維克多·帕帕奈克：為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)

摘" 要：為了深入理解維克多·帕帕奈克的設(shè)計(jì)倫理，拓展西方設(shè)計(jì)史的研究范圍，本文采用定性研究的方法，重點(diǎn)對帕帕奈克的專著《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》進(jìn)行研究，分析得出帕帕奈克設(shè)計(jì)倫理的核心問題。帕帕奈克設(shè)計(jì)倫理的核心在于為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師的道德責(zé)任，主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)該為大多數(shù)人服務(wù)。

關(guān)鍵詞：維克多·帕帕奈克；設(shè)計(jì)的本質(zhì)；真實(shí)的世界

維克多·帕帕奈克（1923-1998）是著名的設(shè)計(jì)師、教育學(xué)家和設(shè)計(jì)家、哲學(xué)家，以具有前瞻性的見解和設(shè)計(jì)理論在世界范圍內(nèi)享有廣泛聲譽(yù)。帕帕奈克強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)師應(yīng)該對社會(huì)及生態(tài)環(huán)境負(fù)責(zé)，并將該設(shè)計(jì)理念積極踐行于職業(yè)生涯中，將該理念運(yùn)用至諸多具有人文關(guān)懷的設(shè)計(jì)項(xiàng)目，曾為聯(lián)合國教科文組織、世界衛(wèi)生組織和眾多第三世界國家進(jìn)行大量設(shè)計(jì)工作，享有“世界公民”的稱號(hào)。他的諸多設(shè)計(jì)理念被當(dāng)代設(shè)計(jì)師奉為設(shè)計(jì)實(shí)踐的準(zhǔn)則。

《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)：人類生態(tài)學(xué)與社會(huì)變遷》（Design for the Real World：Human Ecology and Social Change）是帕帕奈克的重要著作（以下簡稱“《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》”），英文版首次發(fā)行于1951年，在全世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了巨大的影響，是至今為止讀者最多的設(shè)計(jì)類著作之一，并被翻譯成法語、德語、日語、荷蘭語和阿拉伯語等20多國語言，在多個(gè)國家發(fā)售，并于2011年由周博翻譯為中文出版。該書可以視作帕帕奈克設(shè)計(jì)生涯的總結(jié)，書中內(nèi)容既有他對當(dāng)時(shí)商業(yè)設(shè)計(jì)毫不妥協(xié)的尖銳批判，也有諸多開創(chuàng)性的設(shè)計(jì)理念和關(guān)于設(shè)計(jì)倫理思想的系統(tǒng)化闡述，書名“為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)”正是其設(shè)計(jì)倫理思想的高度凝練。作為一名首次觸及設(shè)計(jì)批評(píng)領(lǐng)域的設(shè)計(jì)倫理問題研究的設(shè)計(jì)師，帕帕奈克針對“設(shè)計(jì)倫理”的思考值得當(dāng)代設(shè)計(jì)師關(guān)注?！稙檎鎸?shí)的世界設(shè)計(jì)》中有關(guān)設(shè)計(jì)本質(zhì)、設(shè)計(jì)市場以及設(shè)計(jì)師道德責(zé)任的論述，是我們探知帕帕奈克設(shè)計(jì)理念的窗口。

一、好設(shè)計(jì)之法則

（一）何為設(shè)計(jì)

何為設(shè)計(jì)？每個(gè)設(shè)計(jì)師都有著對于“設(shè)計(jì)”的不同定義和理解，并將其作為設(shè)計(jì)實(shí)踐的指導(dǎo)原則之一。威廉·莫里斯強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)該是實(shí)用和美的完美結(jié)合，他認(rèn)為：“你必須使你的產(chǎn)品既美觀又實(shí)用，否則你一定會(huì)失去市場。”[1]雷蒙德·羅維主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)該精簡至美，他認(rèn)為：“產(chǎn)品的美觀原則在于，首先，產(chǎn)品的組成部分必須盡可能節(jié)約用材，以達(dá)到設(shè)計(jì)的高效和經(jīng)濟(jì)性；其次，繁多是造成混亂的根源，設(shè)計(jì)師需要盡可能地去消除或者整合零件、支柱和贅物。”[2]功能性與審美性是設(shè)計(jì)的基本法則，而帕帕奈克對設(shè)計(jì)的概念解釋，是建立在功能性和審美性的理解基礎(chǔ)之上的：“設(shè)計(jì)是為了達(dá)成有意義的秩序而進(jìn)行的有意識(shí)而又富于直覺的努力?！盵3]57“有意識(shí)”即設(shè)計(jì)的理性分析，“富于直覺”即設(shè)計(jì)的感性覺悟。設(shè)計(jì)必須是有意義的，并且目的是秩序，然而“有意義的秩序”是什么呢？帕帕奈克認(rèn)為：“任何一種設(shè)計(jì)解決的‘正確性’都依賴于我們的安排所產(chǎn)生的意義?！迸僚聊慰怂^的“有意義”是相對于“做作的”“迷人的”“優(yōu)美的”等帶有表現(xiàn)性的詞匯而言。也就是說，這種“有意義”首先要排除單純的審美價(jià)值決定論。

（二）功能聯(lián)合體

對于如何達(dá)成有意義的秩序，帕帕奈克提出了“功能聯(lián)合體”的概念（如圖1），即設(shè)計(jì)要綜合考慮方法、使用、需要、目的性利用、聯(lián)想、美學(xué)六個(gè)因素，使之盡可能完美結(jié)合?！胺椒ā敝赣米罾硐氲姆绞绞褂貌牧虾凸ぞ?，使工具、材料和程序相互作用，更有效地完成工作。“使用”不僅要考慮使用的效用，更要考慮使用所帶來的后果，比如帕帕奈克在書中指出：“在近100年中，汽車從有用的工具變成了消耗汽油、證明身份的象征，最后又變成了污染環(huán)境、破壞不可再生資源的設(shè)備。”[3]70“需要”指的是人真正的需求，而不是一些短暫的、虛假的欲求?！澳康男岳谩敝傅氖窃O(shè)計(jì)可以是一種文化，一種經(jīng)濟(jì)，一種產(chǎn)品。社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化等要素構(gòu)成了設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)置于與之相適的使用語境中去理解，這樣才能相得益彰?！奥?lián)想”是人的一種文化屬性，普遍存在于同一文化的內(nèi)部，文化傳統(tǒng)是其價(jià)值的根基。設(shè)計(jì)師掌握設(shè)計(jì)與聯(lián)想之間的聯(lián)系，能夠加強(qiáng)設(shè)計(jì)的人文性?！懊缹W(xué)”沒有既定的標(biāo)準(zhǔn)，有普遍性的美，也有個(gè)人化的美，同時(shí)存在一定的功能價(jià)值。帕帕奈克認(rèn)為“美學(xué)是一種工具，是設(shè)計(jì)師劇目里的重中之重，這種工具能夠幫助我們把形式和色彩鑄成統(tǒng)一體，這些統(tǒng)一體讓我們感動(dòng)，讓我們身心愉悅，它們是美的、令人激動(dòng)的，它們令人快樂且意味深長?！盵3]80

什么是好設(shè)計(jì)？好設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)是什么？名家設(shè)計(jì)是好設(shè)計(jì)嗎？是奪人眼球的新奇設(shè)計(jì)，還是人們所追捧的時(shí)尚設(shè)計(jì)？然而這些都是帕帕奈克所批判的設(shè)計(jì)，他認(rèn)為好設(shè)計(jì)應(yīng)該符合功能聯(lián)合體。帕帕奈克批判荷蘭風(fēng)格派里特維爾德設(shè)計(jì)的各種椅子，認(rèn)為它們“沒法坐”“不舒服”，不符合人的“需要”，既無“使用”的價(jià)值，也無關(guān)“目的性利用”。帕帕奈克敢于直言不諱地批判他認(rèn)為華而不實(shí)的設(shè)計(jì)，在他的好設(shè)計(jì)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)里，麥金托什椅是“昂貴”并且“極其不舒適”的，他直言西班牙的高迪和法國的柯布西耶的設(shè)計(jì)作品是“難看的”并“奇形怪狀的”。在帕帕奈克的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中，是反對這種純藝術(shù)化傾向的，對使用者來說在功能上并不非常理想，且僅僅作為一種昂貴的社會(huì)地位象征的設(shè)計(jì)[4]。

（三）功能聯(lián)合體之實(shí)例——錫罐收音機(jī)

對于帕帕奈克而言，功能聯(lián)合體的六個(gè)因素都是構(gòu)成好設(shè)計(jì)方程式缺一不可的重要因素。帕帕奈克在書中為第三世界的人民設(shè)計(jì)的“錫罐收音機(jī)”，生動(dòng)體現(xiàn)了他對于設(shè)計(jì)本質(zhì)的思考：以廢棄的易拉罐為主題，用石蠟和燈芯作為能量來源，熱能經(jīng)過轉(zhuǎn)化為之供能。石蠟用完之后，人們可以用新的燈芯，也可以用其他可以燃燒的東西代替，例如木頭、紙干、牛糞等，總體造價(jià)只需9美分。但是帕帕奈克沒有對收音機(jī)進(jìn)行外觀上的設(shè)計(jì)，所以當(dāng)他在德國烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院展示這種收音機(jī)的圖片時(shí)，大家對它很沮喪，認(rèn)為它是丑陋的。這似乎與功能聯(lián)合體的美學(xué)原則背道而馳，其實(shí)不然，它的外觀之所以丑，是有原因的。帕帕奈克在書中說：“把它涂一下本來很簡單（烏爾姆的人建議涂成灰色）。但是把它涂了可能是錯(cuò)誤的：從道德的角度出發(fā)，我認(rèn)為我沒有權(quán)利去做審美的或‘優(yōu)良品味’的決定，因?yàn)槟菍⒂绊憥装偃f印尼人，而他們屬于一個(gè)和我們不同的文化?！盵3]325印尼人用有色的氈畫和貝殼裝飾了他們的錫罐收音機(jī)，通過設(shè)計(jì)參與，以他們自身的“美學(xué)”完成了“功能聯(lián)合體”的最后一環(huán)，使之更加符合“目的性利用”，這是在為人們的“需要”而設(shè)計(jì)（如圖2）。

二、為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)

（一）以人為本的設(shè)計(jì)

20世紀(jì)初期，隨著工業(yè)革命的發(fā)展，大批量的生產(chǎn)方式迅速擴(kuò)散到美國的各個(gè)生產(chǎn)領(lǐng)域。當(dāng)消費(fèi)跟不上大批量生產(chǎn)時(shí)，制造廠商們就會(huì)選擇改變產(chǎn)品外觀設(shè)計(jì)的方式刺激消費(fèi)。這種情況在汽車設(shè)計(jì)中體現(xiàn)得淋漓盡致，尤其是有計(jì)劃廢止制度和流線型的出現(xiàn)，“制造商們販?zhǔn)劢o美國公眾這樣一種觀念，即三年換一次車最時(shí)髦”[3]159。帕帕奈克認(rèn)為這種情況不僅會(huì)帶來嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和巨大的浪費(fèi)，更令人擔(dān)憂的是這種態(tài)度的泛化：“由于每隔幾年就換汽車，我們可能會(huì)把任何事物都看作可以用完就扔的東西，所有的消費(fèi)品都是這樣，大多數(shù)人類的價(jià)值也是這樣?！盵3]160人們?yōu)榱藵M足短暫的欲望而掉入商業(yè)消費(fèi)的陷阱，這是虛假的欲求而非真實(shí)的需求。

帕帕奈克呼吁設(shè)計(jì)師和社會(huì)關(guān)注設(shè)計(jì)的真實(shí)的世界，為公眾真實(shí)的需求而設(shè)計(jì)，這是貫穿《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》的重要觀念。丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）也曾指出，“欲求超過了生理本能，進(jìn)入心理層次，它因而是無限的要求。”[5]在帕帕奈克看來，設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)并不應(yīng)該僅為了被市場接受，而是強(qiáng)調(diào)社會(huì)利益，對社會(huì)負(fù)責(zé)。他在書中提到把一個(gè)三角形看作設(shè)計(jì)問題，指出工業(yè)及其設(shè)計(jì)師關(guān)注的只是三角形頂端的那一小部分，卻忽略了真正的需要（如圖3）。也就是說，設(shè)計(jì)已經(jīng)解決的問題只是冰山一角，更多的是大片的空白和尚未關(guān)注及解決的真實(shí)問題。帕帕奈克在書中以電腦為例，他認(rèn)為制造商和設(shè)計(jì)師對電腦的改進(jìn)只是表面功夫，只是對電腦的外殼和鍵盤進(jìn)行了更改，而電腦中真實(shí)需要解決的問題依然存在。在帕帕奈克提出的問題中，可以看出他以人為本的設(shè)計(jì)觀念。比如他提出，鍵盤上各種字母、數(shù)字、符號(hào)和指令是否符合人們的習(xí)慣？黑屏和綠色字母的組合是否造成了視覺疲勞，而不容易辨識(shí)？電腦的各項(xiàng)操作指南是否簡明易懂，等等。帕帕奈克所指的真實(shí)問題從使用者的角度出發(fā)，批判這種服務(wù)于商業(yè)、無視真實(shí)問題的設(shè)計(jì)。帕帕奈克關(guān)注設(shè)計(jì)作為物的品質(zhì)，更關(guān)注設(shè)計(jì)使用者的感受，這是從關(guān)注物轉(zhuǎn)向關(guān)注人的一個(gè)轉(zhuǎn)變。

（二）為大多數(shù)的設(shè)計(jì)

帕帕奈克批判“欲求”設(shè)計(jì)的同時(shí)，關(guān)注設(shè)計(jì)服務(wù)的對象，主張?jiān)O(shè)計(jì)應(yīng)該為大多數(shù)人服務(wù)。把三角形的標(biāo)簽從設(shè)計(jì)問題換成“一個(gè)國家”或“世界”，無論是這三個(gè)標(biāo)簽中的哪一個(gè)，“工業(yè)企業(yè)及其所掌握的設(shè)計(jì)師還沒有讓他們自己把我們畫的那個(gè)三角形巨大的底座作為考慮的對象”，帕帕奈克如此說道。帕帕奈克在書中提及，生活在印度大陸上90%以上的人缺乏生活工具和生產(chǎn)工具，他們沒有學(xué)校和醫(yī)院，非洲、南亞和中東地區(qū)是同樣的情況。毫無疑問，這個(gè)世界上的許多人并沒有受惠于設(shè)計(jì)師。設(shè)計(jì)師的目光應(yīng)該從三角形的頂端移向三角形的底座，關(guān)注以往設(shè)計(jì)中所忽略的“真實(shí)的世界”。帕帕奈克提出設(shè)計(jì)的六個(gè)方向：1.為第三世界設(shè)計(jì)；2.為智障者和殘疾人設(shè)計(jì)教學(xué)和訓(xùn)練設(shè)備；3.為藥品、外科、牙科和醫(yī)院設(shè)備設(shè)計(jì)；4.為實(shí)驗(yàn)研究設(shè)計(jì)；5.為維持邊緣狀況下的人類生活而進(jìn)行系統(tǒng)的設(shè)計(jì)；6.為打破陳規(guī)而設(shè)計(jì)。這六個(gè)方向是帕帕奈克所指的真實(shí)的世界中被設(shè)計(jì)師所忽略的群體的真實(shí)需求，是為大多數(shù)人的設(shè)計(jì)。帕帕奈克認(rèn)為，我們所有人都屬于有特殊需求的群體，衣食住行、生老病死貫穿于我們的生命中，我們需要老師、醫(yī)生、牙醫(yī)和醫(yī)院提供的各種服務(wù)和幫助。這些被設(shè)計(jì)師所忽略的領(lǐng)域，正是我們大多數(shù)人的真實(shí)需求。帕帕奈克認(rèn)為，只有為真實(shí)的人的需求設(shè)計(jì)，才是為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)，通過滿足人們短暫的欲求所做出的一切設(shè)計(jì)，都是為了虛假的世界而設(shè)計(jì)[6]。

（三）為環(huán)境的設(shè)計(jì)

帕帕奈克在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》中說道：“我們總是忽略一個(gè)不爭的事實(shí)，地球上幾乎所有的重要缺陷都是由人類造成的?！盵3]365良好的生態(tài)環(huán)境是我們生存的基本需求，我們依托它為我們提供清潔的空氣和干凈的水資源。而設(shè)計(jì)作為一種造物行為，對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展所產(chǎn)生的影響是不可否認(rèn)的，也必須遵循深層生態(tài)倫理學(xué)的理論觀點(diǎn)[7]。帕帕奈克再三強(qiáng)調(diào)，在污染問題上，每個(gè)人都有著不可推卸的責(zé)任，設(shè)計(jì)師尤甚。設(shè)計(jì)要尊重自然，與自然和諧相處。帕帕奈克認(rèn)為，應(yīng)該把環(huán)境因素納入設(shè)計(jì)的各個(gè)環(huán)節(jié)中。盡可能地選擇環(huán)保的材料，使之能回收利用，力求減少設(shè)計(jì)對環(huán)境的不良影響。帕帕奈克雖未在書中明確提出綠色設(shè)計(jì)的概念，但他是最早提出關(guān)注生態(tài)環(huán)境設(shè)計(jì)思想的設(shè)計(jì)師之一。

三、結(jié)語

在美國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展和設(shè)計(jì)繁榮發(fā)展的環(huán)境下，帕帕奈克在《為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)》一書中提出的眾多觀點(diǎn)無疑是給這場繁華的當(dāng)頭一棒，帕帕奈克也因此受到了眾多非議?！稙檎鎸?shí)的世界設(shè)計(jì)》是美國設(shè)計(jì)史上具有開拓意義的著作，填補(bǔ)了早期美國設(shè)計(jì)倫理的空白。它從設(shè)計(jì)之美、設(shè)計(jì)方向與真實(shí)設(shè)計(jì)等角度，深入剖析了設(shè)計(jì)與責(zé)任等有關(guān)問題，重新審視了設(shè)計(jì)責(zé)任與設(shè)計(jì)文化的關(guān)系，明確提出設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)設(shè)計(jì)道德和設(shè)計(jì)責(zé)任。在設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的當(dāng)代，帕帕奈克關(guān)于設(shè)計(jì)使命及其指向的思考可以為我們提供一些啟示與反思。

注釋：

①文中圖片源于：帕帕奈克.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)[M].周博，譯.北京：北京日報(bào)出版社，2020.

參考文獻(xiàn)：

[1]Morris，William.Lesser Arts of Life[M].London：Elec Book，1877：23.

[2]Loewy R.Never Leave Well Enough Alone[M].New York：Simon and Schuster，1951：312.

[3]帕帕奈克.為真實(shí)的世界設(shè)計(jì)[M].周博，譯.北京：北京日報(bào)出版社，2020.

[4]楊瑩.維克多·帕帕奈克及其設(shè)計(jì)理論研究[D].北京：中國美術(shù)學(xué)院，2008.

[5]貝爾.資本主義文化矛盾[M].趙一凡，等譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1989：68.

[6]黃華明，陳悅，肖明艷.危機(jī)情境下帕帕奈克設(shè)計(jì)倫理的當(dāng)代意義與啟示[J].美術(shù)學(xué)報(bào)，2023（2）：111-116.

[7]王美艷.設(shè)計(jì)之道與深層生態(tài)倫理學(xué)[J].裝飾，2007（9）：29-31.

作者簡介：黃錦秋，廣西師范大學(xué)碩士研究生。研究方向：設(shè)計(jì)歷史與理論。