跨文化傳播視閾下我國板球運動的發(fā)展路徑研究

摘要：跨文化傳播深入人們的習性，伴隨在個體行為表現(xiàn)的潛意識中，或者彌漫在人的思想與精神的周圍。本文運用文獻資料法與可視化分析，結合符號學、傳播心理學等理論，以跨文化傳播的視角，對國際板球運動的跨文化傳播歷程、特征進行研究，從中尋找對我國板球運動的本土化發(fā)展可借鑒之處。研究發(fā)現(xiàn)：跨文化傳播背景下我國板球運動的開展應該在保護原有文化特性的基礎上，突破邊緣化傳播壁壘；加強多民族文化交流，塑造國家文化軟實力。

關鍵詞：跨文化" 板球運動" 發(fā)展路徑

中圖分類號：G80 文獻標識碼：A 文章編號：1006-8902-（2024）-08-005-3-ZL

由14世紀開始的文藝復興，推開了文化交流的世界之窗。隨后的航海運動、對外擴張在某種意義上產生了一種文化交融的景象，而這也形成了跨文化傳播的歷史縮影。隨著全球化不斷加劇，經濟的發(fā)展影響著文化交流不斷走向融合。隨之而來的是以跨文化傳播為主要形式的文化碰撞、摩擦與共生。通過梳理板球運動發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)，板球運動誕生在14世紀的英國，即文藝復興后英國對外殖民擴張的歷史時期，在長達200多年的發(fā)展與文化的沉淀中，板球運動逐漸被烙上了貴族紳士主義的印記。與此同時，新航路的開辟為英國的航海運動與殖民擴張奠定了基礎，也成為板球運動跨文化傳播的歷史溯源。板球運動作為文化與精神的載體，在演變的過程中也伴隨著文化的發(fā)展與交織。因此，在板球運動研究中常常通過多民族、多文化的視閾去審視歷史問題，而這種途徑一般建立在多學科交叉融合的基礎上。厘清主導文化與群體文化在板球運動的跨文化傳播過程中所扮演的角色差異，以及所造成的文化沖突、階級壓迫對跨文化傳播產生的影響，旨在為我國跨文化傳播發(fā)展提供借鑒，并展望我國板球運動的本土化發(fā)展。

1、跨文化傳播與體育運動的耦合關系

1.1、跨文化傳播的理論基礎

跨文化傳播單從字面含義上，可理解為跨越不同文化的傳播，而源于傳播的種概念，其本意的由來要追溯到原始社會。自原始社會的部落時期，人類為進行生活生產，與另一個部落發(fā)生競爭、合作、交流等，而部落與部落之間存在的文化差異就是跨文化傳播發(fā)生的歷史基點。如此淺顯的跨文化傳播在那個時期就是部落與部落之間發(fā)生的交流，而這種交流可以是言語形式、肢體形式等多樣的。但即便如此，由于早期的人類認知有限，對于差異性問題缺乏合理的解釋，往往從神學說中尋找答案，逐漸地培養(yǎng)了人類許多不良的習性。現(xiàn)在我們再去分析跨文化交流，其實就是一種文化向外發(fā)送信息，而另一種文化以其獨特的文化基礎進行接收、信息處理，最終形成一種共識的過程。然而，跨文化交流的多樣性就體現(xiàn)在文化傳播的途徑與形式，可以是系統(tǒng)的概念，可以是抽象的符號特征等，正如霍爾所言，跨文化交流的過程，遠遠比單純地說或寫更復雜，能夠帶給人們更深刻的認知感受。從跨文化傳播的本質上來看，跨文化傳播更多地傾向于“釋放一種正確的反應”，而這種反應并不是主觀的向外界發(fā)出的，而是深入人們的習性，伴隨在個體行為表現(xiàn)的潛意識中，或者彌漫在人的思想與精神的周圍。這是區(qū)別普通的言語交流最重要的特征。

1.2、跨文化傳播與體育的相互作用

從上述的跨文化傳播的內涵中，我們可以獲取到跨文化傳播的本質是一種潛意識行為，或者是一種文化表達。從傳播的媒介或方式上來看，往往源于人們的日常生活。易劍東教授在一次演講中提到，“體育是人類通往新文明的橋梁，是和平年代和虛擬時代最大的現(xiàn)實主義場景”，基于學理的角度分析這句話，并不是沒有根基的。不同文化之間相互磨合，從而產生一種新的文化的過程，則代表文明向前的進步。其中的文化交融成為重中之重，而體育恰恰具備了文化交融得天獨厚的孕育場所與條件。古往今來，從奧林匹克的發(fā)源，到2020年的東京奧運會，人類通過體育進行跨文化傳播的腳步始終向前。宏觀上的中美乒乓球外交，通過體育運動形成的跨文化傳播，促進中美兩國的友誼。同樣是“小球帶大球”的，還有印度與巴基斯坦通過板球比賽緩解了兩國緊張的對峙沖突。而“大球”則象征著全球化，“小球”則代表板球和乒乓球。由此反映出，體育運動的產生，是人視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺交織的高度結合，以動態(tài)的快速移動、敏銳的指令信號、獨特的現(xiàn)場環(huán)境、強烈的生理反應及復雜的肢體感受為具體表現(xiàn)，并且形成立體式、程序性的感官信息傳遞結構。這與跨文化傳播所強調的感官共識高度鍥合。從符號理論的微觀表現(xiàn)中不難發(fā)現(xiàn)，各國家的運動員所穿的運動服往往與本國國旗的底色是保持一致的，這說明運動服是國旗的另一種延續(xù)，是國家精神的象征。這種以視覺的方式進行跨文化傳播，在體育運動中屢屢出現(xiàn)。總的來說，體育是跨文化傳播的一種途徑，而跨文化傳播則是體育發(fā)生過程中的內容之一。

2、國際視野下板球運動的跨文化傳播

文化基礎決定各民族文化模式的差異，通過對Web of Science的核心合集TM中所收錄以板球運動為主題的文獻進行檢索，并結合文本內容完成主題篩選，最終確定787篇與本研究主題高度相關的文獻。將文獻導入可視化軟件Tableau，通過參數(shù)設置與組配，獲得各國家研究情況的地理位置分布圖（數(shù)值代表各國家研究發(fā)文量）。根據(jù)各國家對板球運動的研究偏好，結合板球運動的發(fā)展史，從跨文化傳播的角度闡釋板球運動的發(fā)展變遷，以及板球運動與跨文化傳播的耦合關系。

2.1、跨文化傳播的源點：紳士運動的誕生地

通過查閱史料，我們不難發(fā)現(xiàn)板球運動最早起源于英國的肯特郡地區(qū)，歷經3個世紀的發(fā)展，板球運動于15世紀開始進入英格蘭居民的生活，蔓延在大街小巷內。經過長期的文化沉淀，板球運動已深深地烙上英國貴族文化的印記，這也成為板球對外推廣傳播的文化源點。從符號學的視角來看，流傳至今，板球服飾仍然保留了英國貴族的氣息，其中最具代表的是上衣的立領、短袖，均體現(xiàn)了英國貴族的紳士風度。對研究英國板球文化的文獻進行深度研讀，通過主題提煉與歸納，得出描述英國板球文化最多的是關于板球精神，主要體現(xiàn)在“堅韌性格”“堅韌態(tài)度”和“堅韌思維”等方面。這與板球運動形式是不謀而合的，需要靠眼、耳、手、口等肢體配合完成運動者機體的視覺、聽覺、觸覺等感官上的信息傳遞，結合傳播的概念，板球運動已融入多種感官表達。正如此，板球精神是一種多元復雜的意志品質的集中體現(xiàn)，即需要在環(huán)境、性格、態(tài)度和思維之間保持一致的相互作用，而板球比賽吸引觀眾的是一種結構性的欣賞。相反的，板球運動體現(xiàn)出的貴族文化，除了紳士風度外，還有精英主義、領導統(tǒng)御、階級歧視和文化排斥等。這些通通烙印在板球文化深處，隨著文藝復興與航海運動開始，逐漸蔓延到全球，掀開了板球運動的跨文化傳播歷程。

2.2、跨文化傳播的遷移：精英主義的統(tǒng)御擴張

從“Cricket”的單詞演變來看，作為板球、蟋蟀的同義單詞，追溯其根源是“cric”，也就是當時英格蘭人放羊時所用的手杖。由此結合圖中數(shù)據(jù)所示，同樣是以牧羊為主，盛行板球運動的澳大利亞，對于板球的研究位于世界前列。通過英文詞的歷史演變所表示的符號特征，澳大利亞在某種程度上具備與英國相似的文化背景，但又不完全一樣。澳大利亞作為移民國家，是精神文化高度交融的國家，其文化底蘊交錯復雜。據(jù)史料記載，英國曾在澳大利亞殖民地利用板球運動進行階級壓迫。英國不斷向澳大利亞居民灌輸思想，將板球視作上層貴族的游戲和強壯者的挑戰(zhàn)，從而嚴禁澳大利亞居民私下開展板球運動。通過這種文化壟斷的方式來完成階級統(tǒng)御，甚至階級壓迫。即便是允許澳大利亞參與板球，也是與英國處于不同的隊伍，而最終的勝利一定是英國。這樣英國不斷地向澳大利亞人證明，板球運動是上層貴族的游戲和強壯者的挑戰(zhàn)。周而復始，循環(huán)往復，逐漸讓澳大利亞居民形成精神固化，或是文化范式。幾百年來，在澳大利亞人心中，把通過板球比賽打贏英國人作為是“恢復澳洲人信心”的重要時刻。與之相同的還有印度、新西蘭、巴基斯坦、新印度群島等地區(qū)，他們都在被英國殖民或文化侵略的過程中深深地埋下了復興的種子。這種意義上的復興，是對民族精神的振興、是對國家發(fā)展的推動。總的來說，板球運動的跨文化傳播基本與英國的殖民擴張形影不離，而殖民擴張從正面上，也促進了跨文化傳播基礎上的板球運動繁榮發(fā)展。

2.3、跨文化傳播的壁壘：文化認同的固步自封

在板球文化對外傳播的過程中，并不是都一帆風順，也有在傳播過程中因為種種因素受阻，甚至逐漸消亡。一種現(xiàn)象的發(fā)生，其本質上往往映射了現(xiàn)象背后所代表的文化模式，而一種文化模式產生一定是源于不同的文化基礎。16世紀前后，英國人開始向北美大陸移民，其中以五月花號為代表的100多名英國知識分子群體，保持著傳統(tǒng)的契約精神，在登陸前，眾人共商簽訂《五月花號公約》。然而，正是因為這份公約，奠定了美國近300年的文化根基。板球運動在美國的推廣過程中，英裔貴族占主導地位，他們始終奉行的“關門政策”，堅守的“上層階級”的運動，受到美國文化的強烈抵制。因此，面對美國人民的自由、民主、平等，英裔族群并沒有打破階級觀念，以包容、開放的姿態(tài)吸引不同背景的人，反而堅守精英主義的貴族氣節(jié)，讓美國民眾對板球望而卻步。常言道，哪里有壓迫，哪里就有反抗。在跨文化傳播過程受到阻礙時，棒球作為美國本土化的運動逐漸替代了板球，作為新的載體，或者說是跨文化傳播的衍生物。從圖1中美國研究板球的發(fā)文量也可以看出，雖然美國的發(fā)文量相對較高，但是遠不及英國與澳大利亞。從文化認同的角度來審視，與外來文化進行對抗的過程中，在原有文化模式的基礎上，逐漸形成了自身的文化認同觀念。為了可以抵御外來文化的入侵與壓迫，構建自身的文化認同體系。在這其中，板球作為外來文化的載體，也是跨文化傳播的工具，在傳播過程中仍然固步自封，導致美國的板球文化逐漸消亡。由此說明，文化認同的固步自封、堅守陳舊，成為跨文化傳播的一大壁壘。

3、跨文化傳播背景下我國板球運動的展望

3.1、保護原有文化特性，突破邊緣化傳播壁壘

《杰西·莊士敦在中國廈門的十八年生活》中記載，坐落在廈門的鼓浪嶼地區(qū)曾出現(xiàn)過板球場地。追溯近代鼓浪嶼體育文化的發(fā)展歷程，清晰可見的是自1878年，一些近代西方體育運動（板球、網(wǎng)球等）開始在鼓浪嶼地區(qū)盛行。隨后板球運動的發(fā)展悄然消失，直至21世紀初，中國才開始正式地引進板球。其根源所在，板球運動所代表的西方競爭主義精神與中國傳統(tǒng)文化和哲學精神相背離，也就是兩種截然不同的文化模式必然要產生碰撞與摩擦。而這個磨合的過程，也是跨文化傳播所產生的文化交融。通過上述澳大利亞和美國，面對英國貴族運動的文化侵略所表現(xiàn)出截然相反的舉動，造就了今天兩者板球文化傳播的深度與廣度。今天，沒有了殖民擴張，也沒有了階級歧視，在全球化的推動下，板球運動所帶來的是一種紳士風度的象征。但是，中庸之道自古以來就埋藏在中國文化的深處，這與西方崇尚的契約精神和禮儀之節(jié)等存在較大差距。鑒于此，我國應當在傳統(tǒng)的文化基礎之上較大程度地保護板球運動原有的文化特性，繼續(xù)發(fā)揚競技場上的紳士風度，真正實現(xiàn)了競爭與規(guī)則下的完美交織，建構極具觀賞性的多感官體驗。

3.2、加強多民族文化交流，塑造國家文化軟實力

體育政治化是亙古不變的話題，而體育外交更是國家文化軟實力的重要體現(xiàn)。隨著我國改革開放的不斷深入，國際地位的穩(wěn)步提升，中國逐漸走到國際舞臺的中央。隨著“一帶一路”建設持續(xù)發(fā)展，群體文化逐漸發(fā)生了大規(guī)模變化。世界各國的交流往來日益頻繁，通過多種途徑進行的跨文化傳播增強了國與國之間的友好往來，促進了各民族之間文化的繁榮與共生。然而，以板球運動為載體，通過“一帶一路”的廣闊平臺，建立起同一個世界多民族友好往來的文化體系。在包容多民族、多國家共同發(fā)展，共同進步的同時，抓住文化精神的培養(yǎng)重點，以“小球帶大球”，促進國與國之間、民族與民族之間的精神文化交流，共同打造人類命運共同體?！耙粠б宦贰贝蜷_了世界學子的留學之路，而他們正是跨文化傳播的主導者。越來越多的歐洲、亞洲各國的學生到中國留學，與他們一同前來的還有各個民族的文化、精神。不同國家地區(qū)的學子通過板球運動建立感官上的共識，這種超越認知、情感的具身體驗，形成了較為完整的跨文化傳播場景。中國作為當今世界的超級大國，應該以更加包容、開放的姿態(tài)去迎接各民族的友好往來，通過跨文化傳播的方式，以板球運動為抓手，建立起多民族、多文化的交流體系，提升中國文化軟實力的形象。

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基金項目：成都理工大學骨干教師資助計劃（10912-JXGG2023-06307）的階段性研究成果；成都理工大學2022-2024年體美勞素質教育專項人才培養(yǎng)質量和教學改革項目階段性成果。

作者簡介：楊雨軒（1986-），吉林白山人，碩士研究生，講師，研究方向：體育人文社會學；

通訊作者：孫金金（1992-），江蘇連云港人，碩士研究生，講師，研究方向：體育人文社會學、體育教育訓練學。