編者按
成語,作為漢語中特有的固定短語,表達(dá)生動(dòng)且簡(jiǎn)潔,形象十分鮮明,常用于增強(qiáng)語言表達(dá)效果。其結(jié)構(gòu)緊湊,多為四字形式,也有三字及多字存在,均源自古代典籍或歷史事件,歷經(jīng)長期使用,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
蘇州,這座國家歷史文化名城,被譽(yù)為“人間天堂”,并形成了崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)。這里人才眾多,文化繁榮,為中華文明的傳承與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。你知道,這眾多傳世成語中,有多少和蘇州相關(guān)嘛?據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),數(shù)量在500條以上,這些成語或產(chǎn)生于蘇州地域,或源于蘇州人物,或出自蘇州著述,也從一個(gè)側(cè)面反映了蘇州深厚的歷史文化底蘊(yùn)。
牛刀割雞、武城弦歌
“南方夫子”言偃的禮樂教化
牛刀割雞:用宰牛的刀殺雞,比喻大材小用,或者花大力氣辦小事情。
武城弦歌:比喻重視教化,為政得法。
出處:《論語·陽貨》
原文:子之武城,聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑,曰:“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰:“昔者偃也聞諸夫子曰:‘君子學(xué)道則愛人,小人學(xué)道則易使也。’”子曰:“二三子,偃之言是也,前言戲之耳。”
言偃,字子游,是孔子七十二位著名弟子中唯一的南方人。他雖出生于“荊蠻之地”的吳國,但心向孔子之道,不遠(yuǎn)千里,歷盡艱辛,來到“禮儀之邦”的魯國,拜入孔子門下。在求學(xué)期間,言偃表現(xiàn)出色,頗得孔子贊賞,和子夏一起,被孔子認(rèn)為是擅長文學(xué)的代表。按《論語》邢昺疏,當(dāng)時(shí)的文學(xué)是指文章博學(xué),即熟稔于古代的典籍文獻(xiàn),包括對(duì)典籍文獻(xiàn)的掌握、解說、闡述和傳播。在《論語》中保留了不少言偃向孔子求教的記載,也保存了言偃的一些語錄式片段,在思想史、學(xué)術(shù)史和文學(xué)史上都頗有價(jià)值。言偃也以其突出的表現(xiàn)列名于孔門十哲之一。
言偃對(duì)孔子的思想,不僅能深刻理解,而且做到了身體力行。他曾任魯國武城(南武城故城遺址在今山東平邑境內(nèi))宰,闡揚(yáng)孔子學(xué)說,用禮樂教化士民??鬃拥轿涑怯螝v時(shí),聽到弦歌之聲,就微笑著說道:“用禮樂來治理這樣的小地方,不是殺雞用牛刀嗎?”言偃回答說:“以前聽您說過:‘君子學(xué)了禮樂,就能互相敬愛;小人學(xué)了禮樂,就容易聽從使喚?!医袒涑侨藢W(xué)禮樂,正是遵照了您的教導(dǎo)?!笨鬃勇犃撕髮?duì)隨行的學(xué)生們說:“諸位,言偃說的是對(duì)的,我剛才那句話是開玩笑的?!?/p>
后人因此用“武城弦歌”來比喻重視教化,為政得法,用“弦歌”為出任邑令的典故。在這段記載中,孔子說的“割雞焉用牛刀”,后來演變?yōu)椤芭5陡铍u”或通俗的“殺雞用牛刀”的常用成語,用來比喻大材小用,或者花大力氣辦小事情。
言偃學(xué)成歸來后,在家鄉(xiāng)講學(xué)授道,使吳越一帶“斷發(fā)文身,裸以為飾”的蠻夷之民漸染風(fēng)雅,對(duì)推動(dòng)?xùn)|南文化的發(fā)展起了重要作用,故孔子有贊曰:“吾門有偃,吾道其南?!眳堑厝嗣穹Q譽(yù)言偃為“南方夫子”,贊其有“道啟東南,文開吳會(huì)”之功。
言偃死后葬于今常熟虞山,累世加封不絕。清代康熙年間曾設(shè)置五經(jīng)博士一員,由言偃后裔世襲,用以奉祀先賢,并派大臣到常熟致祭。今言偃墓尚在常熟虞山東麓,保存完好,為江蘇省文物保護(hù)單位。在蘇州城中也有不少關(guān)于言偃的遺跡留存。樂橋東北堍至今尚有言子祠,該祠始建于明萬歷年間,清代康熙、乾隆及光緒年間曾多次重修,現(xiàn)為蘇州市文物保護(hù)單位。在滄浪亭五百名賢祠中,言偃列于季札、伍員之后,位居第三,并有贊云:“文學(xué)大儒,小試武城。海隅觀化,圣道南行。”
行不由徑、以貌取人:澹臺(tái)滅明的蘇州之緣
行不由徑:從來不走小路捷徑,比喻為人處事光明磊落,規(guī)矩正派。
出處:《論語·雍也》
原文:子游為武城宰。子曰:“汝得人焉爾乎?” 曰:“有澹臺(tái)滅明者,行不由徑,非公事,未嘗至于偃之室也?!?/p>
以貌取人:根據(jù)外貌來判別一個(gè)人的品質(zhì)才能。
出處:司馬遷《史記·仲尼弟子列傳》
原文:孔子聞之曰:吾以言取人,失之宰予,以貌取人,失之子羽。
“行不由徑”和“以貌取人”均與相傳曾在今蘇州一帶講學(xué)的澹臺(tái)滅明有關(guān)。
澹臺(tái)滅明,字子羽,魯國武城(今屬山東平邑)人。他為人正派、做事規(guī)矩,吳人言偃任武城宰時(shí),對(duì)他頗為賞識(shí)??鬃釉?jīng)問言偃在武城為官時(shí)有沒有發(fā)現(xiàn)過什么人才,言偃回答說:“有澹臺(tái)滅明者,行不由徑,非公事,未嘗至于偃之室也?!薄靶胁挥蓮健钡某烧Z由此而來,意思是從來不走小路捷徑,后來比喻為人處事光明磊落,規(guī)矩正派。
可能是由于言偃的舉薦,澹臺(tái)滅明也被孔子收為弟子,他比孔子小了39歲,長相丑陋,有記載說他長得“額低口窄,鼻梁低矮,不具大器形貌”,孔子因此認(rèn)為他沒多大才能,也不太喜歡。從師學(xué)習(xí)以后,澹臺(tái)滅明致力于修身實(shí)踐,非公事不見公卿大夫。
后來,澹臺(tái)滅明游學(xué)到江南,是孔子弟子中繼言偃之后第二個(gè)到江南授業(yè)傳道之人,他到江南傳授儒學(xué),可能也和言偃的引導(dǎo)有關(guān)。據(jù)記載,當(dāng)時(shí)跟澹臺(tái)滅明學(xué)習(xí)的有三百人,他待人處事、取舍進(jìn)退都公正無私,講究信用,其才干和品德傳遍了各諸侯國。孔子聽到這些消息后感慨地說:“吾以言取人,失之宰予;以貌取人,失之子羽?!边@也是成語“以貌取人”最早的來歷。后世將澹臺(tái)滅明列為孔門七十二賢之一。
關(guān)于澹臺(tái)滅明在江南傳授儒學(xué)的具體地點(diǎn),歷來爭(zhēng)議頗多,但自唐代以來,有不少文獻(xiàn)都記載在今蘇州城南京杭大運(yùn)河流經(jīng)的澹臺(tái)湖一帶。如唐人司馬貞的《史記索隱》在澹臺(tái)滅明“南游至江”條后云:“今吳國東南有澹臺(tái)湖,即其遺跡所在?!碧迫岁憦V微的《吳地記》也記載:“澹臺(tái)湖在吳縣東南十里,孔子弟子澹臺(tái)滅明,字子羽,宅陷為湖,湖側(cè)有墳?!边@些文獻(xiàn)記載的澹臺(tái)滅明講學(xué)于此、安家于此,甚至安葬于此,雖然未必可靠,但也說明了蘇州人對(duì)這位先賢的追慕由來已久。
宋代以后,在蘇州城南大運(yùn)河畔的尹山,曾經(jīng)建有澹臺(tái)子祠,并設(shè)有澹臺(tái)書院,以紀(jì)念相傳的澹臺(tái)滅明在此講學(xué)。歷經(jīng)時(shí)代變遷,尹山的澹臺(tái)子祠已經(jīng)消失在歷史的塵煙中,但在蘇州著名的寶帶橋附近,至今仍然留存一座澹臺(tái)子祠,雖然狹小簡(jiǎn)陋,但依舊香火不絕,說明蘇州人一直銘記著澹臺(tái)滅明的不朽貢獻(xiàn)。