《文城》中顧益民形象剖析

【摘 要】《文城》以林祥福與小美的愛情為主線，講述了林祥福為了尋找妻子小美而遠走他鄉(xiāng)的故事。顧益民這一人物形象雖然在故事前期并未出現(xiàn)，但當林祥福抵達溪鎮(zhèn)后，其對林祥福在溪鎮(zhèn)的成長和發(fā)展起著必不可少的作用，在溪鎮(zhèn)更是無可替代的重要人物。本文通過顧益民這一人物在故事情節(jié)中的行為進行分析，并分析其行為背后的思考，大多學者將其歸納到至善之人的形象之中，但其形象又在傳統(tǒng)和現(xiàn)實的裹挾下顯現(xiàn)出復雜性。因此顧益民的人物形象分析對于《文城》的研究、對于當下的人物分析教學，都具有重要借鑒意義。

【關鍵詞】文城；顧益民；至善之人；人物分析教學

【中圖分類號】I207.425 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2024）09—008—03

余華新作《文城》于2021年3月發(fā)表，是一部既有自我傳承又有自我超越的精品。雖然從全文來看是以林祥福追尋小美為主線展開故事情節(jié)，林祥福和小美為故事的主人公，但隨著林祥福追尋小美抵達溪鎮(zhèn)后，這一愛情主線便開始逐漸消退，溪鎮(zhèn)保衛(wèi)戰(zhàn)逐漸上升為故事的主線，而在這場保衛(wèi)戰(zhàn)中顧益民可以說毫無疑問地扮演著領袖的角色，幫助溪鎮(zhèn)渡過了一次次難關。在整篇故事中，余華刻畫出了以林祥福為代表的“極善之人”和以張一斧為代表的“極惡之人”形成鮮明的對比，塑造出特點鮮明的人物形象。而顧益民是《文城》中絕不次于林祥福的重要人物，在故事的中后段扮演著非常重要的角色。本文試從一心為民的領導者、儒家精神的踐行者、疏于管教的為父者、封建倫理的維護者四個角度去分析顧益民的人物形象，理解其所蘊含的豐富內(nèi)涵。

一、一心為民的領導者

《文城》的時代背景定格在清末，在那個年代一般都是以某個宗族人物作為一個核心政治人物，如《白鹿原》中的白嘉軒，而《文城》卻選擇了商會會長顧益民擔任溪鎮(zhèn)的領頭人，由此可以看出“在江浙地帶人們更加重視的是商業(yè)經(jīng)營與財富管理而非宗族血親或政治權謀”①。顧益民作為富甲一方的商會會長，在當時的環(huán)境下，他并沒有選擇“一家吃飽，全家不餓”，而是把眼光放到了整個溪鎮(zhèn)的發(fā)展上。在地位上，顧益民在溪鎮(zhèn)占據(jù)著主導，正是他把握著溪鎮(zhèn)的發(fā)展方向。顧益民在商業(yè)上的絕對成功并沒有使他唯利是圖，而是更多地去關注百姓，謀求整個溪鎮(zhèn)的發(fā)展。顧益民作為小說中間部分的核心人物，是領導溪鎮(zhèn)對抗兵災匪患的領導者。正是在他的領導下，通過商會控制資金，不僅贖回了被土匪綁架的人質，而且還付給北洋軍隊充足的軍資成功消除兵災。在這樣一個理想型的商人及商會組織的領導下，溪鎮(zhèn)是亂世中義利兼?zhèn)涞睦硐搿氨尽薄Ｔ诜嘶挤簽E時，顧益民主動請纓，組建溪鎮(zhèn)防衛(wèi)隊，花費大量金錢購買裝備，保證鎮(zhèn)上百姓的安全。正是在顧益民的領導下，溪鎮(zhèn)的百姓才能過上安居樂業(yè)的生活，多了一份安心，少了一份擔憂。

在北洋軍抵達溪鎮(zhèn)之前，當?shù)匕傩赵缫验_始四處逃竄，死傷無數(shù)。身為商會會長的顧益民運用其特有的民間智慧，并沒有選擇負隅頑抗，而是選擇用最熱烈的方式去招待他們，為其提供最好的吃、住、玩、樂，最終成功化險為夷，才讓溪鎮(zhèn)避免了被掃蕩的風險。要知道北洋軍在抵達之前，他們是打算洗劫溪鎮(zhèn)，以此補充軍餉，讓他們能夠繼續(xù)逃亡下去，而顧益民憑借著他的聰明才智躲過了這一劫難，使溪鎮(zhèn)免遭軍隊的掃蕩。可以說這是顧益民的一場豪賭，他拿自己和整個溪鎮(zhèn)百姓的生命為賭注，幸運的是他賭贏了。當匪患泛濫時，溪鎮(zhèn)流傳著“拉風車”“搖把子”等酷刑，更是許多百姓模仿土匪酷刑。作為當?shù)馗簧?，顧益民對外來的林祥福、陳永良并沒有另眼相待，而是用平等的眼光和尊重的態(tài)度去與他們交流，在他的身上看不到傳統(tǒng)富商的囂張跋扈，更多的是體諒和理解。林祥福初到顧宅討奶時，顧益民也不知其有何能力、背后有何家產(chǎn)，仍為其提供幫助。顧益民同林祥福一樣，自幼接受新式教育，思想進步，擁有很強的社會責任感。在林祥福和陳永良二人打算在溪鎮(zhèn)開辦木器社時，顧益民給予了極大的支持，并為其提供便利。顧益民作為走南闖北的大商人，不僅擁有財富和財富帶來的地位，更是收獲了獨特的見識和格局。正是這種見識和格局幫助溪鎮(zhèn)一次次渡過危機，讓百姓過上安居樂業(yè)的生活。

二、儒家精神的踐行者

儒家精神是中華文化的重要組成部分，無時無刻不在影響著中國人的思想和行為，如同“文城”一樣，“這座城是不存在的，但所有的故事都跟它有關系”。在《文城》這部小說中，余華塑造出了許多踐行儒家精神的人物形象，雖然他們并不完美，但他們?nèi)栽谝宰约旱男袆尤ホ`行以“仁”為核心的儒家文化。小說的故事背景定格在清末民初，這不僅是一個兵荒馬亂的時代，更是一個精神荒蕪的時代，這一時間點的中國社會正處在一個“從傳統(tǒng)的儒家意識形態(tài)范式向現(xiàn)代性范式轉變的時代”②。在儒家文化中，明確上下尊卑、維護等級制度主要通過倫理關系得以實現(xiàn)。在《文城》中也有倫理關系的體現(xiàn)，但在余華的加工下，其有了不同的時代內(nèi)涵。在《論語·顏淵》中曾提，齊景公問政于孔子，孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”但在辛亥革命之后，通過頒布命令的形式，改“老爺”為“先生”，改“跪拜”為“鞠躬”，男女平等。現(xiàn)代意義上的倫理關系應該是人與人地位平等、相互尊重，《文城》也正是體現(xiàn)出了這一現(xiàn)代倫理關系。正如李玉麗所說“余華將儒家文化精神融入《文城》中，這些儒家文化精神帶來的溫情中和了小說中的殘忍，調(diào)和了這部小說的黑暗與鮮血、悲情與絕望，實現(xiàn)了既有傳統(tǒng)性也有先鋒性的創(chuàng)新”③。

從身份上來看，顧益民作為溪鎮(zhèn)的一位鄉(xiāng)紳，商會的會長，是溪鎮(zhèn)的領頭人。林祥福首次遇見顧益民是在林百家因饑餓想要喝奶時，林祥福不得不到顧益民家中求奶。顧益民對于這個初次到來的陌生人并沒有拒絕，而是讓家里的奶媽為他的女兒喂奶，由此可以看出顧益民內(nèi)心的仁義，體現(xiàn)出儒家精神中以仁為先的仁愛精神。陳永良留在溪鎮(zhèn)也是在顧益民的幫助下才得以實現(xiàn)，在陳永良和妻子流離失所、風餐露宿時，正是顧益民為他們提供了養(yǎng)家糊口的方式，他們才得以在那混亂的年代中幸存。林祥福正是在陳永良的家中感受到了家的溫暖，所以才選擇留在溪鎮(zhèn)，與其一起闖出一番事業(yè)。由此看來，顧益民對于林祥福和陳永良留在溪鎮(zhèn)以及后來發(fā)生的故事起著重要的作用。從林祥福與顧益民之間的關系看，二人不僅是親家，顧益民作為溪鎮(zhèn)的領頭人更是秉承著仁義的本心去對待溪鎮(zhèn)里的每一位百姓。每次溪鎮(zhèn)面臨劫難時，都是顧益民挺身而出，用盡辦法去解決困難。當溪鎮(zhèn)里的人被土匪綁走時，他主動要求從商會出錢贖回被綁人質。所以顧益民在小說中不僅代表著他自己，更是仁義的形象化體現(xiàn)，他用自己的行動去踐行儒家思想中的仁義，保衛(wèi)一方子民，讓他們過上安居樂業(yè)的生活。

三、封建倫理的維護者

倫理秩序是一個地方管理的象征。如果倫理有序，那么自然百姓安居樂業(yè)，其樂融融。如果倫理失衡，那么百姓自然心生猜忌，產(chǎn)生誤會。在《文城》中，小美在已婚情況下與林祥福結合并為其生下女兒，這是有違倫理的行為。雖然在補篇中我們看到了小美的難言之隱，但仍不能否認其行為的錯誤，對溪鎮(zhèn)產(chǎn)生了較為嚴重的負面影響。雖然林祥福并不知道他所尋找的文城就是溪鎮(zhèn)，但一切線索都在印證著這一切。顧益民作為溪鎮(zhèn)的領頭人，他不愿接受溪鎮(zhèn)的名聲受到損害，由此他扮演著封建倫理的維護者，選擇替小美和阿強隱瞞這一切。

林祥福遠下南方的原因是為了尋找小美，正是在溪鎮(zhèn)這個地方，他找到了熟悉的聲音、木屐等線索。雖然地名和文城存在差異，但種種跡象亦在堅定林祥福的信念，使他認為溪鎮(zhèn)正是自己苦苦追尋的文城。在林祥福南下后，他尋找的線索與北方相比也是發(fā)生了變化，他不再詢問阿強和小美，而是轉向去詢問文城這個地方。對于這種的改變，其原因正是林祥福對于小美的一種保護，“避免讓小美在家鄉(xiāng)陷入兩難的境地，是為小美的選擇留下空間，事實上也為女兒和自己留了空間”④。顧益民作為溪鎮(zhèn)的掌舵者，對于溪鎮(zhèn)的每一個家庭可謂是熟知于心。但他并沒有告訴林祥福其要尋找的小美與阿強的線索。對于小美與阿強兩人之間的關系，雖然林祥福沒有明說，但是都可以猜測到。顧益民之所以不利用自己的關系去尋找他們，其中的原因大概是為了維護溪鎮(zhèn)的倫理道德秩序，要讓別人相信溪鎮(zhèn)的居民是不會做出這種有違倫理道德之事，所以他不得不去選擇隱瞞，讓林祥福自己去尋找。在溪鎮(zhèn)的沈家從事織補生意，雖然是小本生意，但在溪鎮(zhèn)也是聞名遐邇。所以顧益民作為溪鎮(zhèn)商界的領頭人，他對于當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展狀況肯定是有充分的了解。即使離開時間較長，但小美與阿強之間的愛情故事相信他肯定是有所耳聞。而小美與阿強是在雪凍時因祈禱而被活活凍死，顧益民將兩人安葬在沈家的祖墳，這進一步印證了顧益民其實早已知道小美的真實身份。顧益民在安葬小美時發(fā)現(xiàn)了她珍藏的孩子胎毛和眉毛，他并沒有選擇將其一半放入沈祖強的棺材中，仍將它們放到了小美內(nèi)衣的口袋，這也是暗示了顧益民知道了小美的難言之隱，判斷出這個孩子并非是她與沈祖強所生。在林祥福的苦苦尋找中，顧益民選擇了閉口不言以維護溪鎮(zhèn)的倫理綱常，也是為了讓林祥福堅定留在溪鎮(zhèn)的信念，讓他相信溪鎮(zhèn)正是他所要去尋找的文城。

四、結語

從《文城》中的整體人物形象來看，余華塑造的都是至善或至惡之人。不少學者稱余華在《文城》中塑造了一個烏托邦，如小說的主人公林祥福無疑是個至善之人，他為了仆人、兄弟可以說是竭盡所能。當顧益民被土匪綁走時，無人敢去贖回，只有林祥福愿意。雖然他想到了自己的女兒，想到了自己還沒有找到小美，但他仍然選擇直面死亡。而顧益民在《文城》中無疑也是至善之人，他幫助陳永良一家人留在溪鎮(zhèn)，為了溪鎮(zhèn)的穩(wěn)定和發(fā)展做著自己的努力，雖然在小說后面的事件中他有許多的不足之處，但仍不妨礙對他的整體評價。除了他們外，余華還塑造了田氏兄弟等至善形象。張一斧這一至惡人物的出現(xiàn)讓小說充滿了更多的殘忍，但正是通過至惡之人才能夠看到至善之人的可貴，塑造出一個真正的烏托邦。

《文城》中，余華在塑造顧益民的人物形象時與林祥福和陳永良有所不同。通讀全文可以發(fā)現(xiàn)無論是林祥福亦或是陳永良，二者均把仁義放在首位，為了維護彼此、溪鎮(zhèn)百姓的利益不惜犧牲一切。如當陳永良得知陳耀武與林百家關系不淺時，隨即舉家遷往萬畝蕩，為的就是要維護林祥福與顧益民的婚約，為了他們選擇了犧

牲自己。而顧益民這一形象在塑造時雖然幫助溪鎮(zhèn)度過了許多危機，但無論從思想上還是行動上都有些欠妥。在成立溪鎮(zhèn)保衛(wèi)隊后，他讓人抬著到處巡查，由此才引起張一斧的不滿，他才遭此橫禍。當顧益民被張一斧綁走后，張一斧要求顧益民交出槍支等武器，在受了部分刑罰后便選擇了妥協(xié)。但倘若被綁走的是林祥?；蜿愑懒?，二者定會舍生取義，寧可犧牲自己，也不愿意危及到溪鎮(zhèn)的百姓。但顧益民在被土匪截獲之后，忍受不住酷刑折磨最終選擇了妥協(xié)。如果是林祥?；蚴顷愑懒嫉脑挘麄償嗳徊粫讌f(xié)，會用他們的生命去踐行自己心中的正義。雖然顧益民最終被陳永良從張一斧的手中救出，但其在酷刑的折磨下仍要遭受刮下腐肉的痛苦，身體變得虛弱無比，在未來的生活中無法過上常人的生活。

總體而言，顧益民這一人物雖然存在些許不足之處，但終歸功大于過，他為了溪鎮(zhèn)的發(fā)展嘔心瀝血，幫助溪鎮(zhèn)渡過了許多難關，由此才形成了百姓安居樂業(yè)的局面。他幫助林祥福、陳永良等人，由此才推動故事情節(jié)的發(fā)展。因此在進行人物分析尤其是關鍵人物的分析，除了要注意作者對其主體形象塑造，更要結合文本仔細剖析其人物形象的復雜性避免出現(xiàn)遺漏，這也是顧益民這一人物形象帶來的人物分析教學的啟示。

注釋：

①向榮.余華《文城》中男性形象賞析[J].文學教育，2023（4）.

②許紀霖.二種危機與三種思潮——20世紀中國的思想史[J].戰(zhàn)略與管理，2000（1）.

③李土麗.論《文城》中的儒家文化精神[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（5）.

④張翔.敘事“迷局”中的共同體與團結——余華《文城》的敘事留白及其意蘊[J].文藝理論與批評，2021（11）.

參考文獻：

[1]余華.文城[M].北京：北京十月文藝出版社，2021.

[2]王鄴彤.余華《文城》浪漫敘事中的人性思考[J].文學教育，2022（2）.

[3]張宇寧.淚眼中的陽光——《文城》的悲劇書寫[J].文化學刊，2021（12）.

[4]趙長志.論《文城》中的林祥福形象[J].名作欣賞，2023（4）.

[5]李土麗.論《文城》中的儒家文化精神[J].文化產(chǎn)業(yè)，2022（5）.

作者簡介：孫?。?999—），男，山東濰坊人，研究生，研究方向為學科教學（語文）。