禮樂文明的當(dāng)代音樂美育觀照

【摘 要】禮樂文明作為我國古代社會的重要組成部分，是以音樂教育為載體的人文教育。音樂美育即是在音樂審美中使人們得到美的熏陶和感染，從而樹立正確的審美觀念和審美理想，提升精神境界，增強(qiáng)人文精神。通過對禮樂文明與當(dāng)代音樂美育關(guān)系的考察和梳理可以發(fā)現(xiàn)，禮樂文明對當(dāng)代音樂美育具有重要啟示意義。在音樂美育中弘揚(yáng)禮樂文明，有助于加強(qiáng)學(xué)生審美能力，提升人文素養(yǎng)，構(gòu)建和諧社會。

【關(guān)鍵詞】禮樂文明；當(dāng)代；音樂美育

【中圖分類號】J609.2 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）09—129—03

引言

禮樂文明是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，極具核心意義。在漫長歷史發(fā)展過程中，禮樂文明形成了鮮明時代特征，并在歷史各個時期都發(fā)揮著重要作用。今天，禮樂文明依然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中不可或缺的部分，從過去到未來，以源遠(yuǎn)流長、綿延不斷之勢給國家社會制度帶來了潛移默化的影響。隨著時代發(fā)展，音樂審美教育已經(jīng)有了更為廣闊的基調(diào)，審美教育的理念也得到了大范圍采納和推廣，重新審視當(dāng)前我國音樂審美教育的實際情況可以發(fā)現(xiàn)：學(xué)校美育存在誤區(qū)和功利化傾向；重理性、輕感性的現(xiàn)象數(shù)見不鮮，其發(fā)展面臨更大機(jī)遇和挑戰(zhàn)。中國禮樂文明經(jīng)過幾千年的發(fā)展，已經(jīng)呈類型化、等級化和系統(tǒng)化，對中華民族文化和精神具有豐富的意義和存在價值。本文對禮樂文明的理論基礎(chǔ)與內(nèi)涵作簡要分析，討論古代禮樂文明在當(dāng)代的現(xiàn)實意義，挖掘禮樂文明中蘊(yùn)含的音樂美育觀念。通過對禮樂文明與當(dāng)代音樂美育關(guān)系的梳理，從而進(jìn)一步提出禮樂文明對改進(jìn)當(dāng)代音樂美育的辦法，探討其對當(dāng)代音樂美育工作的啟示。

一、禮樂文明的理論基礎(chǔ)與內(nèi)涵

禮樂文明（ritual civilization）構(gòu)成了中國古代文明的一個關(guān)鍵部分。在夏、商、周時代，古代的圣君賢相就已創(chuàng)造了禮樂且隨之建立了一套完備的禮樂體系，并將其作為道德和倫理的規(guī)范進(jìn)行推廣，旨在維護(hù)人類社會的和諧與秩序。作為禮樂文明禮儀之邦，中華民族的文化傳統(tǒng)中透著禮樂文明的基因。禮與樂的關(guān)系定位于“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉?！盵1]禮樂相輔相成，構(gòu)成了完整有序的社會政治文化體系。

（一）禮樂文明的主要內(nèi)容和特點

在我國，禮的最早含義是“禮”。西周時期，周公制禮作樂，以“禮治”取代了以“德治”為主的統(tǒng)治方式，奠定了中國傳統(tǒng)政治文明的基礎(chǔ)。戰(zhàn)國時期，禮崩樂壞，周天子不再有諸侯的身份和地位，諸侯不再享有分封的土地和人民，諸侯國之間也不再遵守周天子的法令和制度。這就使原本以道德為基礎(chǔ)的禮樂制度失去了現(xiàn)實基礎(chǔ)，導(dǎo)致了禮樂文化的衰落。西漢時期，隨著黃老學(xué)說的興起，統(tǒng)治者開始強(qiáng)調(diào)無為而治、清靜無為等思想，并以儒家思想為正統(tǒng)。與此同時，禮樂制度也逐漸得到恢復(fù)和發(fā)展。此后，經(jīng)過了魏晉南北朝、隋唐五代和宋元明清等幾個朝代的發(fā)展和完善，我國傳統(tǒng)禮樂文明在各個時期都呈現(xiàn)出不同特點。

先秦時期，禮樂文化開始成為社會文明的重要標(biāo)志之一。禮樂文明是儒家文明的重要組成部分，孔子在《論語》中明確指出：“興于詩，立于禮，成于樂?！边@一思想體現(xiàn)了中國古代社會對審美與道德教育二者關(guān)系認(rèn)識上的重大變革，即將審美道德教育納入到禮樂文明中來進(jìn)行考察與研究。禮樂文明體系主要包括禮樂制度、樂德教育、樂舞文化三個方面。[2]禮樂重在社會功能性和實用功能性，強(qiáng)調(diào)教育功能，亦具審美功能，側(cè)重莊嚴(yán)肅穆威儀，亦有明快清亮典雅。因應(yīng)不同禮制儀式類型而彰顯風(fēng)格差異。所謂“先王之制禮樂也，非特以歡耳目、極口腹之欲也，將以教民平好惡，行理義也”（《呂氏春秋》）。[3]

（二）禮樂文明的精神實質(zhì)

禮樂文明作為我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其文化和制度是中國古代社會共同體賴以形成和存在的支撐體系，其以“天地神民”結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)、以“四時為節(jié)律”的禮制、以“惟德馨香”為目標(biāo)追求的禮樂教化構(gòu)成了人、自然、社會的全面和諧。[4]因此，和諧是禮樂文明的本質(zhì)特征。禮樂文明的精神實質(zhì)不僅是“和”，從禮的角度看：以音樂為代表的藝術(shù)要有嚴(yán)格的等級規(guī)范，形成了社會身份的樂舞享樂規(guī)格和模式；從樂的角度看：音樂不僅是藝術(shù)的形式，更是禮的載體，也是由上而下社會協(xié)調(diào)、融聚的上層建筑。

在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，禮樂文明以其特有的形式和內(nèi)容傳承至今。伴隨著中國傳統(tǒng)與西方文化的相互交融，中國現(xiàn)代社會的“禮樂”也隨之產(chǎn)生了巨大的變化。

當(dāng)前，隨著人們生活水平的提高，人們越來越重視精神生活質(zhì)量，對和諧社會有了更多訴求，存在著諸多問題與矛盾，由此引發(fā)了一系列的社會問題。構(gòu)建和諧社會是解決這一問題的有效途徑。因此，當(dāng)代音樂美育應(yīng)該繼承和弘揚(yáng)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于和諧社會建設(shè)的思想理念，用禮樂文明來構(gòu)建和諧社會。

二、當(dāng)代音樂美育現(xiàn)狀與挑戰(zhàn)

這里所提到的當(dāng)代，按韓鍾恩所說：“當(dāng)代”是一個問題，它并非僅僅日常語義之單純時間概念，顯然已被賦予相當(dāng)?shù)奈幕x，是“歷史/當(dāng)下”的復(fù)合，并具有跨世紀(jì)的長遠(yuǎn)意義。[5]音樂美育（Musical aesthetic education），是以音樂藝術(shù)為載體，培養(yǎng)學(xué)生欣賞美、感受美和創(chuàng)造美的能力，使學(xué)生在審美過程中獲得情感體驗、審美教育和人格陶冶，提高審美情趣和人文素養(yǎng)。

源于種種因素，美育一直處于我國基礎(chǔ)教育當(dāng)中的薄弱環(huán)節(jié)。盡管在當(dāng)代素質(zhì)教育的背景下，美育得到很大程度的重視，社會各界對美育的呼喚格外強(qiáng)烈，但是，音樂美育在發(fā)展過程中依然面臨著很大挑戰(zhàn)和問題。

（一）音樂美育發(fā)展現(xiàn)狀

隨著時代發(fā)展，音樂審美教育已經(jīng)有了更為廣闊的基調(diào)，審美教育的理念也得到了大范圍的采納和推廣，基于此，更應(yīng)該重新審視當(dāng)前我國音樂審美教育的實際情況。首先，學(xué)校美育存在誤區(qū)，存在功利化傾向。中國的美育傳統(tǒng)，就其實質(zhì)來看，可將其理解成為是一種“人格教育”，當(dāng)代音樂美育應(yīng)該明確人格教育的內(nèi)涵和價值取向，不能僅僅關(guān)注知識和技能的傳授。學(xué)校在實施音樂美育過程中，片面追求技能技巧訓(xùn)練、考試成績以及升學(xué)率，然而審美教育的本質(zhì)是陶冶情操、凈化心靈、促進(jìn)學(xué)生全面以及個性發(fā)展，如此種種使美育異化，導(dǎo)致學(xué)生對音樂藝術(shù)學(xué)習(xí)的功利化傾向，這樣一來，背離了音樂美育的初衷，扼殺了學(xué)生對藝術(shù)的向往與熱愛。有的學(xué)校甚至完全忽視了學(xué)生的興趣愛好和個性發(fā)展，使得音樂美育邊緣化。

其次，學(xué)校教育重理性、輕感性的現(xiàn)象數(shù)見不鮮。雖自2020年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》頒布、實施以來，學(xué)校美育實現(xiàn)了跨越式發(fā)展，但并未真正實現(xiàn)以審美為核心的音樂美育理想。其實踐過程中依然存在重視智育、輕視美育的跡象，過分強(qiáng)調(diào)理性發(fā)展從而忽視了學(xué)生的感性體驗。把音樂作為學(xué)生全面發(fā)展不可或缺的素養(yǎng)為初衷并貫穿始終的、堅持以美育人為導(dǎo)向的學(xué)校少之又少。這些現(xiàn)象背后產(chǎn)生的機(jī)制在于沒有意識到美育對于學(xué)生發(fā)展的重要性，沒有真正領(lǐng)會認(rèn)識音樂美育的本質(zhì)。

（二）音樂美育面臨的主要挑戰(zhàn)和問題

現(xiàn)代社會在人文精神方面存在著缺失，在功利欲望和技術(shù)競爭的驅(qū)使下，當(dāng)今社會發(fā)展盡管實現(xiàn)了物質(zhì)財富的極大豐富，但與此同時對最高價值目標(biāo)——信念、理想等的精神追求卻因欲望和功利主義的盲目性而受到嚴(yán)重?fù)p害。人們對精神世界的需求越來越強(qiáng)烈?，F(xiàn)實社會中普遍存在的重物質(zhì)輕精神、重專業(yè)輕素養(yǎng)等現(xiàn)象已漸漸演變成問題，許多人沒有意識到音樂教育對個人和社會發(fā)展的重要作用和意義。中國古代禮樂文明充滿生命的智慧，是解決上述問題的本源。禮樂的哲學(xué)思想深深植根于儒家的倫理哲學(xué)中，盡管它是宗法等級制度下的產(chǎn)物，但其所蘊(yùn)含和代表的文化愿景實際上是超越時間和空間的存在。禮樂文明是儒家“生民之道，以教為本”思想的具體體現(xiàn)，也是實現(xiàn)人與人、社會和諧的途徑之一，對解決當(dāng)代音樂美育所存在的挑戰(zhàn)和問題有著一定積極作用。

三、禮樂文明對當(dāng)代音樂美育的啟示

禮樂文明，作為中華文明的核心組成部分，構(gòu)成了中國美育思想的基本出發(fā)點。其獨有的藝術(shù)手法，為中國文學(xué)和藝術(shù)的進(jìn)步與變遷鋪設(shè)了道路，勾勒出中國文學(xué)藝術(shù)的主航道，塑造了中國文學(xué)藝術(shù)的民族性格。窺探中國文學(xué)思想的源頭，我們必須回到藝術(shù)的源頭，回到早期禮樂文明。

在我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，禮樂文明是通過音樂來實現(xiàn)的。禮樂文明在中國傳統(tǒng)音樂教育中占據(jù)著非常重要的地位。通過對禮樂文明與當(dāng)代音樂美育關(guān)系的考察和梳理可以發(fā)現(xiàn)，禮樂文明對當(dāng)代音樂美育具有重要啟示意義。

（一）禮樂文明中的音樂美育觀念

無樂何以談禮樂文明？項陽在其所撰寫的文章《禮樂文明：中華民族共同的文化創(chuàng)造與標(biāo)志性存在》中提出了這樣的疑問。他指出，在禮樂文明中，音樂不僅具有審美和欣賞功能，還具有重要的社會、實用和教育功能，這些功能必須得到明確表達(dá)；《禮記·文王世子》中的“其成也懌”恰是寓教于樂的表現(xiàn)；龔妮麗也指出，禮樂教化具有禮樂互補(bǔ)的文化智慧，禮樂相濟(jì)——理與情的互補(bǔ)，禮宜樂和——序與和的互補(bǔ)。[8]從理與情的角度出發(fā)來看，禮樂活動中的音樂無疑會對人的心理情感產(chǎn)生意義，妙舞清歌伴隨著虔敬、莊重的音樂，音樂的道德教化作用在此時得以彰顯。從序與和的角度出發(fā)來看，凡蘊(yùn)含中庸精神之音樂定然會被禮樂活動采擇，用以繕校人心，在鑼鼓笙管的和鳴中，自覺遵從君臣尊卑、明人倫秩序。

（二）禮樂文明對改進(jìn)當(dāng)代音樂美育的辦法

禮樂文明以和諧為核心，通過禮樂的秩序和合來達(dá)到人與人、人與社會以及人與自我之間的和諧。它強(qiáng)調(diào)音樂、禮儀等形式背后蘊(yùn)含的道德教育，主張通過音樂、禮儀等形式來培養(yǎng)人們的德性。因此，當(dāng)代音樂美育應(yīng)弘揚(yáng)禮樂文明中的樂德教育精神。在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，音樂教育與德育相結(jié)合的思想源遠(yuǎn)流長。西周官學(xué)中，音樂教育的主要內(nèi)容便是樂德、樂語、樂舞，并把樂德放在首位。樂德教育是中國傳統(tǒng)音樂教育思想的重要組成部分，它以“樂”為核心，通過音樂藝術(shù)來培養(yǎng)人的德性，從而達(dá)到人與社會、人與自然以及人與自我的和諧發(fā)展?，F(xiàn)代音樂美育應(yīng)與德育融為一體、齊驅(qū)并進(jìn)，德育過程要更多地注重受教育者內(nèi)心體驗，自覺接受優(yōu)良的道德規(guī)范；美育過程應(yīng)浸潤道德因素，以產(chǎn)生教育的多維效應(yīng)。

其次，“禮樂”的概念完美地表達(dá)了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情理交融。禮被視為人類社會行為的一個標(biāo)準(zhǔn)，涵蓋所有禮儀和儀式，涉及民生及各種社會活動中的方方面面。樂與禮之間的牽連源于二者間的審美作用，也就是說，樂是一種能夠令人直抒胸臆的藝術(shù)思維與形式，樂的功能在于舒緩人與人之間的感情。通過學(xué)習(xí)禮樂可以讓學(xué)生感受到中國古代文化的博大精深，從而提高審美能力，增強(qiáng)對藝術(shù)的欣賞和理解；禮樂以人為本，講究人與人之間的和諧關(guān)系，在禮樂文化中，每個人都有自己的責(zé)任和角色，需要遵守相應(yīng)的規(guī)范和禮儀，才能使整個社會更加和諧穩(wěn)定；禮樂文明可以培養(yǎng)學(xué)生的協(xié)作意識、禮儀意識，提升人文素養(yǎng)。當(dāng)代音樂美育應(yīng)汲取禮樂文明的營養(yǎng)精華，通過組織學(xué)生感受、體驗、學(xué)習(xí)和理解禮樂文明，進(jìn)一步加強(qiáng)對學(xué)生審美能力和人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，使學(xué)生形成正確的審美觀和價值觀。

四、結(jié)語

禮樂文明，作為中國傳統(tǒng)文明的中心理念，對于一個國家或民族來說，是維持其獨特魅力、活力的內(nèi)需。禮樂文明中秩序與和諧的理念，以及其內(nèi)在的道德教育，促進(jìn)了家庭成員之間禮尚往來、真誠相待、相互信任、公平公正、孝敬友善的情感。只有禮樂精神成為社會主義精神文明的組成部分，成為中華民族社會意識和文化精神的組成部分，才能實現(xiàn)主體與外部的和諧、群體與社會的和諧。社會和諧有禮、人民幸福和樂，才能實現(xiàn)新時代的“禮儀之邦”。

當(dāng)代音樂美育應(yīng)從禮樂文明中汲取營養(yǎng)要素。在音樂美育中弘揚(yáng)禮樂文明，把握中華禮樂文明深層內(nèi)涵，通過音樂美育，在音樂審美中樹立正確的審美觀和審美理想，提升精神境界，增強(qiáng)人文精神。當(dāng)代音樂美育的內(nèi)容和形式非常豐富，我們要在繼承傳統(tǒng)音樂美育精華的基礎(chǔ)上，結(jié)合時代需求和現(xiàn)實問題進(jìn)行創(chuàng)新。在未來的音樂美育研究中，還需要深入挖掘禮樂文明的內(nèi)涵，從新的視角去審視禮樂文明之于音樂美育發(fā)展的意義。

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[7]汪受寬.孝經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2016.

★通訊作者：梁振中

基金項目：本文系陜西省十三五教育科學(xué)規(guī)劃項目《一帶一路戰(zhàn)略下陜西音樂教育與長安樂派研究》（項目編號：SGH17H258）；寶雞文理學(xué)院研究生教改項目“禮樂文明傳承之學(xué)科教學(xué)（音樂）研究生課程思政實踐研究”（項目編號：YJ22JGYB02）的階段性研究成果。

作者簡介：張璇（2000—），女，陜西咸陽人，寶雞文理學(xué)院音樂學(xué)院2022級研究生，研究方向為學(xué)科教學(xué)音樂；通訊作者：梁振中（1977—），男，陜西榆林人，文學(xué)碩士，寶雞文理學(xué)院音樂學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向為音樂教育。