新時(shí)代黎族音樂(lè)文化傳承利用途徑探析

［摘 要］ 新時(shí)代如何加強(qiáng)黎族音樂(lè)文化傳承利用是值得認(rèn)真探索的課題。未來(lái)要加大區(qū)域音樂(lè)文化的開(kāi)發(fā)利用，強(qiáng)化傳承平臺(tái)協(xié)同功能，創(chuàng)新音樂(lè)文化傳承方法，繼續(xù)完善傳承參與機(jī)制，推動(dòng)音樂(lè)創(chuàng)新創(chuàng)作，以此加強(qiáng)黎族音樂(lè)文化的傳承和利用，促進(jìn)新時(shí)代黎族音樂(lè)的文化發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］ 黎族音樂(lè)；音樂(lè)文化資源；傳承利用

［中圖分類(lèi)號(hào)］ J607" " ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1007-2233（２０２4）09-0023-03

一、黎族音樂(lè)文化傳承利用現(xiàn)狀

（一）黎族音樂(lè)文化資源開(kāi)發(fā)利用不夠

海南黎族有豐富的音樂(lè)文化資源，如何合理開(kāi)發(fā)利用這一珍貴的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，將其服務(wù)于現(xiàn)代文化事業(yè)建設(shè)是當(dāng)?shù)厝找嬷匾暤恼n題。［1］當(dāng)?shù)卦诶枳逡魳?lè)文化傳承利用實(shí)踐中已經(jīng)積累了不少經(jīng)驗(yàn)，但是受到諸多條件的限制，仍然存在著一些不足之處，如黎族音樂(lè)文化資源開(kāi)發(fā)不夠，開(kāi)發(fā)利用的質(zhì)量較差，對(duì)群眾的感染力和吸引力有待提升。

具體來(lái)看，當(dāng)前海南黎族紅色音樂(lè)文化資源開(kāi)發(fā)不夠。海南黎族紅色音樂(lè)發(fā)展已有上百年的歷史，多年來(lái)創(chuàng)作出了大量的經(jīng)典音樂(lè)，當(dāng)?shù)貞?yīng)該大力開(kāi)發(fā)這一寶貴的音樂(lè)文化資源，為傳承轉(zhuǎn)化提供充足的“養(yǎng)分”。但是，目前當(dāng)?shù)貙?duì)海南黎族的紅色音樂(lè)文化資源開(kāi)發(fā)力度不夠，挖掘不夠深入，缺乏叫得響的文化品牌。雖然《五指山之歌》《萬(wàn)泉河水清又清》等經(jīng)典歌曲在當(dāng)?shù)赜泻芨叩闹群捅孀R(shí)度，但是在年輕群體中的吸引力和影響力十分有限，有待繼續(xù)提升。［2］另外，區(qū)域文化是區(qū)域內(nèi)群眾在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中形成的文化資源形態(tài)，緊貼群眾生活，容易引起群眾共鳴。目前海南黎族在區(qū)域音樂(lè)文化資源的利用中，像“五指山”“白沙”“保亭”等區(qū)域音樂(lè)文化內(nèi)容的選材非常好，諸如“沙中哇”“歪歪調(diào)”等傳統(tǒng)曲調(diào)逐漸呈現(xiàn)在大眾面前，但是從目前來(lái)看，開(kāi)發(fā)的內(nèi)容不夠生活化、故事化、場(chǎng)景化。例如，文案缺乏生活化元素，音樂(lè)特征不明顯，傳播場(chǎng)景單一，游客等外地群眾很難深度參與，對(duì)相關(guān)文化內(nèi)涵的感知程度不太高，而且區(qū)域文化的標(biāo)識(shí)特色不明顯。

（二）黎族音樂(lè)文化傳承平臺(tái)協(xié)同性較弱

目前海南當(dāng)?shù)卦诜e極搭建融媒體傳播平臺(tái)，其對(duì)黎族音樂(lè)文化的傳承作用明顯。［3］通過(guò)整合傳統(tǒng)媒介和新媒介，發(fā)揮各自的傳播優(yōu)勢(shì)，為開(kāi)發(fā)利用及傳播黎族音樂(lè)文化助力。但是這些平臺(tái)在黎族音樂(lè)文化傳承中缺乏協(xié)同性，傳承傳播效能沒(méi)有得到有效釋放。

新媒體在平臺(tái)中的覆蓋面窄且發(fā)揮作用有限。新媒體由于自身獨(dú)特的信息傳播時(shí)效優(yōu)勢(shì)，可以與傳統(tǒng)媒體進(jìn)行緊密合作，提高音樂(lè)文化傳承工作的信息報(bào)道速度。［4］但是，在目前海南當(dāng)?shù)仄脚_(tái)建設(shè)中，沒(méi)有充分重視新媒體的作用和優(yōu)勢(shì)，在運(yùn)營(yíng)和管理中的黏性不夠，無(wú)法讓更多的受眾有形有感地接觸到黎族音樂(lè)的相關(guān)內(nèi)容信息。另外，各平臺(tái)媒體之間分工協(xié)作程度有限。例如，在傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”活動(dòng)的開(kāi)展過(guò)程中，不同的媒體應(yīng)當(dāng)相互配合，發(fā)揮協(xié)同作用，讓活動(dòng)變得有形、有感、有效、有血、有肉，但是目前看當(dāng)?shù)卦谶@方面做得不夠好，雖然平臺(tái)參與數(shù)量較多，微信賬號(hào)、微博賬號(hào)及各區(qū)縣的電視報(bào)紙媒體都紛紛加入報(bào)道，但是從各類(lèi)平臺(tái)的內(nèi)容來(lái)看大同小異，缺乏生活化、場(chǎng)景化的感知元素，難以感染、引導(dǎo)、帶動(dòng)受眾參與互動(dòng)。

（三）社會(huì)大眾參與程度較低

海南黎族音樂(lè)文化傳承的作用是繁榮民族文化，樹(shù)立文化自信，將優(yōu)秀的音樂(lè)文化服務(wù)于現(xiàn)代文化事業(yè)建設(shè)，最終傳承的成果由全社會(huì)受益。［5］音樂(lè)文化傳承的實(shí)際成果好不好，關(guān)系到公共文化的整體利益，因此在傳承過(guò)程中要建立多主體參與模式，讓更多的人參與進(jìn)來(lái)。但是，目前海南黎族音樂(lè)文化傳承中社會(huì)大眾參與主體較為單一，社會(huì)力量參與方式和渠道十分有限，而且參與機(jī)制不完善。例如，海南黎族音樂(lè)文化傳承機(jī)制不夠具象，在執(zhí)行過(guò)程中很難有效實(shí)施。另外，相關(guān)傳承保障力度有些不足?，F(xiàn)有事例表明，目前在傳承隊(duì)伍建設(shè)、激勵(lì)機(jī)制等方面存在一些不足，保障力度不夠，在一定程度上降低了黎族音樂(lè)文化傳承工作的效率，減少了傳承工作的動(dòng)力。目前的團(tuán)隊(duì)成員尤其是青年力量?jī)?chǔ)備不足，缺乏多元化的專(zhuān)業(yè)人才隊(duì)伍，不利于常態(tài)化地開(kāi)展傳承工作。傳承團(tuán)隊(duì)的結(jié)構(gòu)多元化能夠有效整合能力，將既懂當(dāng)?shù)孛褡逡魳?lè)文化知識(shí)又懂得現(xiàn)代傳承發(fā)展理念的人才協(xié)同合作，才能促進(jìn)黎族音樂(lè)文化傳承發(fā)展工作有序開(kāi)展。

二、新時(shí)代黎族音樂(lè)文化傳承利用途徑

（一）加大區(qū)域音樂(lè)文化開(kāi)發(fā)利用

海南黎族在傳承音樂(lè)文化的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)以區(qū)域音樂(lè)文化為紐帶，加大區(qū)域音樂(lè)文化的開(kāi)發(fā)利用，充分挖掘區(qū)域音樂(lè)資源，提升音樂(lè)文化的感知力和感染力。

一方面要加大對(duì)本土紅色音樂(lè)文化內(nèi)容的開(kāi)發(fā)。海南當(dāng)?shù)負(fù)碛猩习倌甑募t色音樂(lè)發(fā)展歷史，其間涌現(xiàn)出很多可歌可泣的人物事跡，為當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駹?zhēng)取獨(dú)立解放、追求幸福生活做出了重大貢獻(xiàn)。［6］應(yīng)當(dāng)建立紅色音樂(lè)文化資源開(kāi)發(fā)小組，選擇有代表性的資源進(jìn)行傳播，為本土紅色音樂(lè)文化傳承提供有力的資源支持。例如，借助“五指山”“萬(wàn)泉河”等知名音樂(lè)文化符號(hào)，充分挖掘背后的歷史事件，然后創(chuàng)作出新的作品，打造黎族紅色音樂(lè)文化品牌，通過(guò)影視劇等形式進(jìn)行宣傳，塑造出具有可視化、故事化、情景化和具象化的文化符號(hào)，提高海南黎族音樂(lè)文化品牌的知名度和辨識(shí)度，提升傳承內(nèi)容的感知力和感染力。

另一方面要有效利用與民俗民風(fēng)文化相關(guān)的音樂(lè)內(nèi)容，在傳承中增強(qiáng)區(qū)域內(nèi)相關(guān)民俗民風(fēng)文化主題的音樂(lè)傳播，突出本土民間音樂(lè)特色，提高本土民間音樂(lè)的傳唱度，讓黎族音樂(lè)文化傳承內(nèi)容更接地氣，更具生活化意味。例如，圍繞“五指山”的文化浸潤(rùn)，應(yīng)當(dāng)將“五指山”精神轉(zhuǎn)化為可視可感的音樂(lè)旋律，加強(qiáng)“五指山”音樂(lè)品牌的場(chǎng)景化應(yīng)用，可以想象這樣一幅畫(huà)面：幾個(gè)穿著黎族服飾的青少年共騎一匹健壯的駿馬，腳下茶園一路向大海延伸，象征著海南黎族采茶、騎馬、趕海等民俗文化活動(dòng)，將這些民俗符號(hào)與音樂(lè)聯(lián)系起來(lái)，提高音樂(lè)傳播的可視化效果。

（二）強(qiáng)化傳承平臺(tái)協(xié)同功能

強(qiáng)化傳承平臺(tái)是推動(dòng)海南黎族音樂(lè)文化傳承利用的主要途徑，通過(guò)強(qiáng)化宣傳平臺(tái)的協(xié)同功能，整合音樂(lè)文化傳播資源，將音樂(lè)文化傳承力量形成合力，有形有感地推動(dòng)海南黎族音樂(lè)文化的傳承利用。

一方面要擴(kuò)大海南黎族音樂(lè)文化傳播平臺(tái)上的新媒體覆蓋面。新媒體具有強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)黏性和傳播互動(dòng)優(yōu)勢(shì)，未來(lái)應(yīng)當(dāng)更加重視新媒體，讓新媒體的優(yōu)勢(shì)與傳承活動(dòng)緊密融合，在優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)繼承、現(xiàn)代音樂(lè)作品創(chuàng)新等方面發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，在宣傳、制作、交流互動(dòng)中增加新媒體的參與量，提高新媒體的參與度，讓新媒體更多地投入到海南黎族音樂(lè)文化傳承利用過(guò)程中，這樣年輕受眾才能感受到海南黎族音樂(lè)文化就在自己身邊，增強(qiáng)了親近感和向心力。在此基礎(chǔ)上加強(qiáng)媒體間的分工協(xié)作，所謂分工協(xié)同就是各個(gè)媒體發(fā)揮各自宣傳優(yōu)勢(shì)，優(yōu)化媒體資源配置，提高傳播整體質(zhì)量。例如，傳統(tǒng)媒體更具專(zhuān)業(yè)性、權(quán)威性、理論性，網(wǎng)絡(luò)新媒體的傳播范圍更廣、受眾面更大。在“三月三”等節(jié)日的傳播活動(dòng)中，媒體機(jī)構(gòu)要提前做好傳播方案，明確具體傳播職責(zé)，從傳播內(nèi)容、方式等方面加強(qiáng)業(yè)務(wù)溝通協(xié)作，避免出現(xiàn)同質(zhì)化、抽象化的現(xiàn)象。在海南黎族音樂(lè)文化傳承利用過(guò)程中，可以利用當(dāng)?shù)厝诿襟w中心將傳統(tǒng)媒體的語(yǔ)言文字報(bào)道轉(zhuǎn)化為圖片形式，通過(guò)多組圖片對(duì)比的方式，將黎族音樂(lè)轉(zhuǎn)化為可視化數(shù)據(jù)、生活化畫(huà)面，讓線上受眾更加便捷地感受到黎族音樂(lè)文化的魅力，通過(guò)“三月三”等傳統(tǒng)節(jié)日的帶動(dòng)，讓更多的人喜愛(ài)上黎族音樂(lè)文化。

另一方面要建立全媒體網(wǎng)絡(luò)傳承機(jī)制。建立全媒體宣傳、全業(yè)態(tài)傳播、全平臺(tái)覆蓋的網(wǎng)絡(luò)傳承機(jī)制，以群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的相關(guān)黎族音樂(lè)活動(dòng)為抓手，在媒體平臺(tái)開(kāi)設(shè)專(zhuān)題專(zhuān)欄，重點(diǎn)打造黎族音樂(lè)文化品牌，深化全媒體宣傳、全業(yè)態(tài)傳播、全平臺(tái)覆蓋的網(wǎng)絡(luò)傳承機(jī)制。未來(lái)應(yīng)當(dāng)整合傳承資源，以黎族儀式曲、賀喜曲、娛樂(lè)和口技曲、生活勞動(dòng)曲等為載體大力開(kāi)展“黎族心連心”“黎族一家親”等群眾性文體活動(dòng)，努力創(chuàng)作推出“一首歌”“一臺(tái)音樂(lè)劇”“一批數(shù)字文創(chuàng)產(chǎn)品”等群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)、影響廣泛的作品，在潛移默化中傳播黎族音樂(lè)文化。

（三）創(chuàng)新音樂(lè)文化傳承方法

創(chuàng)新音樂(lè)文化傳承方法能夠提高音樂(lè)文化傳承實(shí)效，讓傳承活動(dòng)變得有溫度、有溫情，提升傳統(tǒng)音樂(lè)文化的感召力、感化力和感知力，對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)文化形成深刻的理解和體會(huì)。

一方面要靈活運(yùn)用不同方法開(kāi)展傳承。結(jié)合不同傳承對(duì)象的差異化特征運(yùn)用合適的方法進(jìn)行傳承工作。海南當(dāng)?shù)匾獙?duì)傳承對(duì)象進(jìn)行充分調(diào)研，根據(jù)調(diào)研結(jié)果建立方法庫(kù)，按照分層分類(lèi)的原則施法。例如，針對(duì)青年群體開(kāi)展黎族音樂(lè)文化線上知識(shí)問(wèn)答、小視頻閃拍音樂(lè)公益大賽等活動(dòng)，青年群體在了解傳承活動(dòng)規(guī)則、傳承內(nèi)容要求的過(guò)程中潛移默化地“接受”了傳統(tǒng)音樂(lè)文化，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)音樂(lè)文化的浸潤(rùn)。又如，在開(kāi)展傳承項(xiàng)目宣傳中，可以提前征集黎族音樂(lè)非遺傳承人或傳承事跡，將其作為優(yōu)秀案例，在傳承活動(dòng)進(jìn)行中以故事化、生活化的方式對(duì)外推廣傳播，讓傳承活動(dòng)變得“有溫度、有溫情”。

另一方面要加強(qiáng)傳承方法的協(xié)同配合運(yùn)用。海南黎族音樂(lè)文化傳承活動(dòng)中要堅(jiān)持運(yùn)用生活化、生動(dòng)化、真實(shí)化的方法，將黎族音樂(lè)文化與當(dāng)?shù)芈糜蔚犬a(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合，從與黎族人民有直接關(guān)聯(lián)的內(nèi)容入手，將音樂(lè)創(chuàng)作、音樂(lè)演出與黎族人民的真實(shí)生活寫(xiě)照相聯(lián)系，通過(guò)傳承成果展覽等方式讓黎族音樂(lè)文化形成生活化的鮮明符號(hào)，這樣可以讓黎族音樂(lè)文化形成具體化的情感記憶，做到入腦入心。

（四）繼續(xù)完善傳承參與機(jī)制

繼續(xù)完善傳承參與機(jī)制是評(píng)判黎族音樂(lè)文化傳承利用是否有效的重要方式。針對(duì)當(dāng)前海南黎族音樂(lè)文化傳承參與主體單一、參與渠道不夠暢通等主要問(wèn)題，未來(lái)要完善參與機(jī)制，提高參與主體的參與感和獲得感，對(duì)傳承利用黎族音樂(lè)文化更有自信，更有期待。

一方面要鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)主體參與。鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)主體參與到黎族音樂(lè)文化傳承利用的體驗(yàn)和評(píng)價(jià)中。參與主體結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)多元化，建立“黨政部門(mén)—學(xué)?！蒲袡C(jī)構(gòu)—社會(huì)企業(yè)機(jī)構(gòu)—基層群眾”多元主體機(jī)構(gòu)。讓各個(gè)層面的社會(huì)主體積極參與和體驗(yàn)黎族音樂(lè)文化傳承活動(dòng)，并對(duì)活動(dòng)開(kāi)展的有效性進(jìn)行評(píng)價(jià)。不同的參與主體可以提供各自的資源優(yōu)勢(shì)，圍繞傳承活動(dòng)進(jìn)行過(guò)程監(jiān)督和效果評(píng)價(jià)，促進(jìn)黎族音樂(lè)文化傳承利用工作真正落地。另外還要繼續(xù)推進(jìn)評(píng)價(jià)渠道建設(shè)，利用線上線下的多種渠道引導(dǎo)更多的人參與進(jìn)來(lái)。

另一方面要建立完整的評(píng)價(jià)指標(biāo)框架。按照多樣化、全面化、全過(guò)程、“質(zhì)性+量性”等原則構(gòu)建完整的評(píng)價(jià)指標(biāo)框架，評(píng)價(jià)指標(biāo)分為傳承內(nèi)容載體、傳承方式工具、傳承人員綜合能力素養(yǎng)等方面。在大類(lèi)指標(biāo)下可以繼續(xù)細(xì)分，如傳承人員綜合能力素養(yǎng)可以細(xì)分為黎族音樂(lè)文化學(xué)習(xí)能力、黎族音樂(lè)文化活動(dòng)實(shí)施質(zhì)量、黎族音樂(lè)文化信息化推廣能力等，以此提高評(píng)價(jià)活動(dòng)的有效性。

（五）推動(dòng)音樂(lè)創(chuàng)新創(chuàng)作

在繼承傳統(tǒng)音樂(lè)精華的基礎(chǔ)上，黎族音樂(lè)文化的傳承利用要結(jié)合現(xiàn)代市場(chǎng)審美需求對(duì)黎族音樂(lè)文化的固定創(chuàng)作程式加以改進(jìn)，以此適應(yīng)時(shí)代需求。黎族音樂(lè)文化是該民族文化長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物之一，相比民族舞蹈、民族手工藝等傳統(tǒng)藝術(shù)，黎族的音樂(lè)文化有著更加復(fù)雜的演唱模式和創(chuàng)作模式，尤其在儀式曲中，如祭祖求神的鑼鼓曲、喪禮曲等，年代久遠(yuǎn)，表演程式煩瑣；又如瓊中的“世親調(diào)”，白沙的“沙中哇”“歪歪調(diào)”“娃呀娃”，保亭的“羅尼調(diào)”，昌江的“哩哩調(diào)”，陵水的“長(zhǎng)桌調(diào)”“短調(diào)”“古調(diào)”等，無(wú)論是內(nèi)容還是表現(xiàn)形式都多姿多彩，擁有豐富的藝術(shù)價(jià)值。［7］

一方面要適當(dāng)簡(jiǎn)化傳統(tǒng)音樂(lè)表演模式。黎族音樂(lè)文化的主要特色之一是方言、曲調(diào)和唱腔的相互配合，其中方言是黎族音樂(lè)文化的基礎(chǔ)，曲調(diào)是黎族音樂(lè)文化的核心內(nèi)容，唱腔是黎族音樂(lè)文化的形式。黎族音樂(lè)文化在發(fā)展過(guò)程中有許多過(guò)時(shí)的表演模式需要進(jìn)一步改進(jìn)，只有在保留精華的同時(shí)加以創(chuàng)新發(fā)展，才能繼續(xù)生存下去。例如，過(guò)去的許多曲調(diào)和唱腔是與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)生活密切相關(guān)的，反映了真實(shí)的生活場(chǎng)景，隨著時(shí)代的發(fā)展，這些生活場(chǎng)景不復(fù)存在，如果將它們?cè)兜匕嵘衔枧_(tái)，觀眾就不會(huì)產(chǎn)生共鳴，因此需要結(jié)合現(xiàn)代生活素材對(duì)其加以改進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)，才能引發(fā)觀眾共鳴。［8］

另一方面要?jiǎng)?chuàng)新創(chuàng)作方式，重視黎族音樂(lè)的表現(xiàn)方式、內(nèi)容與新時(shí)期大眾音樂(lè)審美需求間的矛盾，堅(jiān)決拋棄不適應(yīng)時(shí)代的陳舊創(chuàng)作形式，創(chuàng)造新的藝術(shù)表現(xiàn)手法。

上述方式可以有效推動(dòng)黎族音樂(lè)文化的創(chuàng)新創(chuàng)作，在音樂(lè)素材和創(chuàng)作形式中努力探索符合時(shí)代需求的發(fā)展路徑，這才是黎族音樂(lè)文化傳承利用的應(yīng)有之義。

結(jié)" "語(yǔ)

綜上所述，加強(qiáng)黎族音樂(lè)文化的傳承和利用，有利于民族文化繁榮發(fā)展，提振民族文化自信，未來(lái)應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)傳承平臺(tái)建設(shè)，整合區(qū)域音樂(lè)文化資源，加大音樂(lè)創(chuàng)新創(chuàng)作力度，讓黎族音樂(lè)文化在新時(shí)代煥發(fā)出新的生機(jī)。

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（責(zé)任編輯：劉露心）