馬克思主義生態(tài)觀視閾下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)研究

摘" "要：馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)自然的人化和人的自然化，深刻論證了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，與生態(tài)文明的內(nèi)在要求高度契合。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)我國(guó)生態(tài)困境，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步繼承和發(fā)展了馬克思主義生態(tài)觀，提出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的理念，并進(jìn)一步提出，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化是中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)的本質(zhì)要求。因而，分析馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵與當(dāng)代價(jià)值，正視我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，探討新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的路徑，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)中華民族偉大復(fù)興和永續(xù)發(fā)展的必然要求。

關(guān)鍵詞：馬克思主義生態(tài)觀；生態(tài)文明建設(shè)；路徑

中圖分類(lèi)號(hào)：A811" " " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號(hào)：1673-291X（2024）10-0035-04

在踐行習(xí)近平生態(tài)文明思想的今天，我國(guó)更加關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系，注重樹(shù)立生態(tài)發(fā)展理念，提出了建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明的重要戰(zhàn)略任務(wù)，并將生態(tài)文明建設(shè)置于中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的戰(zhàn)略地位。習(xí)近平生態(tài)文明思想是將馬克思主義的生態(tài)理論同我國(guó)生態(tài)困境相結(jié)合、同中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)智慧相結(jié)合而產(chǎn)生的思想結(jié)晶。因而，通過(guò)提煉并學(xué)習(xí)馬克思主義科學(xué)理論中蘊(yùn)含的豐富的生態(tài)思想，結(jié)合我國(guó)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，解讀馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵，對(duì)推動(dòng)我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，具有重大的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。

一、馬克思主義生態(tài)觀的內(nèi)涵及當(dāng)代價(jià)值

（一）人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系及人與自然之間的和解

人與自然的關(guān)系是馬克思、恩格斯畢生關(guān)注的主題，更是馬克思、恩格斯生態(tài)理論中的核心問(wèn)題。馬克思、恩格斯對(duì)人與自然以及人與人之間的關(guān)系進(jìn)行了深刻闡述，指出人類(lèi)的生產(chǎn)生活是對(duì)自然的改造，人類(lèi)的生存與發(fā)展都離不開(kāi)自然。人作為自然界的一部分，一方面，自然對(duì)人具有制約性，人類(lèi)為了滿足自身的生存和發(fā)展需要，必須要利用自然，從自然中獲取各類(lèi)資源，能動(dòng)地支配自然為自己服務(wù)。但是，人在改造自然為自身服務(wù)的同時(shí)要正視人類(lèi)對(duì)自然的依賴性，人類(lèi)的發(fā)展是和自然的發(fā)展同步的，要尊重自然的規(guī)律和特點(diǎn)，遵循人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，實(shí)現(xiàn)同步發(fā)展。另一方面，馬克思指出，“我們這個(gè)世界面臨兩大變革，即人同自然的和解以及人同本身的和解?！盵1]強(qiáng)調(diào)了人與自然關(guān)系的緊張對(duì)立，實(shí)質(zhì)上也是人與人、人與社會(huì)關(guān)系不協(xié)調(diào)的表現(xiàn)，因而在進(jìn)行社會(huì)變革時(shí)要重視人與自然、人與人、人與社會(huì)的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人主動(dòng)改造自然的過(guò)程中要審視人與自然之間的矛盾根源，在人類(lèi)不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上尋求化解矛盾的方法，實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人之間關(guān)系的和解。

（二）馬克思主義生態(tài)觀的當(dāng)代價(jià)值

馬克思主義生態(tài)觀中對(duì)人與自然、人與人的辯證關(guān)系的論述及兩個(gè)和解的理論，具有著深刻的理論革命性和實(shí)踐性，為人類(lèi)文明的轉(zhuǎn)型提供了啟發(fā)和指導(dǎo)，為全球生態(tài)文明建設(shè)提供了基本的理論遵循。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)在追求經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)永續(xù)發(fā)展，要求建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明，構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，所以馬克思生態(tài)觀仍然具有深刻的當(dāng)代價(jià)值。

1.理論價(jià)值

我國(guó)的生態(tài)文明理念和思想取得了重大突破。習(xí)近平同志多次提出建設(shè)生態(tài)文明。他強(qiáng)調(diào)在國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展中要堅(jiān)持貫徹綠色發(fā)展理念，論述了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的辯證關(guān)系。在生產(chǎn)力方面，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)保護(hù)生態(tài)環(huán)境和保護(hù)生產(chǎn)力的關(guān)系，提出了“綠水青山就是金山銀山”的兩山論。這些關(guān)于生態(tài)文明的論斷，既解決了中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中的“生態(tài)之痛”，又是中華民族偉大復(fù)興永續(xù)發(fā)展的必然要求，是對(duì)馬克思主義生態(tài)觀和生產(chǎn)力理論在理論和實(shí)踐中的時(shí)代化、中國(guó)化。打造生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè)互相融合的五位一體的發(fā)展理論，體現(xiàn)了馬克思主義生態(tài)觀對(duì)我國(guó)生態(tài)文明思想體系建立和完善的理論指導(dǎo)價(jià)值，是我國(guó)對(duì)馬克思主義人與自然關(guān)系思想的再認(rèn)識(shí)與再發(fā)展，體現(xiàn)了中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義生態(tài)理論發(fā)展的新高度。

2.現(xiàn)實(shí)價(jià)值

首先，構(gòu)建生態(tài)文明，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須要處理好經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系。馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)，只有良好的自然環(huán)境才能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的內(nèi)在就是生態(tài)危機(jī)。在馬克思主義生態(tài)觀的影響下，我國(guó)強(qiáng)調(diào)低碳的生產(chǎn)生活方式，提出了“雙碳”目標(biāo)，廢除了“資本邏輯”，走可持續(xù)發(fā)展道路，堅(jiān)持“生活邏輯”，“將經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)可持續(xù)和人更好地生存結(jié)合起來(lái)”[2]。其次，在對(duì)馬克思主義生態(tài)觀的繼承與發(fā)展中，我國(guó)緊緊圍繞建設(shè)美麗中國(guó)深化生態(tài)文明體制改革，不斷完善生態(tài)環(huán)境保護(hù)的法治體系建設(shè)，建立健全了促進(jìn)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展的生態(tài)文明制度，促進(jìn)了我國(guó)法治建設(shè)，力求以嚴(yán)格的法治規(guī)范，按照自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)生活的行為，加強(qiáng)了人們?cè)诃h(huán)境保護(hù)與生態(tài)發(fā)展中的法治觀念和制度保障。這些舉措都有利地推動(dòng)我國(guó)的綠色發(fā)展，推動(dòng)我國(guó)的綠色實(shí)踐，成為指引中國(guó)綠色發(fā)展方式，為構(gòu)建人與自然和諧共生的現(xiàn)代化提供了理論遵循和路徑選擇。

二、我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中面臨的困境

進(jìn)入新時(shí)代后，隨著習(xí)近平生態(tài)文明思想的普及與生態(tài)文明建設(shè)的不斷深入，我國(guó)在環(huán)境治理、資源利用等方面取得了重大成就，整體生態(tài)環(huán)境質(zhì)量有效改善，資源利用率顯著提高。但是，在現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，生態(tài)文明領(lǐng)域仍是影響我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的短板，我國(guó)仍然面臨著生態(tài)保護(hù)意識(shí)差，生產(chǎn)力不平衡、不充分發(fā)展與生產(chǎn)方式粗放制約了生態(tài)建設(shè)、生態(tài)安全形勢(shì)仍然嚴(yán)峻等現(xiàn)實(shí)困境。因此，正視我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的困境，找到破解之法，是當(dāng)前我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)階段的重要任務(wù)。

（一）生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)存在差異，踐行力不足

生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)是推動(dòng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的基礎(chǔ)，是人類(lèi)社會(huì)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成的對(duì)人與自然關(guān)系的深刻反思。十八大以來(lái)，我國(guó)圍繞公民的生態(tài)文明意識(shí)培育進(jìn)行了一系列的宣傳、教育，但從總體上看，我國(guó)公眾生態(tài)保護(hù)意識(shí)仍然存在“生態(tài)環(huán)境保護(hù)自覺(jué)意識(shí)低、政府依賴性高、踐行度不足”等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。一方面，生態(tài)環(huán)境保護(hù)、低碳出行等口號(hào)深入人心，但在人們的日常生活中仍存在亂扔垃圾、浪費(fèi)水電資源、踩踏草坪等現(xiàn)象，整體環(huán)境保護(hù)踐行度明顯不足。而且對(duì)于諸如水土流失、土地退化和荒漠化等嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，大多數(shù)公眾認(rèn)為距離自己現(xiàn)實(shí)生活較遠(yuǎn)，政府和企業(yè)應(yīng)該負(fù)主體責(zé)任，重視程度明顯不足。另一方面，生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)存在著城鄉(xiāng)、地區(qū)差異，對(duì)于不同生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)也存在明顯差異，農(nóng)村地區(qū)由于受傳統(tǒng)生活方式影響，加之生態(tài)文明教育不夠深入、生態(tài)環(huán)境保護(hù)機(jī)制不夠健全，生態(tài)文明意識(shí)明顯較之城市地區(qū)淡薄。

（二）生產(chǎn)力發(fā)展不平衡、不充分與生產(chǎn)方式粗放制約生態(tài)環(huán)境發(fā)展

當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入到關(guān)鍵時(shí)期，人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要同不平衡、不充分的發(fā)展之間的矛盾，已然成為了制約我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主要矛盾。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展水平的不斷提高，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量發(fā)展迅速，但仍然面臨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、地區(qū)發(fā)展等不平衡、不充分的現(xiàn)狀，加之為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)形成的粗放型生產(chǎn)方式，已成為制約生態(tài)文明可持續(xù)發(fā)展的短板。一方面，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)方面仍存在調(diào)整空間，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)所占比重仍然較高，新興產(chǎn)業(yè)和高技術(shù)產(chǎn)業(yè)尚未成為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主導(dǎo)力量。農(nóng)業(yè)發(fā)展過(guò)程中仍然面臨機(jī)械化程度低、產(chǎn)品加工水平不足等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題；工業(yè)領(lǐng)域仍然面臨產(chǎn)能過(guò)剩的現(xiàn)實(shí)困境；第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展仍是我國(guó)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的重點(diǎn)工作。另一方面，“長(zhǎng)期以來(lái)形成的粗放型經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式致使自然環(huán)境承載力已到達(dá)或接近生態(tài)上限”[3]，重點(diǎn)區(qū)域、重點(diǎn)行業(yè)污染問(wèn)題沒(méi)有得到根本解決，減少資源消耗多、環(huán)境污染重的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重，淘汰落后產(chǎn)能和工藝仍任重而道遠(yuǎn)。

（三）生態(tài)安全形勢(shì)仍然嚴(yán)峻

自然資源是人們生產(chǎn)和生活資料的主要來(lái)源，隨著經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)以及工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的進(jìn)程加快，人們對(duì)自然資源的需求還在不斷增長(zhǎng)，我國(guó)資源仍然面臨可持續(xù)利用的危機(jī)，生態(tài)安全形勢(shì)依然嚴(yán)峻。一方面，我國(guó)自然資源雖總量大，但地區(qū)分布不均、人均占有量少，我國(guó)以占世界11.6%的煤炭、2.4%的石油、0.7%的天然氣、9%的耕地、7%的水資源以及16.5%的森林資源，養(yǎng)活著占世界18.4%的人口[4]，生態(tài)環(huán)境和自然資源的承載壓力較大。另一方面，生態(tài)環(huán)境修復(fù)是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，業(yè)已破壞的生態(tài)環(huán)境和日益減少的自然資源，需要休養(yǎng)生息的時(shí)間和空間，這就要求將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和人的行為限制在自然資源和生態(tài)環(huán)境能夠承受的限度內(nèi)，這對(duì)于現(xiàn)有的資源來(lái)說(shuō)也是隱形的生態(tài)壓力。

三、馬克思主義生態(tài)觀視閾下我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)路徑

（一）開(kāi)展生態(tài)文明教育，將生態(tài)意識(shí)強(qiáng)化為公民自覺(jué)行動(dòng)

在馬克思主義生態(tài)觀視閾下建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)，必須培養(yǎng)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型公民，將環(huán)境保護(hù)意識(shí)內(nèi)化為公民的精神文化，將生態(tài)意識(shí)強(qiáng)化為公民的自覺(jué)行動(dòng)。通過(guò)開(kāi)展豐富的生態(tài)文明教育，普及生態(tài)文明思想，讓人們認(rèn)識(shí)人與自然的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“人與自然和諧共生”的發(fā)展理念，引導(dǎo)人們意識(shí)到生態(tài)環(huán)境問(wèn)題事關(guān)人們生活環(huán)境、身體健康、工作學(xué)習(xí)等各方面，從而形成“和”為中心的價(jià)值觀念，以生態(tài)文明理念引領(lǐng)生態(tài)文化建設(shè)。

首先，要將生態(tài)意識(shí)強(qiáng)化為公民的自覺(jué)行動(dòng)，就必須加大生態(tài)文明教育力度。要在居民的生活中開(kāi)展生態(tài)文明實(shí)踐教育，讓生態(tài)文明教育真正取得實(shí)效，就必須使生態(tài)文明教育的內(nèi)容與教育形式更加生活化、多樣化，確保生態(tài)文明理念實(shí)現(xiàn)由宣傳教育到付諸實(shí)踐的轉(zhuǎn)變。生態(tài)文明教育的內(nèi)容應(yīng)該結(jié)合馬克思主義生態(tài)觀與我國(guó)現(xiàn)階段生態(tài)理念體系，從人、社會(huì)與自然的關(guān)系出發(fā)創(chuàng)建生態(tài)文明教育課程，比如尊重自然生態(tài)的教育課程和保護(hù)生態(tài)的責(zé)任課程等。此外，生態(tài)文明教育應(yīng)該以公民容易接受的形式或語(yǔ)言開(kāi)展，以便生態(tài)文明知識(shí)得到廣泛傳播，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文明教育的普及性和可持續(xù)性。

其次，要將生態(tài)意識(shí)強(qiáng)化為公民的自覺(jué)行動(dòng)，就必須提升民眾的生態(tài)科學(xué)素養(yǎng)。我國(guó)的生態(tài)文明教育除了在人與人、人與社會(huì)的關(guān)系層面上協(xié)調(diào)生態(tài)發(fā)展外，也要引導(dǎo)人們掌握一定的生態(tài)科學(xué)知識(shí)，提升人們的生態(tài)科學(xué)素養(yǎng)，這樣才有利于人們理解人與自然、人與其他生命的關(guān)系。只有了解生態(tài)原理，具備一定的生態(tài)科學(xué)素養(yǎng)，人們才能夠理解人的生產(chǎn)生活與生態(tài)的相互作用關(guān)系，才能夠形成改造客觀世界與改造主觀世界同步進(jìn)行的生態(tài)發(fā)展觀。比如，在日常的宣傳和教育中，向民眾教授生物鏈的知識(shí)，從而幫助民眾理解人類(lèi)日常對(duì)于生物物種的獵殺會(huì)對(duì)人類(lèi)自身產(chǎn)生消極影響，進(jìn)而理解生物鏈遭到破壞后對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響。生態(tài)科學(xué)知識(shí)的普及能夠幫助公民建立生態(tài)科學(xué)意識(shí)與生態(tài)憂患意識(shí)，從而在生產(chǎn)生活中遵循自然規(guī)律，規(guī)范自身行為，盡量減少由于自身不良行為對(duì)自然帶來(lái)的不利影響。

最后，要將生態(tài)意識(shí)強(qiáng)化為公民的自覺(jué)行動(dòng)，就必須加強(qiáng)生態(tài)文化建設(shè)。文化對(duì)人具有熏陶、教化、激勵(lì)作用，建設(shè)生態(tài)文化是強(qiáng)化公民生態(tài)意識(shí)的重要環(huán)節(jié)。將生態(tài)文化與公民的精神文化緊密結(jié)合，引導(dǎo)公民形成生態(tài)精神品格是生態(tài)意識(shí)建設(shè)的途徑之一，有利于公民自覺(jué)地、積極地運(yùn)用所掌握的生態(tài)文化，主動(dòng)化解“人與自然、人與人、人與社會(huì)的各種矛盾”[5]。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)哲學(xué)，如儒家的“仁民愛(ài)物”的生態(tài)道德觀、釋迦“眾生平等”的生態(tài)自然觀，道家“道法自然”的生態(tài)倫理觀等，都可以同馬克思主義的生態(tài)觀以及我國(guó)的綠色發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合，構(gòu)建起系統(tǒng)的生態(tài)文化體系，將生態(tài)文化融入到全社會(huì)的共同文化中，提高公民的生態(tài)文明素質(zhì)，引導(dǎo)公民形成綠色的發(fā)展方式和生活方式。

（二）構(gòu)建綠色經(jīng)濟(jì)體系，全面開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)

馬克思主義生態(tài)觀認(rèn)為，資本主義的增值邏輯和擴(kuò)張邏輯決定了其對(duì)自然資源的無(wú)休止的開(kāi)采利用和對(duì)生態(tài)環(huán)境的肆意破壞，最終造成了必然的生態(tài)危機(jī)。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)以“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，利用傳統(tǒng)發(fā)展模式促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，但是，與此同時(shí)，經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展面臨的資源過(guò)度消耗、環(huán)境污染問(wèn)題等日益突出。因而，要推動(dòng)生態(tài)文明建設(shè)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生，就必須要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，建設(shè)綠色生態(tài)體系，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與升級(jí)。

首先，深化對(duì)自然資源就是生產(chǎn)力的認(rèn)識(shí)，對(duì)馬克思唯物史觀的生產(chǎn)力理論進(jìn)行生態(tài)解讀，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的生態(tài)化轉(zhuǎn)向，大力推進(jìn)生態(tài)生產(chǎn)力的高度發(fā)展。黨的十八大以來(lái)，我國(guó)在生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程中，逐漸形成了“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”[6]的認(rèn)識(shí)，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，繼續(xù)將保護(hù)未破壞的生態(tài)環(huán)境、修復(fù)已破壞的生態(tài)環(huán)境作為我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)，重視生態(tài)環(huán)境這一生產(chǎn)力要素，更加尊重自然生態(tài)的發(fā)展規(guī)律，保護(hù)和利用好生態(tài)環(huán)境，更好地發(fā)展生產(chǎn)力，促進(jìn)人與自然和諧共生的實(shí)現(xiàn)。

其次，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實(shí)現(xiàn)各產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的生態(tài)化。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，歸根到底是由于在生產(chǎn)過(guò)程中對(duì)資源的過(guò)度開(kāi)發(fā)、粗放利用和奢侈消費(fèi)引起的。要改變當(dāng)前人與自然之間的生態(tài)矛盾，最根本的就是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的粗放型的生產(chǎn)方式，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)兼顧自然發(fā)展規(guī)律和生態(tài)效益，注重發(fā)展的生態(tài)持續(xù)性。深化踐行綠色發(fā)展理念，用綠色、循環(huán)、低碳等可持續(xù)發(fā)展方式對(duì)傳統(tǒng)工業(yè)進(jìn)行綠色改造，實(shí)行綠色生產(chǎn)方式，形成以生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)和生態(tài)服務(wù)業(yè)為主的生態(tài)環(huán)保、綠色創(chuàng)新的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系。

最后，加強(qiáng)綠色科學(xué)技術(shù)在生態(tài)文明建設(shè)中的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)作用，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系離不開(kāi)科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和支撐。當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展面臨著資源約束趨緊的現(xiàn)狀，各種污染問(wèn)題已然成為建設(shè)中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的短板。而綠色科技成為我們?cè)诮?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)節(jié)約自然資源、緩解環(huán)境問(wèn)題的重要手段，繼續(xù)深化對(duì)太陽(yáng)能、風(fēng)能、清潔能源等綠色能源的開(kāi)發(fā)和利用，不僅是有效解決我國(guó)在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題的必要措施，更是激發(fā)各種產(chǎn)業(yè)的原始創(chuàng)新能力，提高生產(chǎn)的科技水平、科技含量，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的必然選擇。

（三）完善生態(tài)文明制度體系，以法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境

在馬克思主義生態(tài)觀中，馬克思恩格斯分析了生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根源，即資本邏輯。在分析批判資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的過(guò)程中，提出了只有推動(dòng)社會(huì)制度變革才能有效調(diào)節(jié)人與自然、人與人的異化關(guān)系。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中存在的生態(tài)困境，遵循習(xí)近平生態(tài)文明思想，我國(guó)提出了用最嚴(yán)格最嚴(yán)密的法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境，制定了一系列相關(guān)制度，為我國(guó)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)奠定了制度基礎(chǔ)。但隨著生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)推進(jìn)，我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)中體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力等問(wèn)題突顯。因而，還需不斷完善生態(tài)文明建設(shè)的制度體系，通過(guò)頂層設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)以法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

首先，十八大以來(lái)，我國(guó)確立了“嚴(yán)守生態(tài)紅線”的觀念，制定了一系列“守紅線”的約束性制度，為生態(tài)文明建設(shè)提供了制度保障。在資源的利用方面，建立資源高效利用的監(jiān)管制度，最大限度降低資源的浪費(fèi)。同時(shí)，制定嚴(yán)格的生態(tài)保護(hù)制度，禁止過(guò)度開(kāi)采；對(duì)于已經(jīng)遭到破壞的生態(tài)環(huán)境，要加快修復(fù)工作，用生態(tài)修復(fù)制度促進(jìn)此項(xiàng)工作的落實(shí)。另外，建立健全生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任機(jī)制，做到環(huán)境保護(hù)人人有責(zé)。例如，要針對(duì)國(guó)土空間開(kāi)發(fā)、環(huán)境污染治理、生態(tài)修復(fù)保護(hù)制定最嚴(yán)密的法律條款，約束和控制經(jīng)濟(jì)發(fā)展給生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的損害，激勵(lì)堅(jiān)持生態(tài)發(fā)展的企業(yè)和積極推進(jìn)環(huán)境保護(hù)的公民組織，以法治實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的格局。

其次，制定并完善激勵(lì)性的制度，鼓勵(lì)綠色發(fā)展，為生態(tài)文明建設(shè)提供推動(dòng)力。黨的十九大報(bào)告明確提出，“要建立市場(chǎng)化、多元化的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制”[7]，按照“誰(shuí)保護(hù)、誰(shuí)受償，誰(shuí)收益、誰(shuí)補(bǔ)償，誰(shuí)污染、誰(shuí)治理”的基本原則，以“對(duì)口支援、水權(quán)交易、產(chǎn)業(yè)園區(qū)共建、社會(huì)捐贈(zèng)、增量受益等市場(chǎng)化措施為補(bǔ)償手段”，通過(guò)生態(tài)補(bǔ)償、財(cái)政補(bǔ)貼等制度逐步完善生態(tài)補(bǔ)償，通過(guò)制定各種行之有效的生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制，充分調(diào)動(dòng)企業(yè)、社會(huì)和公民個(gè)人在生態(tài)環(huán)境保護(hù)中的積極性和創(chuàng)造性。同時(shí)，國(guó)家在財(cái)政支出和收入政策上加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)方面的投資力度，如政府對(duì)環(huán)保企業(yè)的原材料采購(gòu)進(jìn)行財(cái)政補(bǔ)貼、設(shè)置支持企業(yè)綠色科技創(chuàng)新的專項(xiàng)支出、引導(dǎo)社會(huì)資金進(jìn)入綠色產(chǎn)業(yè)投資的綠色融資制度等，用切實(shí)可行的激勵(lì)保障制度深化生態(tài)文明建設(shè)。

最后，強(qiáng)化政治生態(tài)建設(shè)，進(jìn)一步促進(jìn)政治生態(tài)的綠色發(fā)展，營(yíng)造政治上的“綠水青山”，為推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)營(yíng)造良好的政治風(fēng)氣。馬克思主義唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑共同作用的結(jié)果，而政治作為主導(dǎo)的上層建筑，影響著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的發(fā)展。因而，制定并完善嚴(yán)格的生態(tài)監(jiān)督制度，規(guī)范相關(guān)人員的權(quán)力行使，構(gòu)建為民政府，培養(yǎng)為民領(lǐng)導(dǎo)干部，進(jìn)一步營(yíng)造健康潔凈的政治生態(tài)環(huán)境，為生態(tài)文明建設(shè)提供良好政治基礎(chǔ)。

（四）與國(guó)際合作，共建生態(tài)良好的地球美好家園

馬克思主義生態(tài)觀強(qiáng)調(diào)人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系，指出人與自然的和解、人與人自身的和解是有效解決生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的關(guān)鍵。隨著傳統(tǒng)工業(yè)化的迅速發(fā)展，人類(lèi)在獲得豐厚的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也破壞了地球原有的循環(huán)與平衡，導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn)，因而，保護(hù)生態(tài)環(huán)境已然成為全球面臨的共同挑戰(zhàn)和共同責(zé)任。在馬克思主義生態(tài)觀和習(xí)近平生態(tài)文明思想指引下，我國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)取得了重大成就，在不斷推動(dòng)“天藍(lán)、水清、山綠”良好生態(tài)環(huán)境實(shí)現(xiàn)的同時(shí)，我國(guó)也積極參與全球生態(tài)環(huán)境治理，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)。

首先，提出人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，助力全球生態(tài)治理。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)積極提出了人類(lèi)命運(yùn)共同體理念，深度參與到全球生態(tài)環(huán)境治理、維護(hù)全球生態(tài)環(huán)境正義、共謀全球生態(tài)文明建設(shè)中，在承擔(dān)一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)應(yīng)該承擔(dān)的生態(tài)責(zé)任的同時(shí)，也為構(gòu)建全球生態(tài)文明提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，帶動(dòng)更多國(guó)家參與到全球生態(tài)環(huán)境治理的偉大事業(yè)中，形成有效應(yīng)對(duì)全球生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的強(qiáng)大合力。

其次，積極應(yīng)對(duì)各類(lèi)全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)。在全球氣候變化問(wèn)題上，我國(guó)與國(guó)際社會(huì)緊密合作，持續(xù)推進(jìn)全球的氣候變化治理，學(xué)習(xí)國(guó)際領(lǐng)先的氣候保護(hù)理念和技術(shù)，逐漸擴(kuò)大清潔能源與技術(shù)在生產(chǎn)生活中的應(yīng)用，提出碳中和和碳達(dá)峰的“雙碳”目標(biāo)，積極打造氣候適應(yīng)型農(nóng)業(yè)和低碳智慧型城市，加快我國(guó)美麗中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，以此加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)新階段，為全球的環(huán)境保護(hù)事業(yè)貢獻(xiàn)力量。在全球生物多樣性喪失困境方面，我國(guó)積極履行全球《生物多樣性公約》，支持聯(lián)合國(guó)生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)十年行動(dòng)計(jì)劃等國(guó)際議程，形成了中國(guó)特色的生物多樣性保護(hù)之路，成為了生物多樣性保護(hù)的重要和獨(dú)特的貢獻(xiàn)者，用人與自然和諧共生的現(xiàn)代化之路，為世界生物多樣性保護(hù)和綠色發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)能[8]。

最后，開(kāi)展多種國(guó)際合作，助力美好地球村建設(shè)。進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，我國(guó)先后提出了“一帶一路”倡議，廣泛開(kāi)展南南合作、金磚國(guó)家合作、亞洲文明對(duì)話大會(huì)等國(guó)際合作倡議，強(qiáng)調(diào)在相互尊重、平等相待、開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒、與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)上共擔(dān)全球生態(tài)治理責(zé)任。在經(jīng)濟(jì)全球化下，我國(guó)提出的這些共建合作方案以綠色作為共商共建的底色，有力推動(dòng)了全球綠色基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、綠色經(jīng)濟(jì)發(fā)展、風(fēng)清氣正的合作環(huán)境建設(shè)，更好地“順應(yīng)了全球生態(tài)治理體系變革的內(nèi)在要求，彰顯了同舟共濟(jì)、權(quán)責(zé)共擔(dān)的命運(yùn)共同體意識(shí)，為完善全球治理體系變革提供了新思路新方案”。

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