淺談龍巖采茶燈在閩西地區(qū)活態(tài)傳承的探索

【摘 要】福建龍巖采茶燈是閩西地區(qū)非常富有特色的一種民間歌舞藝術(shù)，也是國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在其百年的發(fā)展過(guò)程中形成獨(dú)特的表演風(fēng)格。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的生活方式和娛樂(lè)觀念也在悄然發(fā)生著改變，采茶燈傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境也變得越來(lái)越嚴(yán)峻。閩西地區(qū)作為采茶燈的發(fā)源地，在福建龍巖采茶燈文化藝術(shù)的活態(tài)傳承和發(fā)展方面有著義不容辭的責(zé)任。閩西地區(qū)應(yīng)該利用自己的優(yōu)勢(shì)通過(guò)綜合性的措施和方法去引導(dǎo)傳承和發(fā)展福建龍巖采茶燈文化藝術(shù)，在不斷地發(fā)展過(guò)程中與時(shí)俱進(jìn)，讓這門古老的藝術(shù)得到很好的傳承和保護(hù)。

【關(guān)鍵詞】龍巖采茶燈；活態(tài)化；傳承；閩西地區(qū)

【中圖分類號(hào)】J722.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007—4198（2024）10—057—03

福建龍巖采茶燈是閩西地區(qū)非常富有特色的一種民間歌舞藝術(shù)，也是國(guó)家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡叩牟粩嗯ο拢＝垘r采茶燈也得到了很大的發(fā)展[1]。新時(shí)期如何將福建龍巖采茶燈藝術(shù)活態(tài)傳承發(fā)展下去需要我們認(rèn)真思考的重點(diǎn)問(wèn)題。在傳承發(fā)展的過(guò)程中既要保留采茶燈的原生態(tài)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵的延續(xù)發(fā)展，又要結(jié)合時(shí)代需要，順應(yīng)時(shí)代的審美潮流，使福建龍巖采茶燈得以傳承創(chuàng)新發(fā)展。

一、福建龍巖采茶燈的發(fā)展歷史

采茶燈是我國(guó)南方地區(qū)的一種歌舞文化，流傳于湖北、安徽、湖南、廣西、廣東、福建等省份。歷史考證采茶燈的曲調(diào)都是在江西省于都地區(qū)的采茶瑤的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的，在傳播的過(guò)程中不斷分化形成了分支龐大的采茶燈歌舞藝術(shù)大家族。采茶燈在傳播的過(guò)程中在吸收當(dāng)?shù)厮囆g(shù)特色的同時(shí)又相互影響和滲透，形成了名目繁多的采茶燈藝術(shù)，比如在廣西叫“采茶歌”或“唱采茶”；江西又稱為“茶籃燈”；在湖南又叫“采茶”。

福建龍巖采茶燈發(fā)展到現(xiàn)在已經(jīng)有三百年的歷史，據(jù)考證采茶燈作為當(dāng)?shù)馗栉杷囆g(shù)最早是當(dāng)?shù)夭刹枧釉诓刹杓竟?jié)上山采茶休息的間隙，她們經(jīng)常聚集在茶寮進(jìn)行采茶相關(guān)題材的唱歌舞蹈，在發(fā)展的過(guò)程中舞蹈的形式和動(dòng)作逐漸豐富起來(lái)，也逐漸從田間地頭的民間娛樂(lè)變成了福建龍巖地區(qū)人民過(guò)年、過(guò)節(jié)喜慶表演活動(dòng)中不可缺少的歌舞藝術(shù)，在當(dāng)?shù)匾话阍诖汗?jié)到元宵節(jié)期間在各個(gè)村落之間以村社競(jìng)賽的形式進(jìn)行表演，在新中國(guó)成立之前，福建龍巖采茶燈的所有演員均為男性，表演時(shí)以男扮女裝進(jìn)行演出，一般是以十二人為一個(gè)固定的表演隊(duì)伍，演員有茶姑、茶婆、武生、男丑等角色，道具也一般為提籃和扇子，在表演的過(guò)程中還穿插有小戲表演，隨著不斷的發(fā)展，福建龍巖采茶燈在借鑒閩西漢劇戲曲表演藝術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展形成了融說(shuō)唱、舞蹈、戲曲為一體獨(dú)特風(fēng)格的藝術(shù)[2]。新中國(guó)成立以后，當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡吖餐瑢?duì)福建龍巖采茶燈進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，將男扮女裝的男演員都改為真正的女演員進(jìn)行表演，刪除了唱戲的成分，演員的服裝、伴奏音樂(lè)都進(jìn)行了明顯的改變。至此，福建龍巖采茶燈變成了采茶姑娘一遍采茶撲蝶，一邊歡快勞動(dòng)的純粹歌舞。

二、福建龍巖采茶燈的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀

福建龍巖采茶燈是流傳于民間的一種音樂(lè)舞蹈藝術(shù)，隨著人們生活水平的提高，福建龍巖地區(qū)的農(nóng)村人口比例和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了很大的變化，大量人員外出務(wù)工，人們的生活方式和娛樂(lè)觀念也在悄然發(fā)生著改變，采茶燈傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)環(huán)境也變得越來(lái)越嚴(yán)峻。

（一）采茶燈表演藝術(shù)人才稀缺

任何一種藝術(shù)的傳承和發(fā)展都需要演藝人才的持續(xù)推動(dòng)，隨著時(shí)間的流逝民間傳統(tǒng)藝術(shù)傳承人越來(lái)越少，再過(guò)幾年可能很難找到正統(tǒng)的采茶燈老藝人，以前靠口傳心授的采茶燈也面臨無(wú)人可傳的窘境，雖然有些劇團(tuán)會(huì)邀請(qǐng)采茶燈老藝人到劇團(tuán)進(jìn)行授課，但短期不系統(tǒng)的學(xué)習(xí)很難讓這一文化藝術(shù)得到完整的保護(hù)和傳承，劇團(tuán)演員也是在了解這一文化藝術(shù)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)主要的舞蹈動(dòng)作，談及創(chuàng)新更難企及。其實(shí)最主要的原因還是年輕人的審美愛(ài)好已經(jīng)發(fā)生了變化，他們不愿意花時(shí)間和精力去學(xué)習(xí)這種民間舞蹈，才導(dǎo)致采茶燈表演藝術(shù)人才稀缺甚至斷層。

（二）采茶燈文化內(nèi)涵減少

新中國(guó)成立之前，福建龍巖采茶燈在表演形式和內(nèi)容上是非常豐富的，不僅有開(kāi)場(chǎng)進(jìn)行熱場(chǎng)的吉利話和祭祀，在表演的過(guò)程中還有小戲表演，整個(gè)表演是一個(gè)熱鬧的場(chǎng)面，這與傳統(tǒng)節(jié)日氣氛相互映襯，也極大的烘托了節(jié)日氣氛增加了群眾的喜愛(ài)程度和參與度。建國(guó)以后，福建龍巖采茶燈經(jīng)歷了較大的改革和創(chuàng)新，由原來(lái)的采茶燈變成了現(xiàn)在的采茶撲蝶，在形式、道具、演員等方面都進(jìn)行了一定的修定和刪減，原來(lái)的小折子表演、茶公茶婆說(shuō)唱、武生和男小丑的表演都做了刪除，表演形式也發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)在看來(lái)福建龍巖采茶燈只剩下舞蹈這一部分，這也導(dǎo)致一大部分的傳統(tǒng)民間文化和精神內(nèi)涵被消失殆盡。由于傳承和發(fā)展的一些問(wèn)題，也導(dǎo)致傳統(tǒng)的采茶燈樂(lè)隊(duì)演奏和演出內(nèi)容沒(méi)有很好的保留下來(lái)，許多有地方特色的技藝也慢慢的消失。受社會(huì)環(huán)境的影響，許多采茶燈藝人為生活奔波，忙于經(jīng)商、打工或務(wù)農(nóng)，間接導(dǎo)致這門民間技藝傳承和發(fā)展出現(xiàn)了停滯，隨著采茶燈老藝人的相繼離世，現(xiàn)在會(huì)跳福建龍巖采茶燈的人越來(lái)越少，一些表演內(nèi)容、技藝也在不斷流失或變異，采茶燈的文化內(nèi)涵也越來(lái)越少，這些情況都讓福建龍巖采茶燈的發(fā)展面臨很多的現(xiàn)實(shí)困境。

（三）采茶燈的觀眾越來(lái)越少

在通訊方式和傳媒傳播相對(duì)落后的過(guò)去，人們的娛樂(lè)方式比較單一，生活環(huán)境和生活節(jié)奏都相對(duì)原始和緩慢，福建龍巖采茶燈作為群眾娛樂(lè)的一種藝術(shù)，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，舞蹈作為一種藝術(shù)深受當(dāng)?shù)厝嗣竦南矏?ài)和追捧。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，各種文化不斷進(jìn)入人們的生活，發(fā)達(dá)的傳媒和快節(jié)奏的生活都讓人們接觸到更多的文化和娛樂(lè)形式，無(wú)形中導(dǎo)致我國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)文化被邊緣化，福建龍巖采茶燈的觀眾和表演市場(chǎng)逐漸減少和萎縮，甚至面臨發(fā)展中斷的情況。年輕人的生活觀念和審美情趣也發(fā)生了很大的改變，他們對(duì)福建龍巖采茶燈藝術(shù)不了解也不喜歡，現(xiàn)在這門藝術(shù)的主要觀眾是中老年人，隨著時(shí)間的推移，年輕觀眾越來(lái)越少，更加劇了這門傳統(tǒng)藝術(shù)被邊緣化的危險(xiǎn)。

三、龍巖采茶燈在閩西地區(qū)活態(tài)傳承的策略

（一）構(gòu)建應(yīng)用龍巖采茶燈文化藝術(shù)資源庫(kù)

福建龍巖采茶燈作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在閩西地區(qū)應(yīng)該作為一種特色文藝品牌，成為當(dāng)?shù)靥厣幕囆g(shù)的一部分，只有在閩西地區(qū)培養(yǎng)更多的龍巖采茶燈藝術(shù)人才才能更好的進(jìn)行福建龍巖采茶燈傳承。首先，福建地區(qū)閩西地區(qū)應(yīng)該利用自己的優(yōu)勢(shì)建立福建龍巖采茶燈藝術(shù)文化資源庫(kù)。從當(dāng)?shù)氐母＝垘r采茶燈藝術(shù)資源的儲(chǔ)備和采茶燈藝術(shù)氛圍來(lái)看，當(dāng)?shù)亻}西地區(qū)都有其他地區(qū)所不具備的優(yōu)勢(shì)。建立福建龍巖采茶燈藝術(shù)文化資源庫(kù)能利用互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢(shì)讓喜愛(ài)這門藝術(shù)的人們隨時(shí)隨地的進(jìn)行了解和學(xué)習(xí)。這既符合當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需求，也方便當(dāng)下年輕人獲取知識(shí)的新習(xí)慣，完善的福建龍巖采茶燈藝術(shù)文化資源可以幫助人們系統(tǒng)了解這一古老的藝術(shù)文化，加深他們的認(rèn)識(shí)，讓更多的年輕人愛(ài)上這門藝術(shù)，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也完成了福建龍巖采茶燈的傳播和傳承發(fā)展。所以建立福建龍巖采茶燈藝術(shù)文化資源庫(kù)勢(shì)在必行任務(wù)緊迫，作為閩西地區(qū)應(yīng)該結(jié)合實(shí)際情況成立福建龍巖采茶燈藝術(shù)研究中心，針對(duì)采茶燈的歷史起源、聲腔、舞蹈、音頻、視頻等多方面開(kāi)展研究，并將研究成果系統(tǒng)化保存收錄，由專業(yè)化的計(jì)算機(jī)人才進(jìn)行網(wǎng)站維護(hù)管理，人們根據(jù)網(wǎng)站導(dǎo)航可以獲得自己想了解的內(nèi)容，比如想看福建龍巖采茶燈的歷史起源，就在檢索欄輸入福建龍巖采茶燈等相關(guān)字樣，就可以獲得相關(guān)的文獻(xiàn)資料；比如想看一看福建龍巖采茶燈老藝人的視頻資料，就在檢索欄輸入福建龍巖采茶燈視頻等相關(guān)字樣，就可以獲得相關(guān)的系列視頻資料。在閩西地區(qū)建立福建龍巖采茶燈藝術(shù)文化資源庫(kù)既可以成為采茶燈宣傳的平臺(tái)，也能成為采茶燈文化傳承的重要載體，同時(shí)作為一張?zhí)厣囆g(shù)品牌能夠提升閩西地區(qū)的知名度，擴(kuò)大閩西地區(qū)的影響力[3]。

（二）利用互聯(lián)網(wǎng)傳承龍巖采茶燈

隨著社會(huì)的不斷快速發(fā)展，人民的生活也發(fā)生著巨大的改變，快節(jié)奏的生活和多樣化的娛樂(lè)活動(dòng)讓各種文藝娛樂(lè)逐漸變得多元化，福建龍巖采茶燈這門古老的藝術(shù)要想更好的得到傳承和發(fā)展就要適應(yīng)社會(huì)這一潮流變化。在閩西地區(qū)雖然存在著福建龍巖采茶燈藝術(shù)的傳承，但大多數(shù)都是傳統(tǒng)的師傅帶徒弟實(shí)地現(xiàn)場(chǎng)傳播，以這種形式進(jìn)行傳播和傳承有其有利的一面，一方面有利于福建龍巖采茶燈文化內(nèi)涵的延續(xù)，可以更直觀的發(fā)展福建龍巖采茶燈藝術(shù)；另一方面福建龍巖采茶燈與當(dāng)?shù)囟喾N娛樂(lè)形式有著密切的聯(lián)系，師帶徒可以一邊傳授采茶燈藝術(shù)，一邊參與到活動(dòng)中進(jìn)行實(shí)踐體會(huì)，但這種古老的傳承形式也有其推廣宣傳效率不高的一面。為了能讓更多了人了解并喜愛(ài)這門藝術(shù)，自2000年之后互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)得到各方面的推廣應(yīng)用，在閩西地區(qū)內(nèi)進(jìn)行福建龍巖采茶燈活態(tài)化傳承可以充分利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)。首先，可以依托閩西地區(qū)建立福建龍巖采茶燈微信公眾號(hào)，將福建龍巖采茶燈舞蹈以大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式推送到公眾號(hào)上，實(shí)現(xiàn)信息技術(shù)與傳統(tǒng)藝術(shù)的有機(jī)結(jié)合，共同提高福建龍巖采茶燈的藝術(shù)價(jià)值。其次，可以在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上開(kāi)展福建龍巖采茶燈活動(dòng)[4]。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的不斷完善和提高，唱歌、舞蹈、戲曲都能通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行比賽。福建龍巖采茶燈作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以借助網(wǎng)路平臺(tái)進(jìn)行比賽或者作品展評(píng)。因此，利用互聯(lián)網(wǎng)開(kāi)展相關(guān)福建龍巖采茶燈活動(dòng)，宣傳動(dòng)員喜愛(ài)福建龍巖采茶燈藝術(shù)的愛(ài)好者或從業(yè)者將自己的演出視頻上傳到活動(dòng)網(wǎng)頁(yè)，進(jìn)行點(diǎn)評(píng)投票，也可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行交流、評(píng)論，在閩西地區(qū)區(qū)域內(nèi)逐漸形成持續(xù)的福建龍巖采茶燈系列活動(dòng)。引導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣窳私膺@一藝術(shù)，形成濃厚的藝術(shù)氛圍，為閩西地區(qū)采茶燈藝術(shù)的傳承發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

（三）增加龍巖采茶燈活動(dòng)

福建龍巖采茶燈的傳承和發(fā)展需要增加各種活動(dòng)。當(dāng)前，福建龍巖采茶燈在政府、協(xié)會(huì)、學(xué)校的大力宣傳推廣下得到了很大的保護(hù)和發(fā)展。這不僅僅體現(xiàn)在對(duì)福建龍巖采茶燈人才的培養(yǎng)，也體現(xiàn)在增加福建龍巖采茶燈的各種實(shí)踐性表演活動(dòng)，為了進(jìn)一步擴(kuò)大福建龍巖采茶燈的知名度和影響力，讓更多人了解這一傳統(tǒng)藝術(shù)，更多的人愿意去學(xué)習(xí)傳承福建龍巖采茶燈，我們依然需要探索福建龍巖采茶燈的實(shí)踐道路。

閩西地區(qū)作為培養(yǎng)福建龍巖采茶燈傳承人、后備軍培養(yǎng)的地方，我們不僅要注意福建龍巖采茶燈資源的挖掘保護(hù)，另一方面閩西地區(qū)作為福建龍巖采茶燈傳承的主力軍，應(yīng)該引導(dǎo)鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貝?ài)好者學(xué)習(xí)福建龍巖采茶燈，為福建龍巖采茶燈的發(fā)展增加新生力量。由此我認(rèn)為應(yīng)該增加閩西地區(qū)的龍巖采茶燈活動(dòng)。首先，閩西地區(qū)應(yīng)根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況增加福建龍巖采茶燈的舉辦次數(shù)。福建龍巖采茶燈最初是在農(nóng)村進(jìn)行表演的舞蹈，它的文化魅力也是根植在農(nóng)村最樸素的民間文化之上，通過(guò)增加福建龍巖采茶燈活動(dòng)次數(shù)，讓人們?nèi)ビ^看和了解福建龍巖采茶燈表演，邀請(qǐng)民間老藝人作為傳承人到相關(guān)院團(tuán)、學(xué)校進(jìn)行授課帶徒，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中也可以跟隨老藝人進(jìn)行舞臺(tái)實(shí)踐，在學(xué)習(xí)中實(shí)踐，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不斷得到點(diǎn)評(píng)和指導(dǎo)，深入了解福建龍巖采茶燈的真實(shí)情況，鞏固福建龍巖采茶燈傳承發(fā)展的一條道路。其次創(chuàng)新福建龍巖采茶燈的表演形式，一些院團(tuán)、機(jī)構(gòu)在研究保護(hù)福建龍巖采茶燈的同時(shí)也恢復(fù)和保存了一些采茶燈的表演內(nèi)容和表演形式，也有在原來(lái)的福建龍巖采茶燈藝術(shù)的基礎(chǔ)上進(jìn)行了一定形式的創(chuàng)新和發(fā)展[5]。在這些良好的基礎(chǔ)上，我們可以在重大節(jié)日、活動(dòng)中增加福建龍巖采茶燈的表演實(shí)踐機(jī)會(huì)，大力發(fā)展福建龍巖采茶燈的傳承發(fā)展事業(yè)。例如，邀請(qǐng)老藝人排練福建龍巖采茶燈舞蹈進(jìn)行表演，并聯(lián)合當(dāng)?shù)貍髅竭M(jìn)行采訪和錄播。為擴(kuò)大宣傳可以在閩西地區(qū)進(jìn)行動(dòng)員，挑選演員參與演出，激發(fā)人們的參與度和熱情。還可以鼓勵(lì)院團(tuán)多排練各種形式的福建龍巖采茶燈進(jìn)行巡回演出交流。以上種種形式，都將極大的促進(jìn)福建龍巖采茶燈藝術(shù)的活態(tài)化傳承和發(fā)展，將這門藝術(shù)持續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

四、結(jié)語(yǔ)

福建龍巖采茶燈是一門古老的民間文化藝術(shù)，在百年的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷了輝煌也遭遇過(guò)低谷。隨著人們對(duì)精神文化需求的不斷提高和對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，政府在福建龍巖采茶燈文化藝術(shù)保護(hù)和傳承方面做了大量的工作，甚至制定了一系列的目標(biāo)和舉措。閩西地區(qū)作為發(fā)源地在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展方面有著義不容辭的責(zé)任，應(yīng)該利用自己的優(yōu)勢(shì)通過(guò)綜合性的措施和方法去引導(dǎo)人們傳承和發(fā)展福建龍巖采茶燈文化藝術(shù)。雖然當(dāng)前福建龍巖采茶燈文化藝術(shù)存在著藝術(shù)形式單一、民間藝人傳承斷層、采茶燈觀眾呈老年化等問(wèn)題，但相信通過(guò)政府的引導(dǎo)和扶持，閩西地區(qū)的持續(xù)努力一定能夠推動(dòng)福建龍巖采茶燈文化藝術(shù)的發(fā)展，在不斷地發(fā)展過(guò)程中與時(shí)俱進(jìn)，讓這門古老的藝術(shù)煥發(fā)新的持續(xù)的生命力。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳虹宇.龍巖“采茶燈”發(fā)展方式探索[J].百花，2023（2）.

[2]林楚樂(lè)，江鳳香.福建龍巖采茶燈“非遺”傳承與保護(hù)狀況數(shù)據(jù)的可視化研究[J].安徽農(nóng)學(xué)通報(bào)，2022（10）.

[3]蘇崢.國(guó)家級(jí)非遺采茶燈的園本課堂實(shí)踐策略研究[J].中國(guó)民族博覽， 2022（4）.

[4]林巧惠.地方音樂(lè)進(jìn)課堂的教學(xué)探究——以龍巖《采茶燈》歌舞音樂(lè)為例[J].藝術(shù)評(píng)鑒，2019（1）.

[5]鄧捷.閩西民間歌舞“采茶燈”舞蹈形態(tài)的審美特征研究[J].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)，2019（11）.

基金項(xiàng)目：本文系2022年福建省中青年教師教育科研項(xiàng)目（社科類）一般項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：JAS22157）《龍巖“采茶燈”在地方閩西地區(qū)的活態(tài)傳承研究》。

作者簡(jiǎn)介：張茜（1990—），女，漢族，福建龍巖人，碩士，龍巖學(xué)院，講師，研究方向?yàn)槊耖g舞蹈、舞蹈學(xué)。