墓葬壁畫看魏晉時期酒泉地區(qū)的桑蠶業(yè)發(fā)展

【摘 要】酒泉作為古代絲綢之路的關(guān)鍵節(jié)點，也是桑蠶業(yè)向西傳播的重要渠道。經(jīng)過史料記載，河西地區(qū)從內(nèi)地引進各種桑蠶業(yè)相關(guān)技術(shù)，如織錦、植桑、養(yǎng)蠶等技術(shù)，并且考古學家在酒泉、嘉峪關(guān)一帶挖掘出很多座魏晉時期的墓穴，在墓穴中的壁畫中呈現(xiàn)出以往桑蠶業(yè)發(fā)展場景?；诖?，本文以酒泉市肅州區(qū)博物館為主要研究對象，分析博物館中的墓葬壁畫，分析在魏晉時期酒泉地區(qū)的桑蠶業(yè)發(fā)展情況，明確其發(fā)展要素，掌握酒泉地區(qū)桑樹種植的主要原因，以及其出現(xiàn)的具體事件。

【關(guān)鍵詞】墓葬壁畫；魏晉時期；酒泉地區(qū)；桑蠶業(yè)；酒泉市肅州區(qū)博物館

【中圖分類號】K879.41；S88 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）09—226—03

引言

經(jīng)過考古學家研究發(fā)現(xiàn)，早在5000多年前長江流域和黃河流域就出現(xiàn)絲織業(yè)和養(yǎng)蠶業(yè)。例如：在安陽殷墟中考古出一只玉蠶，整體形狀非常逼真，考古學家在安陽午安村戈壁上發(fā)現(xiàn)殘存的絹帛和絹紋，甲骨文中記載著各種相關(guān)象形文字，如絲、桑、蠶等文字，這表示當年商代黃河流域絲織業(yè)和育蠶業(yè)較為發(fā)達。西周春秋時期的桑蠶業(yè)，在《詩經(jīng)》中提出強調(diào)，結(jié)合其他文獻，能明顯看到桑蠶業(yè)普遍存在于山東、山西、陜西等黃河中下游地區(qū)。但對于酒泉地區(qū)桑樹的種植時間，以及該區(qū)域桑蠶業(yè)發(fā)展歷程研究較少。基于此，以酒泉市肅州區(qū)博物館為主要研究對象，對館內(nèi)墓葬壁畫進行分析，對酒泉地區(qū)栽桑的主要原因及出現(xiàn)的具體事件進行研究，對其發(fā)展要素進行明確分析，掌握酒泉地區(qū)魏晉時期桑蠶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展狀況[1]。

一、酒泉魏晉墓壁畫

酒泉市的魏晉墓群，主要在酒泉市西北。墓葬總體聚族而葬，排列有序，外面筑有石圍墻，有的墓在洞室中再加砌磚室，大都鑿建于戈壁礫巖上。酒泉市規(guī)模較大的魏晉墓，基本都有前、后兩室，個別墓葬前室中還帶有兩個耳室，墓室內(nèi)多鑲嵌畫像磚，個別墓室還配有小幅壁畫。畫像磚的磚面橫置，四周繪以紅赭色邊框。基本上是每磚一畫，各成獨立題材，同一壁上或者相近的幾幅壁畫，組合起來又能表現(xiàn)出同一主題。20 世紀 70年代發(fā)現(xiàn)清理的丁家閘墓葬，是酒泉市比較典型的魏晉墓葬，因為墓主人具有諸涼小王國中王侯一級的身份，故墓室壁畫的藝術(shù)水平也比較高，能側(cè)面窺視當時的社會生活狀態(tài)和藝術(shù)水準。丁家閘五號墓的前室是該墓葬的核心部分，前室的壁畫也最為精美。壁畫以赭紅色的寬帶間隔為四層，包羅萬象，展現(xiàn)了墓主人生前的奢華生活。壁畫結(jié)構(gòu)復雜，規(guī)模宏大，其中以“燕居行樂圖”的藝術(shù)最為精湛?！把嗑有袠穲D”位于前室迎著墓門的正壁中部通往后室過道門的上端，分為兩部分。過道門北上側(cè)繪以墓主人燕居生活，過道門的南上側(cè)繪有歌舞伎樂演奏的場面。樂隊席地跪坐，領(lǐng)受的樂師手拿秦箏，表情激揚慷慨。畫面中的歌舞部分是壁畫的高潮部分，畫面中間的舞女手轉(zhuǎn)雙扇，彩裙飄動，飄起來的長發(fā)靈動有形。左側(cè)的舞女且歌且舞，應拍擊掌。在曲足方案左右分立一女童和男仆，案前一舞男手持鼓槌，女童、男仆和執(zhí)鼓舞者左右顧盼，同時將兩側(cè)宴席和伎樂的畫面也連接呼應，形成一幅完整的壁畫。

在丁家閘全墓壁畫中“燕居行樂圖”的色彩最多也最為豐富，有紅、黃、白、石綠、赭石、淺赭、灰、黑等顏色，恰如其分地表現(xiàn)出不同人物的身份和器物的質(zhì)感?！把嗑有袠穲D”對個性的刻畫很具獨到性，墓主人、伎人、舞女、樂師，皆惟妙惟肖，甚至細微到了對變化中的衣褶的刻畫，不同人物的胡須和鬢發(fā)也各有樣式，就連墓主人唇下的胡須也精細地繪出。丁家閘壁畫中的仙山，是另外一個重要發(fā)現(xiàn)。仙山圖位于前室墓頂下部的四周，有馳騁著的青鳥、天馬、白鹿等，亦有神仙、怪獸居游其中。相關(guān)學者研究認為，這是我國目前發(fā)現(xiàn)較早的山水畫實物資料。丁家閘壁畫中所出現(xiàn)的仙山，也與當時酒泉一帶流行的神仙思想有關(guān)。在酒泉其它墓葬壁畫中亦畫有羽人、麒麟等，這些出土的魏晉壁畫表明河西地區(qū)盛行前，神仙思想流傳深遠，直至十六國時期還沒有衰竭。

酒泉城南的祁連山主峰為傳說中的西王母居地，魏晉時期，士大夫階層逃避現(xiàn)實的出世思想與傳說的神仙如出一轍，傳說中的仙山往往也是士大夫“隱士派”隱居的地方。魏晉十六國時期，統(tǒng)治者在不斷變化，但對山上的西王母祠沒有停止祭祀和維修。這表明魏晉十六國時期避世思想和升仙求道風氣的盛行是山水畫產(chǎn)生的因素之一。當然，丁家閘墓室壁畫的大部分內(nèi)容反映的是為墓主人服役的底層勞動者的各種生活勞動場面。壁畫對各種勞動生活場景有細致的描寫。如樹下的采桑女，她們動作、姿態(tài)各不相同；庭院中的奴婢，有著不同的容貌和裝飾；墓主人乘坐的牛車，看上去形制準確，層次井然。各種禽畜活靈活現(xiàn)，畫中的雞，有的奪食，有的靜立，有的啼鳴。畫中的神馬，紅鬃飛揚，三足騰空，一足踏地。其造型與著名的武威雷臺墓的東漢銅奔馬有些相似，但這應該不是偶合。我們說，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)也是對社會生活最直接真實的反映。通過對丁家閘壁畫及酒泉其他已發(fā)掘的魏晉墓葬壁畫的觀察，以及藝術(shù)水平的分析，可進一步探討魏晉十六國時期酒泉的社會發(fā)展狀況。

二、蠶桑的發(fā)展

經(jīng)過兩漢幾百年發(fā)展，漢有關(guān)部門為了提高邊防防御力，在河西地區(qū)實施戍邊屯田占率和流民遷移戰(zhàn)略，中原一帶大量流民被遷移到河西地區(qū)。根據(jù)《史記》記載，公元前102年漢軍進行第二次伐大宛，漢武帝曾命令十八彎田卒遷移到四群，整個西遷人口非常龐大。在魏晉時期基本相同，河西地區(qū)人口數(shù)量持續(xù)增加，進一步拓展墾種面積，改變其種植方式和類型。絲綢在古代是世界上最好的衣料，而當時這種衣料，只有中國才有，絲綢織造的生產(chǎn)專利，中國曾經(jīng)長期保存下來。其色彩艷麗，輕靈如云，薄如蟬翼，柔滑如水的特點，曾長期壟斷著世界紡織史上最尊貴典雅的織品特權(quán)，是世界紡織最高貴典雅的織品。就算后來別的國家也開始養(yǎng)蠶了，但能用高超的技藝，把絲綢織得像云霧一樣，像藝術(shù)品一樣，依然只有China一家。一襲綢緞襯衣襯得人如花影般輕盈柔媚，令無數(shù)東洋人為之癡狂，不能自拔。所以，中國絲綢被洋商看中，自然是必然的。當時與中國商人做生意的有波斯人，希臘人，敘利亞人，猶太人，羅馬人，絲綢一直是其鐘愛的物品。絲綢，在世界人民的心目中，牽動著中華文化與世界文化的交融，逐漸成為中國古老文明的標志。貿(mào)易的促進，使中原與邊疆進一步發(fā)展經(jīng)濟文化交流，華夏與東西部毗鄰，因而形成了聞名遐邇的絲綢之路。

從戰(zhàn)國秦漢時期以來，蠶桑業(yè)分布在長江、黃河等流域；魏晉最初時期，東西、南北經(jīng)濟相互往來，有效拓展桑樹種植地區(qū)范圍；自從魏晉后，由于人口遷移數(shù)量增加，各地經(jīng)濟文化交流頻率提高，酒泉不僅是陸地上絲綢之路的關(guān)鍵點，也是桑蠶業(yè)向西傳播的主要渠道，有各種來往商旅，有效拓展交流范圍。隨著人口遷移數(shù)量持續(xù)增多，商旅往來帶來各種中原地區(qū)的先進生產(chǎn)技術(shù)，全面提高邊疆地區(qū)的生產(chǎn)技術(shù)水平。在《晉書》中描述：甘肅臨洮縣有桑城，可能和桑樹有直接關(guān)聯(lián)。如果該種說法真實，說明在東晉十六國桑蠶業(yè)分布在東邊達到遼河流域，西面拓展到隴山以西。同時，在《晉書》中記載，張?zhí)戾a在前涼時，在河西地區(qū)畫地為王，將桑葚作為河西主要出產(chǎn)作物，可見當時河西地區(qū)普遍種植桑樹。

三、墓葬壁厚反映的魏晉時期酒泉養(yǎng)蠶業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

（一）穿著和服飾反映出階級差別

酒泉是多民族雜居地，先秦時，這里稱西戎地、西羌地、匈奴右地及西部、西方、河西三危地等。秦漢以前，上古為羌戎所居，羌、戎為這里土著居民。魏晉以來，不斷接納內(nèi)附的鮮卑族。壁畫中穿胡服戴胡帽的人物，即是對生活在這里的少數(shù)民族的表現(xiàn)。丁家閘五號墓葬壁畫中墓主人及其近侍等均為漢族裝飾，而生產(chǎn)者中，大多數(shù)著少數(shù)民族服飾。當時的統(tǒng)治階層已經(jīng)采用了漢晉以來的典章制度，廣大的勞動者仍然保持著各自的文化習俗，因此，穿漢裝的不一定是漢族，而生產(chǎn)者中一定包含了各族勞動者，這說明，他們在長期的生產(chǎn)生活過程中逐漸融合。

（二）墓葬壁畫中魏晉時期酒泉地區(qū)的桑蠶業(yè)

桑蠶是中華民族的偉大發(fā)現(xiàn)，桑蠶業(yè)是中華民族對世界文明的重大貢獻。根據(jù)考古資料顯示，最遲在新石器時代，古代勞動人民即開始種桑、育蠶、抽絲、織衣了?？脊殴ぷ髡叻謩e于上世紀 20 年代和 50 年代發(fā)掘出山西夏縣西陰村新石器遺址和浙江錢山漾新石器時代文化遺址，這兩個遺址屬于仰韶文化類型，遺址中發(fā)現(xiàn)的蠶繭和絹片等，經(jīng)鑒定為家蠶絲，因此有學者認為，早在 5000 年以前，長江和黃河流域皆已出現(xiàn)桑蠶業(yè)和紡織業(yè)。在連接東西方文明的絲綢之路古道上，魏晉時期，酒泉地區(qū)不僅是絲綢之路運送絲綢的必經(jīng)之路，而且居住在這里的各族人民也通過辛勤勞作創(chuàng)造了桑蠶業(yè)發(fā)展的輝煌，為中西經(jīng)濟交流做出了自己的貢獻。酒泉丁家閘五號墓葬是一座東晉十六國時期的大型壁 畫墓葬。壁畫中除了繪有歌舞雜耍、人物故事、生產(chǎn)生活場景之外，還有大量的桑林樹木，墓室北壁繪有一幅大型采桑圖，彩繪桑樹 3 株，其間有 5 位采桑女，采桑女腰系圍裙，手里拎著籃子，作采桑狀，各具姿態(tài)。1993 年，在酒泉果園鄉(xiāng)西溝村考古發(fā)掘了 7 座魏晉時期墓葬，其中有 3 座墓葬發(fā)現(xiàn)壁畫。壁畫多集中在墓室的前、中室。一磚一畫，也有半磚一畫的。壁畫內(nèi)容有《桑園圖》，只見院內(nèi)桑樹林立、枝葉茂密；也有表現(xiàn)護林的《驅(qū)鳥護桑圖》，護林者手持棍棒、彎弓射獵；還有表現(xiàn)女子手提籃子采擷桑葉、桑葚的《采桑圖》。西溝村4 號魏晉墓壁畫磚有一幅《護桑育蠶圖》，畫面中一女子端坐穹窿帳內(nèi)，帳外桑林蔥郁茂密，護桑者安靜祥和，形態(tài)自如?？傮w而言，壁畫繪得逼真，富有生活感。像這樣反映魏晉時期桑蠶業(yè)發(fā)展的壁畫墓葬在酒泉及周邊相鄰地域已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過許多。

隨著西漢、東漢王朝戍邊屯田戰(zhàn)略的推行，從中原遷入河西地區(qū)的人口大增，迫使耕種面積增大，種植品類多樣化。特別是到了魏晉十六國時期，因人口遷徙，各地經(jīng)濟文化交流更加頻繁，酒泉當?shù)貑渭兊霓r(nóng)耕和畜牧等產(chǎn)業(yè)已不能滿足居民生產(chǎn)生活需要，因而必須擴大種植品種。一方面，酒泉地區(qū)當時的自然環(huán)境完全適合蠶桑種植；另一方面，遷徙來的人口帶來了植桑、養(yǎng)蠶、織錦等技術(shù)，桑蠶業(yè)也就自自然然發(fā)展起來。在前涼時，張?zhí)戾a曾在河西地區(qū)割據(jù)稱王，他將桑蠶業(yè)視為河西最重要的產(chǎn)業(yè)，大力推廣發(fā)展，可見，當時河西地區(qū)桑樹種植已經(jīng)極為普遍。據(jù)此推測，處在絲綢之路要道上的酒泉，同時也是桑蠶業(yè)西傳的重要通道。

四、結(jié)語

綜上所述，這些各種墓葬壁畫資料和出土文物，是反饋以往時代生產(chǎn)生活的真實要素，文字記錄著歷史，文物見證著文字記錄。通過分析這些墓葬壁畫，從側(cè)面反映出魏晉時期酒泉地區(qū)種植桑樹、織錦、養(yǎng)蠶的實際情況，酒泉地區(qū)在魏晉時期興起了蠶桑產(chǎn)業(yè)，當?shù)鼐用穹N植蠶桑的活動十分盛行，并且取得了較大的發(fā)展。從整體來看，桑蠶業(yè)被視為中華民族最偉大的發(fā)明之一，桑蠶產(chǎn)業(yè)對于世界文明的貢獻也非常重要。魏晉時期的酒泉地區(qū)不僅是絲綢之路的重要樞紐，更是當?shù)鼐用褚郧趧诘膭趧觿?chuàng)造出的桑蠶產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，為中國西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。因此，中國西部地區(qū)的桑蠶產(chǎn)業(yè)在此時期取得了巨大的發(fā)展。

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