯證體認(rèn)[6]。“實(shí)有”內(nèi)蘊(yùn)“空虛”，“空虛”凸顯“實(shí)有”，二者相輔相成。道家文化的空間哲學(xué)旨在引導(dǎo)人們不僅要注意環(huán)境之“實(shí)”，更要體會意境之“虛”。道家文化“有無相生”的空間觀在老君山建筑設(shè)計(jì)與自然光景的融合中得到了最直觀的呈現(xiàn)。老君山金頂?shù)烙^群依山傍勢，以現(xiàn)有的老君廟為基礎(chǔ)，在南北中軸線及其兩側(cè)布置金殿、道德府、鐘樓、鼓樓等建筑單體，強(qiáng)化空間層次感及軸線縱深感；在南北軸線的基礎(chǔ)上，增加?xùn)|西方向的軸線，依托玉皇頂、亮寶臺將建筑群充分?jǐn)U展，形成豐富的空間格局。登臨金頂極目遠(yuǎn)眺，層巒疊嶂交相輝映，十里畫屏云霧飄渺，八百伏牛聳立天凌。老君山的自然景觀和群體建筑是“實(shí)”（“有”），容納游客并供其觀賞活動的空間為“虛”（“無”），實(shí)體景物與“留白”空間的和諧統(tǒng)一共同營造了“有無相生、虛實(shí)相生”的美妙意境。其次，在空間審美范疇上，“有”和“無”的辯證思想已不僅僅只是簡單意義上的“空間實(shí)有”與“空間留白”，還涉及到了審美心理上的“虛實(shí)交替律”。人們在游玩老君山的過程中，移步換景，情景交融?？臻g的置換使人感悟不同的人文景色與天然風(fēng)光，虛實(shí)交替、亦虛亦實(shí)的空間景象滿足了游客追求新奇的審美愛好與心理結(jié)構(gòu)。最后，在空間建筑元素上，老君山金頂建筑群作為極具特色的亮點(diǎn)景觀，其內(nèi)部空間處理與門窗布局疏密恰當(dāng)，在有限的空間內(nèi)突破局圄，通過“門窗之虛”遠(yuǎn)借外景，風(fēng)物萬象皆乘虛而來，有限空間與無限景色互通互融，營造“幽”“遠(yuǎn)”之意境。

（三）人間：以人為本，天人合一

“故道大，天大，地大，人亦大。”道家文化著眼于人的發(fā)展并以此為核心，注重人的內(nèi)心體驗(yàn)與情感需求，優(yōu)化人的心靈生態(tài)[7]，在此基礎(chǔ)上建立了“天人合一，物我一體”的生態(tài)道德理論，將人的發(fā)展軌跡與自然、社會生態(tài)整體性聯(lián)系在一起。道家“人本主義”的倫理思想從根本意義上區(qū)別于西方的“人類中心論”。道家文化從人類長遠(yuǎn)發(fā)展的眼光出發(fā)，注重人與自然的整體性與協(xié)調(diào)性，在“天人合一”的過程中實(shí)現(xiàn)精神追求與自然和諧的完美統(tǒng)一。在道文化的氛圍中，河南老君山的神山秀水已不再是簡單意義上的自然山水了，而是人與自然身心合一、物我兩忘的人間奇境，旅游者來到這里感悟自然，與心靈對話，達(dá)到天人合一、心物一體的道學(xué)境界。而在人性情感體驗(yàn)方面，每年農(nóng)歷四月初八，河南老君山都會舉辦為期數(shù)天的古廟會，雜耍、秧歌、戲曲等古老的民間藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力和價(jià)值，滿足了人們的精神文化需求，呈現(xiàn)了一幅欣欣向榮、和諧繁華的人間景象。此外，在生態(tài)景觀的保護(hù)上，欒川縣環(huán)境保護(hù)局定期聯(lián)合社會志愿者開展“文明旅游，生態(tài)清朗”環(huán)保活動，切實(shí)貫徹天人合一的生態(tài)理念，號召人們敬畏自然，愛護(hù)環(huán)境，守護(hù)老君山的青山綠水。

三、道家文化視角下老君山文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)分析

道家文化作為河南老君山的內(nèi)在精髓與靈魂，其文化意識形態(tài)無處不在、無時(shí)不在，貫穿時(shí)間維度、空間維度與人間維度。道家文化能夠?yàn)槔暇轿膭?chuàng)產(chǎn)品提供“內(nèi)在系統(tǒng)”的創(chuàng)新性和“外在系統(tǒng)”的差異性。正基于此，立足道家文化覺醒文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新化與差異化，打造河南老君山特色文創(chuàng)產(chǎn)品，從而在眾多名曰“老君山”風(fēng)景區(qū)及其文創(chuàng)產(chǎn)品當(dāng)中提升形象、樹立典范，是開發(fā)河南老君山特色文創(chuàng)的核心目的。

首先聚焦道家文化，探析時(shí)間、空間與人間維度下的物質(zhì)與非物質(zhì)素材集。其次分析并歸納元素間的共性和個性，凝煉時(shí)域體驗(yàn)、外觀識別和精神情感層面的設(shè)計(jì)趨向。最后從風(fēng)格引導(dǎo)、視覺形象和文化互動角度出發(fā)，綜合多模多維的設(shè)計(jì)理論與方法打造文創(chuàng)產(chǎn)品（如圖1）。具體的創(chuàng)新設(shè)計(jì)要點(diǎn)如下：

（一）時(shí)間效應(yīng)：時(shí)代風(fēng)格引導(dǎo)

時(shí)代風(fēng)格是物質(zhì)與文化雙重作用的結(jié)果，是特定時(shí)期內(nèi)的社會特征與文化精神在藝術(shù)形式上的時(shí)代反映。時(shí)代風(fēng)格所折射出來的大眾心理與大眾審美是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)風(fēng)尚的指向標(biāo)。后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)下的流行風(fēng)格是現(xiàn)代人的審美心理在觀念形態(tài)上的映射，從深層意義上來說，以流行元素為代表的時(shí)代風(fēng)格內(nèi)含現(xiàn)代人的價(jià)值觀念與生活態(tài)度的表達(dá)，具有意識形態(tài)性[8]。就文創(chuàng)而言，一方面需要充分發(fā)揮流行風(fēng)格的時(shí)效熱度，將其時(shí)代特質(zhì)與娛樂指向注入傳統(tǒng)文化，讓傳統(tǒng)文化重新煥發(fā)生機(jī)與活力；另一方面，需要充分結(jié)合當(dāng)?shù)靥厥獾摹皶r(shí)效元素”，諸如自然演變、氣候時(shí)令、四季更迭等，將文創(chuàng)產(chǎn)品與時(shí)節(jié)時(shí)間相融合，讓產(chǎn)品在特定時(shí)期和特殊階段與受眾達(dá)成情感共鳴。

（二）空間效應(yīng)：地域符號融合

地域性是指特定空間內(nèi)的地理?xiàng)l件、自然景觀、風(fēng)土人情等獨(dú)有的文化或特色，具有極強(qiáng)的可識別性，是文創(chuàng)設(shè)計(jì)的靈感源泉?？臻g內(nèi)的地域符號具有區(qū)別于其他地方的個性，是展現(xiàn)當(dāng)?shù)靥厣c魅力的資源庫。因此，在文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)當(dāng)中，應(yīng)立足于多樣化的地域符號資源，對辨識度較高的地域元素進(jìn)行提煉轉(zhuǎn)化，將地域特色與藝術(shù)特色充分融合，全方位挖掘地域符號的藝術(shù)設(shè)計(jì)價(jià)值，打造文創(chuàng)的歸屬感。

（三）過程效應(yīng)：文化互動體驗(yàn)

文化是凝結(jié)于物質(zhì)之中、游離于物質(zhì)之外的人類精神活動及其產(chǎn)物，在文化與產(chǎn)品相互磨合的過程中必然伴隨著人類精神理念的注入。文創(chuàng)一方面脫離不開文化的滋養(yǎng)，另一方面也需要人格化的思維塑造方式。在文化視域下，產(chǎn)品已不再是冷冰冰的器物，而是被賦予了“人之屬性”的文化載體，人們的喜怒哀樂、愛恨悲歡直接被產(chǎn)品所影響，人們在“文化-產(chǎn)品-文化”輸入與輸出的互動環(huán)節(jié)中。感悟文創(chuàng)產(chǎn)品的活化人格，在交互體驗(yàn)中品味文創(chuàng)背后的精神意蘊(yùn)。

（四）心理效應(yīng)：精神情感交流

情感交流是用戶在與文創(chuàng)的互動中獲得敬畏、愛、共鳴等感性評價(jià)的心理體驗(yàn)[9]。在物質(zhì)生活極度充裕的今天，人們通過文化活動、宗教信仰、節(jié)日慶典等“情感化”活動豐富精神世界，進(jìn)而在產(chǎn)品領(lǐng)域也出現(xiàn)了“情感化”的設(shè)計(jì)趨勢。所謂情感化設(shè)計(jì)，就是基于用戶心理，在滿足產(chǎn)品功能、實(shí)現(xiàn)造型美觀的基礎(chǔ)上，通過感官、娛樂、認(rèn)知等體驗(yàn)活動完成用戶內(nèi)心情感的升華。唐納德·諾曼的情感三層次理論“本能、行為與反思”揭示了情感運(yùn)作的規(guī)律及其重要性，“人”與“物”之間的情感共鳴是實(shí)現(xiàn)精神和諧的必要途徑。因此設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)對用戶的情感需求進(jìn)行精準(zhǔn)定位，立足于文創(chuàng)產(chǎn)品的物理特質(zhì)與文化特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)物與人的通情、共情與合情。

四、道家文化與老君山文創(chuàng)產(chǎn)品相互關(guān)聯(lián)的創(chuàng)新策略

（一）順道而為：時(shí)代風(fēng)格的準(zhǔn)確把握

風(fēng)格是時(shí)代主題與社會主導(dǎo)性審美取向的代表，文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要感知并順應(yīng)社會潮流，洞悉其背后所反映的大眾心理，才能準(zhǔn)確把握時(shí)代機(jī)遇，建立長久而穩(wěn)定的品牌發(fā)展生態(tài)。新媒體時(shí)代的日新月盛與個性化手法的層出不窮使得“信息繭房效應(yīng)”持續(xù)性加劇。受眾面對與自身趣味相近的符號信息往往更容易產(chǎn)生化合反應(yīng)，流行性元素的表現(xiàn)風(fēng)格作為“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代意態(tài)下的產(chǎn)物，具備更強(qiáng)的吸睛性。因此，老君山文創(chuàng)產(chǎn)品應(yīng)謀求市場的深耕與厚植，扎根時(shí)代的流行性土壤，結(jié)合大眾的消費(fèi)動向和審美傾向?qū)Φ兰椅幕M(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性表述，讓老君山道學(xué)文脈在賡續(xù)的同時(shí)，不失時(shí)代神韻。

道家文化集哲學(xué)、宗教、神話等多種意識形態(tài)于一體，蘊(yùn)藏豐富多元的人文思想與藝術(shù)內(nèi)容。順應(yīng)社會的趨向，把握時(shí)代的脈搏是道家文化“順道而為”發(fā)展觀的實(shí)踐體現(xiàn)。打造河南老君山“時(shí)代文創(chuàng)”，首先，要求設(shè)計(jì)師深入考察并研究河南老君山的歷史文化與特色元素，開展“實(shí)景+文化”體驗(yàn)?zāi)Ｊ剑ⅰ拔飸B(tài)+意態(tài)”地域素材集，實(shí)現(xiàn)老君山地域文化符號的存檔、處理和優(yōu)化，獲取精確描述與科學(xué)表征的過程和方法[10]。其次，梳理藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的表現(xiàn)風(fēng)格，歸納流行性元素視覺語言的可識別性轉(zhuǎn)化方案，選取特定素材，通過挪用、嫁接、錯置等后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)手法將流行性風(fēng)格與素材符號相結(jié)合，熔鑄文創(chuàng)產(chǎn)品的時(shí)代性審美。如敦煌研究院推出的伎樂天系列·金屬書簽，書簽采用年輕群體喜聞樂見的國潮設(shè)計(jì)風(fēng)格，高飽和度的色彩搭配強(qiáng)化了視覺效果，扁平化的塊面插畫手法配合烤漆工藝營造的金屬色澤，極具高級感與現(xiàn)代感。經(jīng)過敦煌研究院的藝術(shù)處理與設(shè)計(jì)優(yōu)化，新時(shí)代視域下的伎樂天已不再是冰冷古拙的石壁造像，而是象征潮流、炫酷的文化符號。同為小商品物件，老君山也可提煉相應(yīng)的人物IP進(jìn)行年輕化打造，賦予其時(shí)代語義，突破當(dāng)前同質(zhì)化、低端化的現(xiàn)實(shí)桎梏。

除了在設(shè)計(jì)手法與設(shè)計(jì)風(fēng)格上緊隨時(shí)代，老君山也可借助影視資源的時(shí)效動能開發(fā)特色文創(chuàng)。由趙麗穎、TFBOYS等藝人主演的仙俠劇《青云志·誅仙》在河南老君山取景拍攝，借乘明星效應(yīng)與粉絲效應(yīng)的時(shí)代東風(fēng)進(jìn)行文創(chuàng)聯(lián)動，實(shí)為老君山文創(chuàng)開發(fā)的可行性策略。如電視劇《狂飆》制作方聯(lián)合“吾流文化”IP潮玩開發(fā)公司打造的影視文創(chuàng)周邊，選擇劇中重要道具、經(jīng)典臺詞和名場面，打造了手機(jī)氣囊支架、口罩、馬克杯等產(chǎn)品，其中“凍魚”抱枕更是憑借超高話題強(qiáng)勢出圈，深受各年齡段觀眾尤其是年輕人的熱捧。

此外，季節(jié)時(shí)令作為中國傳統(tǒng)歷法體系及其相關(guān)實(shí)踐活動中的重要組成部分，對人類文化生產(chǎn)與日常生活具有重要的啟發(fā)意義。老君山可根據(jù)不同時(shí)域下的氣候美景與四季特征，開發(fā)“季節(jié)文創(chuàng)”與“時(shí)令文創(chuàng)”，讓現(xiàn)有的“時(shí)效產(chǎn)品”不僅僅只是停留在“金頂雪糕”和“金頂耳護(hù)”的簡單層面，還能激發(fā)更加活躍的時(shí)效動能，讓受眾在特殊時(shí)期與特殊情境充分領(lǐng)略老君山文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)魅力。例如“故宮食品”文創(chuàng)平臺推出的“初雪調(diào)味罐”，巧妙地再現(xiàn)了故宮臘月飄雪的唯美意境，詮釋了“白雪紛紛何所似？撒鹽空中差可擬”的詩意美與季節(jié)美。

（二）師承自然：地域符號的特征轉(zhuǎn)化

地域符號包括天然與文化兩個方面，天然方面主要是指特定地域的地理面貌、有機(jī)生態(tài)與自然景致等；文化方面指民風(fēng)民俗、文化遺存與人文景觀等[11]。天然和文化當(dāng)中富有代表性的符號或元素，往往構(gòu)成文創(chuàng)設(shè)計(jì)的視覺源與辨識度，獨(dú)具意蘊(yùn)與顏值[12]。合于自然，順應(yīng)萬物規(guī)律，此為美的本質(zhì)。道家文化所倡導(dǎo)的“自然”并非僅僅拘泥于天然生態(tài)或大自然層面，更涵蓋了人類社會自然而然所形成的文化風(fēng)俗與傳統(tǒng)觀念，這是唯物主義視角下社會意識發(fā)展的必然結(jié)果。道家文化“師承自然”的設(shè)計(jì)原則啟示人們在老君山文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程當(dāng)中，應(yīng)充分挖掘地域符號的天然特質(zhì)與文化特質(zhì)，汲取自然之靈感，通過解構(gòu)、提煉、抽象、重組等設(shè)計(jì)手段，將地域符號轉(zhuǎn)化為可被感知、接收、理解的產(chǎn)品形式，賦予產(chǎn)品認(rèn)知意義，從而實(shí)現(xiàn)地域符號的語義闡釋、形態(tài)呈現(xiàn)與傳播使用，從根本上提升老君山文創(chuàng)產(chǎn)品的天然價(jià)值與文化價(jià)值[13]，突破當(dāng)下單純以自然景觀和建筑形制為樣本而進(jìn)行機(jī)械復(fù)制與囫圇模仿的設(shè)計(jì)困境。

（三）物我一體：文化創(chuàng)意的互動體驗(yàn)

道家文化“物我一體”的哲學(xué)觀念強(qiáng)調(diào)體“道”者的主體之情與自然萬象中“客體之景”的和合統(tǒng)一[14]，而文化互動體驗(yàn)則能夠?qū)⒖腕w納入主體的思維軌道，使主客體融合共通，最大限度地調(diào)和兩者的鴻溝?；陔p線聯(lián)動的文化體驗(yàn)?zāi)Ｊ綖槔暇轿膭?chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)研發(fā)開辟了多維路徑，體驗(yàn)主體的信息反饋?zhàn)饔糜隍?qū)動源頭則有效地合成自我反省與內(nèi)部優(yōu)化的閉環(huán)系統(tǒng)，加強(qiáng)馬太效應(yīng)。

在線上可對老君山現(xiàn)有的文化資源進(jìn)行收集整理，諸如工藝美術(shù)、IP形象、傳統(tǒng)節(jié)日等，以VLOG、Web展覽館等信息技術(shù)為文旅賦能，增強(qiáng)游客體驗(yàn)情趣。例如，針對老君山彩陶藝術(shù)的游覽體驗(yàn)，可建立專業(yè)網(wǎng)站，構(gòu)建“老君山彩陶歷史”“老君山彩陶工藝”“老君山云端彩陶博物館”等模塊，多方位對老君山彩陶藝術(shù)進(jìn)行介紹。在“老君山彩陶工藝”界面設(shè)計(jì)Flash、H5等互動小游戲，運(yùn)用手機(jī)屏幕或電腦鼠標(biāo)點(diǎn)擊的方式完成彩陶的煉制，增設(shè)彩陶圖案繪制功能，增添游覽樂趣，同時(shí)通過游戲了解彩陶的制作原料、燒制時(shí)間、燒制程序和燒制溫度等技術(shù)；在“云端彩陶博物館”界面，可采用當(dāng)下最流行的裸眼3D技術(shù)，讓網(wǎng)站的參與者足不出戶便可完成對老君山彩陶藝術(shù)的沉浸式體驗(yàn)。除此之外，游戲數(shù)字IP也能助力文旅發(fā)展，讓文化更加生動。

單純的文化創(chuàng)意產(chǎn)品僅作為文化產(chǎn)業(yè)的一環(huán)，結(jié)合線下游覽與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的文化體驗(yàn)品牌活動則為產(chǎn)業(yè)發(fā)展另辟蹊徑。聯(lián)合真人表演、Cosplay、觀光游覽等文化創(chuàng)意體驗(yàn)，能更加靈活地打造“線上傳媒”與“線下人媒”的雙向宣傳模式。河南老君山地處洛陽，可乘借古都?xì)v史文化底蘊(yùn)，打造“新業(yè)態(tài)+新體驗(yàn)”文旅模式，諸如舉辦漢服旅拍沙龍、大型實(shí)景劇本殺、金頂劇場燈光秀、叢林山水避暑節(jié)等活動；打造十里畫屏、中天門、玉皇頂?shù)染W(wǎng)紅打卡點(diǎn)，并開展拍照集卡領(lǐng)紀(jì)念品的活動，讓旅客的游玩體驗(yàn)更為多元。此外，老君山還可與其他景區(qū)相互借力、彼此帶動，諸如與龍門石窟、白馬寺等進(jìn)行佛道藝術(shù)聯(lián)合巡演，一方面打響景區(qū)知名度和影響力，另一方面實(shí)現(xiàn)雙贏，構(gòu)建聯(lián)動游覽線路群。

（四）怡情冶性：精神情感的雙向聯(lián)動

情感化設(shè)計(jì)是設(shè)計(jì)師通過對消費(fèi)者心理活動的分析預(yù)判，將消費(fèi)者通過產(chǎn)品可能產(chǎn)生的某種情緒，有意識地隱喻到產(chǎn)品上，激發(fā)人們的某種情感[15]。追溯其本質(zhì)，情感化設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“以人為本”“怡情悅性”，這與道家文化所倡導(dǎo)的“無人無本”“澄心定意”異曲同工。設(shè)計(jì)者通過設(shè)計(jì)技巧為產(chǎn)品賦能，進(jìn)而有意識地調(diào)動受眾的“反思層”，受眾隔空體悟設(shè)計(jì)者所賦予產(chǎn)品的熱忱與情懷并與之產(chǎn)生共情，自此以產(chǎn)品為媒介的情感聯(lián)動便得以完成。

一個完整的設(shè)計(jì)過程需要設(shè)計(jì)師在充分準(zhǔn)備的前提下將主觀情感“映射”于產(chǎn)品之上，使之具有情感屬性[16]，繼而洞悉用戶的三層次需求，使消費(fèi)者與產(chǎn)品產(chǎn)生共情（如圖2）。河南老君山作為道家文化圣地和精神文化追求的重要場所，在特定情境和節(jié)日下可滿足受眾納福祝愿、延年增壽的心理企盼。因此設(shè)計(jì)師可扎根受眾的生活方式、行為理念、審美情趣等，提煉代表喜慶、祥和的精神文化元素，并結(jié)合特殊情境以創(chuàng)意產(chǎn)品的方式加以體現(xiàn)，從而與大眾產(chǎn)生心理歸屬和情感共鳴。

五、結(jié)語

河南老君山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)立足道家文化視角，結(jié)合時(shí)間、空間、人間的多維路徑進(jìn)行創(chuàng)意探究。無論是從時(shí)代風(fēng)格、地域符號、互動體驗(yàn)與精神情感哪一方面，老君山文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)都應(yīng)注重文化內(nèi)涵的傳承與創(chuàng)新意識的融匯，而“顛覆性創(chuàng)意、沉浸式體驗(yàn)、年輕化消費(fèi)、移動端傳播”的設(shè)計(jì)思維，必將助力老君山文創(chuàng)設(shè)計(jì)之路走得更加堅(jiān)實(shí)長遠(yuǎn)。

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作者簡介：

張新凱，碩士，鄭州城建職業(yè)學(xué)院信息工程學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)助教。研究方向：視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)等。

延正飛，碩士，鄭州城建職業(yè)學(xué)院信息工程學(xué)院美術(shù)學(xué)專業(yè)助教。研究方向：中國畫、動漫、產(chǎn)品創(chuàng)意設(shè)計(jì)方向。