以奇入手，解讀文本

【摘 要】柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中從名、貌、技全方位塑造了種樹奇人郭橐駝，借郭橐駝種樹之道談為官治民之道。以“奇”入手，結(jié)合柳宗元生平經(jīng)歷及時代背景，從種樹之奇挖掘背后深層寓意之奇。從順木之性類比到順民之性，從養(yǎng)樹術(shù)談到養(yǎng)人術(shù)，背后隱藏的是作者“民至上”“吏為仆”的民本思想。

【關(guān)鍵詞】種樹郭橐駝；民本；養(yǎng)樹術(shù)；養(yǎng)人術(shù)

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）09—041—03

章士釗在《柳文摘要》曾評價柳宗元：“唯取民主義以為政本，一切輕君而重民。[1]”章認(rèn)為柳宗元文本創(chuàng)作的重要核心便是民本思想。不論柳宗元處于何種境地，初入政壇，大膽革新或者貶謫蠻荒，不變的只有“心乎生民而已”。

柳宗元在《種樹郭橐駝傳》中塑造了一位種樹技藝高超的匠人郭橐駝，作者借由種樹之理講到為官之道，告誡當(dāng)時為官者治理百姓不可好煩其令，擾亂百姓正常生產(chǎn)秩序。文本以郭橐駝人物傳記的形式呈現(xiàn)，郭橐駝無論外貌還是技藝乃至見解都有奇特之處，在理解文本的過程中，我們不妨抓住奇字，進(jìn)行解讀。

一、文本解讀，貌奇與技奇

郭橐駝，不知始何名。郭橐駝是底層無名小卒，連一開始的名字都被人遺忘。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號之“駝”。無名之輩卻身有殘疾，駝背而行，必定十分辛苦。鄉(xiāng)人卻用他的生理缺陷給他起了橐駝的外號?！伴荫劇奔唇裰榜橊劇保蝰劮逯嗡崎夷仪铱韶?fù)重而得名?！伴荫劇币辉~在先秦文獻(xiàn)中已有記載[2]。這個橐駝之名本身帶有侮辱色彩，但是郭橐駝不僅不怒反而欣然接受，笑稱“名我固當(dāng)”，舍棄本名也自稱橐駝。傳記開始由郭橐駝形象特征寫到了性格特點(diǎn)，寥寥幾筆，便將一個身殘志堅的普通勞動者刻畫得栩栩如生。郭橐駝豁達(dá)對待自己的殘疾，樂觀看待他人的輕視。但正是這種態(tài)度也帶來一個疑問，殘疾的他有何底氣如此應(yīng)對呢？參看柳宗元另一篇傳記作品《梓人傳》中塑造了一位理直氣壯要求一個薪資倍于同儕，卻不會自己修床的木匠?？此品闯?，但細(xì)究其來又甚是合理。原來是因?yàn)殍魅松贫炔?，善指使群工役的才能，沒有他的頭腦指揮，眾人造不成一屋。正是所謂奇人有奇技。

郭橐駝所在地豐樂鄉(xiāng)為唐京兆府長安縣屬鄉(xiāng)，他以種樹謀生。種樹看似簡單但郭橐駝種樹技藝卻不簡單。原文中采用直接描寫和間接描寫相結(jié)合的手法，反復(fù)表現(xiàn)橐駝的技藝高超。首先作者通過描寫郭橐駝收到追捧的程度，烘托其技藝高超。長安豪富及賣果者爭相迎接這個駝背之人為上賓，并且同行想要模仿他的皆失敗而歸，反差之大令人生疑。并且直接描寫他種樹的成果：“或移徙，無不活，且碩茂，早實(shí)以蕃”。此番對郭橐駝的描寫帶著一種神化色彩：他仿佛有奇方，可以隨意種植樹木，無一不活，能做到早結(jié)果，多結(jié)果，然而這一切其他人無法效仿。由此可見，郭橐駝的底氣正來源于他過人的種植技藝。

那么郭橐駝種樹技藝奇在何處？原文中郭橐駝并沒有神化自己，反而自謙地說并非是自己使得樹木繁盛，訣竅可以概括為“能順木之天，以致其性焉爾。”一句簡單的話。然而，順應(yīng)天性看似簡單，那么為什么同行去模仿郭橐駝從未成功？郭橐駝和同行之間做法實(shí)際天差地別。

郭橐駝在種植之時極為精心，像對待孩子一般照顧樹木：“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密?！狈N植之后則是如同舍棄一般，“勿動勿慮，去不復(fù)顧”。前后態(tài)度迥然不同，相同點(diǎn)都是尊重自然規(guī)律，保全樹木的天性，使其繁茂。

對比之下，他植者做不到如此。文中主要分為兩類人。第一種種植時過于粗心。在種植時根拳而土易，無法使植物根系穩(wěn)定扎根。培土之時，不是不夠就是過度，沒有給根系提供合適的生長空間，自然也不會生長得好。第二種則是思慮太過，過猶不及。種樹之后，反而戀戀不舍，早晚去看望，甚至用抓破樹皮，搖晃樹根的方法來檢驗(yàn)樹木是否成活。植物即使想要安穩(wěn)生長也無法成功，“木之性日以離”又談何生根發(fā)芽呢。這種人跟第一種是不同的，第一種對待樹木是馬虎隨意的，而這種人所做之事看上去卻是無比關(guān)愛樹木，但兩者的性質(zhì)是一致的，背離樹木天性，因此導(dǎo)致的結(jié)果也一致：樹木無法長好。

總結(jié)前面關(guān)于種樹部分的內(nèi)容，作者描寫郭橐駝名奇，貌奇，制造懸念，落腳點(diǎn)在他的種樹技藝奇特。這一點(diǎn)，主要是通過側(cè)面描寫即雇主及同行的表現(xiàn)來實(shí)現(xiàn)。隨后借橐駝之口舉重若輕地點(diǎn)出順應(yīng)樹木天性即可。如此簡單的訣竅與前面郭橐駝種樹百分百的成功率似乎不相匹配，引發(fā)進(jìn)一步的思考：順木之天究竟要如何做。換句話說，下面的內(nèi)容就是郭橐駝種樹的具體做法。采用多組對比，凸顯明了，具體包括郭橐駝自己種樹前后的變化，郭橐駝與他植者種樹方法和態(tài)度的不同，兩者最后種樹結(jié)果的差異。鮮明的對比闡釋了反常的現(xiàn)象“雖曰愛之，其實(shí)害之?！保覀兛梢园l(fā)現(xiàn)作者此處的立意之奇：違背天性，所謂愛樹反而會害樹。

二、知人論世，以意逆志

原文中“以子之道，移之官理，可乎？”自然地將種樹之道引到為官之道。結(jié)合柳宗元當(dāng)時人生經(jīng)歷及當(dāng)時社會現(xiàn)實(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)作者的思考落在更深的政治層面，這篇人物傳記還帶有政論色彩。

作者柳宗元出身世家大族河?xùn)|柳氏，少有才名。父親柳鎮(zhèn)為官剛正不阿，敢于直言。柳宗元在《先侍御史府君神道表》中記敘父親受到皇帝的贊許：“守正為心，疾惡不懼?！盵3]，這對柳宗元為官做人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。柳宗元21歲登進(jìn)士科，渴望在政治上有所建樹。803年十月，柳宗元被調(diào)任長安，任監(jiān)察御史里行，資歷雖淺，但是可以“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”[4]。柳宗元曾在基層任職，擔(dān)任藍(lán)田縣尉，了解民生疾苦，此時回到權(quán)力中心，對官場的黑暗有了切身的感受?！斗N樹郭橐駝傳》便是此任職期間的作品。柳宗元幼年時曾隨母親居住在此地，且青年時代留心各階層人物生活，所以柳宗元雖是世家子弟，但熟悉農(nóng)耕事務(wù)，故能記種樹事宜，為郭橐駝作傳。

關(guān)注民生的柳宗元，在當(dāng)時的時代環(huán)境下思考濟(jì)世安邦之策，國家社稷種種牽動作者心緒。《種樹郭橐駝傳》創(chuàng)作時，正是安史之亂后，唐朝由盛轉(zhuǎn)衰，國力銳減的中唐階段。中央失去絕對權(quán)力，藩鎮(zhèn)割據(jù)，豪強(qiáng)并起，百姓生活在水深火熱之中。當(dāng)時底層農(nóng)人的悲慘我們可以從耳熟能詳?shù)脑姼柚懈Q見一二。李紳于公元789年左右曾作《憫農(nóng)》“四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。[5]”，反應(yīng)了當(dāng)時農(nóng)民辛苦耕作，卻無法生存下去的悲慘現(xiàn)實(shí)。究其原因，當(dāng)時朝廷黑暗，官員的層層盤剝，苛捐雜稅使百姓難以喘息。據(jù)《舊唐書·食貨志》記載，當(dāng)時的賦稅名目多到令人發(fā)指，官員不思百姓辛苦，反而為了自身前途地位，層層征稅，于是“通津達(dá)道者稅之，蒔蔬藝果者稅之，死亡者稅之[6]”。除此之外，當(dāng)時“富者兼地數(shù)萬畝，貧者無容足之居[7]”，土地兼并愈演愈烈，貧富分化嚴(yán)重。結(jié)合個人和時代兩點(diǎn)因素，我們不難發(fā)現(xiàn)，種樹之道僅為引子，目的是為表達(dá)作者的政治主張，這也是本文構(gòu)思之奇的表現(xiàn)。

三、由樹及人，惟民至上

《種樹郭橐駝傳》中官員“好煩其令”看似愛護(hù)老百姓，最終卻給百姓帶來禍患。官員們“鳴鼓而聚之，擊木而召之”目的是督促百姓進(jìn)行正常的生產(chǎn)活動，例如耕作、收獲、蓄養(yǎng)家畜等等。然而這些活動即使官員們不下命令，百姓也會按照萬物生長規(guī)律去進(jìn)行。反倒是因?yàn)楣賳T不斷來打擾，使得百姓不得不停下手中的工作來犒勞官員，接受訓(xùn)導(dǎo)，生產(chǎn)活動反而需要中止。孟子曾道“雞豚狗彘之畜，勿奪其時。[8]”，農(nóng)時生產(chǎn)的關(guān)鍵時間點(diǎn)，耽誤不得，否則便可能是影響普通人一整年的生計。而鄉(xiāng)民們應(yīng)對官員都疲憊不堪，又如何安心生產(chǎn)，談何休養(yǎng)生息呢？原文中“何以蕃吾生而安吾性耶”又提到官員所為背離民之性，上文中是他植者背離木之性。由此可知，由種樹類比到治人，官員們和他植者是同一類人，官員們繁政擾民與他植者勤慮害樹為性質(zhì)是一致的。種樹違背天性尚且會使樹木枯死，治民違背天性那么造成的后果更加嚴(yán)重：“病且怠”，困苦不堪，民不聊生。官員成為危害百姓之人，官吏看似為百姓服務(wù)，但是卻沒有造福百姓，也是背離官吏之性的。柳宗元在此處透露出對吏與民關(guān)系的思考。柳宗元在《送寧國范明府詩序》中，贊同范傳真之觀點(diǎn)：“夫仕之為美，利乎人之謂也”；“夫?yàn)槔粽?，人役也。役于人而食其力，可無報耶？[9]”郭橐駝種樹其實(shí)是養(yǎng)樹，他是為樹服務(wù)。而現(xiàn)實(shí)中。劉光裕在《柳宗元傳》中曾分析柳宗元在思考人民與官員關(guān)系上具有先進(jìn)性，即：人民有理由對那些不負(fù)責(zé)任和不法的官吏，表示不滿和反抗。[10]作為政治諷諫作品，文末“傳其事以為官戒”作為精神命脈，除了告誡為官者不得繁政擾民外，更深一層則是，若無民則無官。柳宗元將官吏放在“仆”的位置上，在封建社會的統(tǒng)治理念中，極為先進(jìn)。

養(yǎng)樹想要養(yǎng)得好需要按照郭橐駝的辦法順木之性，同理，治理百姓要治理得好同樣也應(yīng)該順民之性，如此百姓才能安居樂業(yè)。養(yǎng)樹術(shù)與養(yǎng)人術(shù)異曲同工。治民者枉顧規(guī)律，隨意發(fā)布政令，只能使老百姓生活在水深火熱之中。章士釗在《柳文指要》中指出，柳宗元以民為本的思想內(nèi)核，“子厚惟民至上”，“子厚崇民至上”[11]，在這里我們可以發(fā)現(xiàn)柳宗元強(qiáng)調(diào)官員要懂得養(yǎng)人之術(shù)，有利于人民，而非從民獲利。文中以愛民之名行害民之事的官員本不應(yīng)當(dāng)，而那些大肆魚肉鄉(xiāng)里，隨意攤派的官員更加不可取。官員服務(wù)于民，應(yīng)是出于為官者本分，不求取百姓的回報。百姓在官員的服務(wù)下得以保全并發(fā)揮其本性，生活安定富足，進(jìn)而繁衍生息。而這種服務(wù)的出發(fā)點(diǎn)必須是真正為百姓考慮，而非為政績折騰百姓或是為利益魚肉鄉(xiāng)里。這才是柳宗元認(rèn)可的官員對待百姓的態(tài)度，而這些其實(shí)是容易做到的，前提是官員必須擺正自己的位置，以民為上。正如郭橐駝?wù)勗E竅時所說，非有何種訣竅，只不過是種樹之時，順木之性以養(yǎng)樹，樹木才得以“無不活”“早實(shí)以蕃”。有意思的是，柳宗元后期被貶柳州期間曾親自在柳江邊種植柳樹，自己親自做了一回“郭橐駝”并作《種樹戲題》：“好作思人樹，慚無惠化傳。[12]”化用召公思人樹的典故，表達(dá)出自己為官愿有所作為，造福于人的心愿。韓愈《柳子厚墓志銘》中記載柳宗元在柳州為官期間“因其土俗，為設(shè)教禁，州人順賴。[13]”可見柳宗元將順民之性用于治民。柳宗元的“吏為仆，民為上”思想散發(fā)人性的閃光，給當(dāng)時黑暗的政治環(huán)境帶來一抹亮色。

文章由表極里，可以從“奇”一字進(jìn)行分析把握。一是郭橐駝的貌奇，名奇入手，技藝奇。二來，深層立意奇，作者從種樹需要順應(yīng)天性。接著筆鋒一轉(zhuǎn)深化立意，著眼到官員治民之策上。為官者治民更深層上則是作者“民本”思想的表達(dá)。而這兩者巧妙結(jié)合，離不開作者高超的寫作技巧。從整體來看，本文是帶有寓言性人物記傳，實(shí)際是議論文。在論理過程中巧用類比論證，用種樹道理來說明通過用種樹道理來說明治民道理。具體細(xì)節(jié)描寫中，如凸顯郭橐駝技術(shù)高超，善用側(cè)面烘托。層層對比先是橐駝和“他植者”對比說明種樹的道理，再將橐駝和“長人者”對比說明治人的道理。雖然是政論性質(zhì)的文本，讀來卻生動奇巧。

參考文獻(xiàn)：

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[7]陸贄.陸宣公集[M].杭州：浙江古籍出版社，1988.

[8]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2019.

[10]劉光裕，楊慧文.柳宗元傳[M].中國書籍出版社，2020.

[13]馬其昶，馬茂元.韓昌黎文集校注[M].上海：上海古籍出版社，1984.

作者簡介：葉向妮（1992—），女，碩士，山東中醫(yī)藥高等?？茖W(xué)校教師，研究方向?yàn)檎Z文教學(xué)。