數(shù)字技術(shù)賦能文殊院川腔梵唄唱誦的保護(hù)與傳承發(fā)展

［摘"要］"文殊院川腔梵唄唱誦歷經(jīng)三百多年的傳承，成為成都市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。它以“唱、念、誦、講”為主要表演形式，集川戲、佛教音樂、道教音樂等多種音樂風(fēng)格于一體，虔誠莊重、和諧靜謐、獨具匠心。隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、技術(shù)更新和新媒體的興起，文殊院川腔梵唄唱誦面臨著傳承和發(fā)展困境，然而科技的飛速發(fā)展、數(shù)字技術(shù)與藝術(shù)的融合又為保護(hù)、傳承和發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了全新方式和途徑。本文主要探討數(shù)字技術(shù)賦能成都文殊院川腔梵唄唱誦保護(hù)與傳承發(fā)展的創(chuàng)新路徑，為新時代中國佛教音樂研究及拓展中國傳統(tǒng)音樂研究領(lǐng)域起到的強大支撐作用。

［關(guān)鍵詞］"數(shù)字技術(shù)；文殊院川腔梵唄唱誦；傳承與發(fā)展

［中圖分類號］"J608

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］"A

［文章編號］"1007-2233（2024）08-0166-03

近年來，在國內(nèi)外“非遺”保護(hù)與傳承中，數(shù)字技術(shù)作為有效手段，被廣泛采用并受到重視。成都文殊院川腔梵唄唱誦于2020年成功申遺，在中國西南地區(qū)廣為流傳，被稱為最全面、最具地域文化特色的川腔梵唄流派。

一、文殊院川腔梵唄唱誦概述

（一）文殊院川腔梵唄唱誦內(nèi)涵

1.梵唄

梵唄，起初被稱為“胡唄”，最早來源于印度，后改稱為“梵唄”。與其他音樂類型有著明顯不同之處，它沒有固定曲調(diào)、樂譜，它的詞譜只在需要使用法器的唱詞處進(jìn)行簡明標(biāo)記或記錄主要聲音，這點與常見的簡譜、五線譜有很大區(qū)別。這使得梵唄具有非常獨特和難以模仿的特點。若無經(jīng)驗豐富的師父指導(dǎo)，僅憑個人學(xué)習(xí)是很難領(lǐng)悟其中精髓的。

2.川腔梵唄唱誦

成渝地區(qū)盛行的梵唄系統(tǒng)被稱為“川腔”，當(dāng)?shù)厣似毡檎J(rèn)為它是“十方腔”的一種變體，這意味著該梵唄不僅保留“十方腔”元素，并且融合了一些地方音樂特色。川腔梵唄音樂婉轉(zhuǎn)悠揚，演唱時要求聲音柔和而有力，情感表達(dá)深沉。在唱腔上注重唱法變化和音調(diào)運用，以及對角色性格特點的準(zhǔn)確刻畫。演唱者需具備良好的音樂素養(yǎng)和技巧，并通過聲音的起伏、音調(diào)的變化和對節(jié)奏的掌握來表達(dá)角色的內(nèi)心世界和情感狀態(tài)。

3.文殊院川腔梵唄唱誦

文殊院川腔梵唄唱誦的歌詞頗具地方特色，多為四川方言，屬于一種佛教儀式音樂。其內(nèi)容主要包括佛教中的日常生活、佛禮儀式等。文殊院川腔梵唄唱誦儀式莊重、用途廣泛，不僅渲染了佛教儀式氛圍，也展示了巴蜀地區(qū)佛教音樂文化的多樣性和獨特性。

（二）歷史沿革與發(fā)展

古印度梵唄唱誦在東漢時期傳入中國，曲調(diào)為西域風(fēng)格。三國時期，曹植創(chuàng)作的“魚山梵唄”，使梵唄唱誦的形式、曲調(diào)真正本土化。隋唐時，中國梵唄唱誦走出寺廟，走向民間。宋元以后，佛教梵唄唱誦逐漸通俗化、民間化，各地出現(xiàn)了不同地方特色的梵唄唱誦。成都文殊院作為巴蜀地區(qū)重要的禪宗叢林，對川腔梵唄的傳承起到了重要的代表性作用。根據(jù)文獻(xiàn)記錄，文殊院一直以來都特別重視川腔梵唄唱誦的傳承，幾部關(guān)于唱誦文本的編輯整理便可以證明：僧人法正1922年匯集整理了《釋氏梵唄全集》；20世紀(jì)90年代，僧人常厚在方丈寬霖和尚的支持下編寫了《簡明常用贊本》；2015年，方丈宗性大和尚親自整理編輯了《整理四川釋氏梵唄集》。成都文殊院作為全國漢語系佛教重點寺院和四川省重點文物保護(hù)單位，對川腔梵唄唱誦的研究和傳承作出了積極貢獻(xiàn)。

（三）基本特征

文殊院川腔梵唄唱誦經(jīng)歷了一個漫長的發(fā)展過程，形成了以下五個顯著特點。

第一，地域性文化特色。文殊院川腔梵唄唱誦最大的特色就是以四川方言為基礎(chǔ)，將巴蜀地區(qū)的川戲以及道教、佛教音樂融為一體，展現(xiàn)出獨特的地域文化特色。

第二，多元化藝術(shù)特征。文殊院川腔梵唄唱誦集舞蹈、民樂、文學(xué)、宗教于一體，融會貫通，使得佛教儀式實現(xiàn)真正的“音聲佛事”。

第三，清晰化風(fēng)格體系。文殊院川腔梵唄唱誦風(fēng)格分為莊重與活潑。莊重型多在大雄寶殿等場所進(jìn)行，唱腔緩慢平和，營造莊嚴(yán)肅穆的氛圍，伴奏樂器主要有大磬、引磬、木魚等；活潑型唱腔靈活多變，根據(jù)不同情境調(diào)整唱誦情感，常用伴奏樂器有笛子、二胡、揚琴、琵琶等。

第四，個性化音樂特色。針對同一首唱誦曲目，文殊院川腔梵唄唱誦極具個性化。以《爐香贊》為例，十方腔與川腔均以“七星板”為轉(zhuǎn)板，前者唱法節(jié)奏緩慢平穩(wěn)，莊重雅致，后者節(jié)奏歡快曲調(diào)高亢；而文殊院川腔梵唄唱誦則以“軟三星板”為轉(zhuǎn)板，唱腔升華前兩者特點，既靜謐平和，又生動活潑。

第五，民俗化取材特點。文殊院川腔梵唄唱誦除了創(chuàng)作一些佛教歌曲外，還取材于一些來自巴蜀地區(qū)的民間樂曲，展現(xiàn)出樸實清新的民俗氣息。

二、成都文殊院川腔梵唄唱誦保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

2020年至2023年，成都文殊院川腔梵唄唱誦文化先后入選市級、省級非遺名錄。然而，現(xiàn)實中成都文殊院川腔梵唄唱誦的傳承與發(fā)展現(xiàn)狀不容樂觀，甚至出現(xiàn)許多問題。

（一）了解度低，受眾面窄

筆者整理調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，近乎90%的調(diào)查對象對于梵唄音樂不了解，更不知曉文殊院川腔梵唄唱誦，而另外10%的調(diào)查對象也是出于一種“蒙猜”的狀態(tài)。此次調(diào)查中，對文殊院川腔梵唄唱誦了解程度較高的人非常少。

（二）傳承人少，失傳性高

文殊院川腔梵唄唱誦的傳承以“口傳心授”為主，沒有專門的機(jī)構(gòu)、系統(tǒng)性學(xué)習(xí)、專業(yè)的書籍等，導(dǎo)致前任傳承人去世后，傳承出現(xiàn)“斷層”現(xiàn)象。最重要的是很多年輕僧侶“不愿學(xué)、不想學(xué)、不積極學(xué)”。

（三）周期性長，內(nèi)容枯燥

在走訪過程中了解到，僧侶都覺得文殊院川腔梵唄唱誦的學(xué)習(xí)過程和周期比較長，僅是完全掌握梵唄唱誦的基本功就需一年左右時間，而且過程枯燥乏味，極少者能堅持學(xué)習(xí)下去。

（四）宣傳缺失，缺乏推廣

目前文殊院川腔唱誦梵唄的宣傳主要依賴于傳統(tǒng)媒體，且僅限于佛教內(nèi)部。新媒體宣傳僅占總宣傳比例的30%。筆者了解到的宣傳渠道主要是成都文殊院的官方賬號，且將更多精力放在線下，這導(dǎo)致公眾對文殊院川腔唱誦梵唄的了解程度不夠。當(dāng)今時代，信息數(shù)量龐大，要讓年輕一代了解并喜歡梵唄音樂，就必須跳出“傳統(tǒng)”領(lǐng)域，借用數(shù)字技術(shù)手段進(jìn)行宣傳和推廣。

三、數(shù)字技術(shù)賦能文殊院川腔梵唄唱誦的保護(hù)與傳承發(fā)展策略

數(shù)字技術(shù)的興起與發(fā)展為非遺傳播提供了更多途徑，對文殊院川腔梵唄唱誦的保護(hù)與傳承發(fā)展起到了重要的推動作用。

（一）利用數(shù)字技術(shù)，拓寬傳播路徑，實現(xiàn)資源共享

通過數(shù)字化手段對文殊院川腔梵唄唱誦的傳統(tǒng)曲譜、原始音頻、文獻(xiàn)資料等進(jìn)行科技化修復(fù)、處理和存檔；利用數(shù)字技術(shù)，構(gòu)建文殊院川腔梵唄唱誦的音樂資源共享數(shù)據(jù)庫；利用現(xiàn)代化手段，拓寬傳播路徑。這樣可以有效保存和傳承梵唄唱誦資料，防止因時間流逝和物質(zhì)損耗而導(dǎo)致信息丟失。利用云計算、大數(shù)據(jù)等先進(jìn)技術(shù)，建立佛教音樂文化云數(shù)據(jù)資源庫，可將有關(guān)文殊院川腔梵唄唱誦的古典文獻(xiàn)上傳，修復(fù)、活化文殊院川腔梵唄唱誦的音響、視頻等資料?？梢栽O(shè)立川腔梵唄唱誦專門的培訓(xùn)平臺，在云平臺上設(shè)置書籍類、音頻類、視頻類、樂譜文獻(xiàn)類等特色欄目，便于傳承者、學(xué)者及大眾群體隨時進(jìn)行搜索查詢，為學(xué)習(xí)和研究提供龐大的理論和數(shù)據(jù)支持。

為了實現(xiàn)川腔梵唄唱誦的傳承和弘揚，應(yīng)該充分利用現(xiàn)代化技術(shù)手段，通過在多個平臺上建立文殊院川腔梵唄唱誦數(shù)字化的藝術(shù)體驗中心，推進(jìn)“旅游+唱誦”一體化的體驗?zāi)Ｊ?，推動成都文殊院川腔梵唄唱誦藝術(shù)“走出寺廟，走向大眾”。這樣做也可以促使佛教唱誦音樂“再生”，煥發(fā)光芒，再現(xiàn)活力。在成都旅游業(yè)日益多元化的大背景下，以全新的科技手段呈現(xiàn)文殊院川腔梵唄唱誦儀式的3D效果，為游客帶來與佛法藝術(shù)作品之間的互動體驗，感受成都川腔梵唄唱誦文化藝術(shù)的魅力，擴(kuò)大文化傳播的范圍。

（二）利用數(shù)字技術(shù)，培養(yǎng)專業(yè)人才，增強傳承意識

為了促進(jìn)文殊院川腔梵唄唱誦的傳承，需要培養(yǎng)更多傳承者，具體可以從兩大機(jī)構(gòu)進(jìn)行挖掘：一是高校；二是寺廟。高校聚集了各種各樣的人才，而寺廟則是傳承梵唄音樂文化最直接的場所。

1.高?！囵B(yǎng)專業(yè)人才

文殊院川腔梵唄唱誦的數(shù)字化保護(hù)與發(fā)展研究涉及多個學(xué)科。不僅需要大量有意愿的年輕僧侶傳承人，更需要大量的技術(shù)人才參與其中，這些技術(shù)人才既要對梵唄音樂有一定了解，又需要精通互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、數(shù)字技術(shù)和傳播技術(shù)。為了保護(hù)和傳承發(fā)展成都文殊院川腔梵唄唱誦，需要培養(yǎng)一支專業(yè)人才團(tuán)隊，這支團(tuán)隊?wèi)?yīng)具備創(chuàng)新能力等，以支持文殊院川腔梵唄唱誦的數(shù)字化傳播，從而促進(jìn)我國非遺傳統(tǒng)文化傳承工作的有效進(jìn)行。

2.寺廟——增強傳承意識

利用數(shù)字技術(shù)，建立在線教育平臺，為僧侶提供佛教音樂基礎(chǔ)知識學(xué)習(xí)的機(jī)會，提供民族樂器基本彈奏技能的培訓(xùn)，提供川腔梵唄唱誦方法的指導(dǎo)，不受時間和空間的限制，僧侶可以隨時隨地參與學(xué)習(xí)；利用數(shù)字科技，將僧侶川腔梵唄唱誦的表演錄制下來，在互聯(lián)網(wǎng)平臺上分享。通過數(shù)字化的方式，可以擴(kuò)大梵唄音樂的傳播范圍，讓更多人了解和欣賞文殊院川腔梵唄唱誦音樂；還可以利用視頻會議、社交媒體等數(shù)字科技工具，促進(jìn)僧侶之間的虛擬交流和合作。通過遠(yuǎn)程互動，不同地區(qū)的僧侶可以分享經(jīng)驗、交流唱誦音樂技巧，增強彼此之間的傳承意識。

利用數(shù)字技術(shù)，能讓僧侶更加重視傳承和發(fā)展自己的音樂藝術(shù)，提升他們的行業(yè)自豪感，增強他們的行業(yè)傳承意識。

（三）利用數(shù)字技術(shù)，關(guān)注受眾反饋，調(diào)整傳播策略

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的進(jìn)步，新媒體平臺不斷涌現(xiàn)。近年來，短視頻平臺在人們?nèi)粘Ｉ钪邪缪葜絹碓街匾慕巧?。目前，成都文殊院川腔梵唄唱誦在社交平臺上的曝光率低，傳播效果不理想。筆者的調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，大多數(shù)民眾對文殊院川腔梵唄唱誦的了解非常有限，因此應(yīng)積極考慮民眾的意見反饋，及時調(diào)整傳播策略。在新時代背景下，應(yīng)合理利用現(xiàn)代化媒介技術(shù)，開拓多維度傳播渠道，優(yōu)化當(dāng)前各類平臺的傳播方式。例如，可以通過多媒體平臺傳播包含文殊院川腔梵唄唱誦元素的文字、圖片、音頻和視頻等內(nèi)容，以擴(kuò)大受眾范圍。同時，打破傳統(tǒng)傳播思維，緊扣時代主題，深入了解受眾群體，并加強交流互動，接受反饋并根據(jù)需要及時調(diào)整文殊院川腔梵唄唱誦的傳播策略。

（四）利用數(shù)字技術(shù)，融合流行元素，豐富傳播內(nèi)容

可以與其他藝術(shù)形式、音樂風(fēng)格進(jìn)行跨界合作，創(chuàng)造出更具創(chuàng)新性和時代特色的文殊院川腔梵唄唱誦作品。例如，與現(xiàn)代舞蹈、電子音樂等結(jié)合，吸引更多年輕人的關(guān)注、參與和傳播。

中國傳統(tǒng)佛教音樂文化要想融合現(xiàn)代流行元素，不能簡單地組合，而是需要在保持內(nèi)容真實性的基礎(chǔ)上，平衡好傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代流行文化。把握現(xiàn)代人的價值追求，融入文殊院川腔梵唄唱誦，以通俗易懂的方式激發(fā)大眾的興趣，提升大眾的認(rèn)知度，這樣才能更好地傳承和發(fā)展這一傳統(tǒng)文化。

另外，在傳承和發(fā)展文殊院川腔梵唄唱誦的過程中，需要加強對佛教文化的研究、傳承和保護(hù)。成都文殊院川腔梵唄唱誦是中國傳統(tǒng)佛教音樂文化的重要代表，具有悠久的歷史和豐富的文化內(nèi)涵。在利用數(shù)字化技術(shù)傳播成都文殊院川腔梵唄唱誦文化的同時，應(yīng)充分發(fā)揮佛教音樂的當(dāng)代價值，與現(xiàn)實對接。應(yīng)及時發(fā)揮佛教唱誦音樂靜謐安寧的聽覺效果，使欣賞者釋放壓力，戒驕戒躁。學(xué)會結(jié)合時下流行文化元素，以一種廣受歡迎的方式將文殊院川腔梵唄唱誦文化融入大眾生活和現(xiàn)代審美中，實現(xiàn)傳統(tǒng)佛教音樂文化傳播。

結(jié)"語

數(shù)字技術(shù)為文殊院川腔梵唄唱誦的傳承保護(hù)與發(fā)展帶來了新的途徑和可能性。通過數(shù)字化、虛擬現(xiàn)實、在線教育等手段傳播文殊院川腔梵唄唱誦文化的過程中，要注意原始資料的完整性和真實性，使其在當(dāng)代社會中煥發(fā)新的活力。

數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用在文殊院川腔梵唄唱誦的傳承與保護(hù)方面具有重要意義。通過數(shù)字賦能，可以有效地保護(hù)、傳承和發(fā)展川腔梵唄唱誦。利用數(shù)字化技術(shù)，可以記錄和整理文殊院及其他地方的川腔梵唄唱誦的歷史信息和傳統(tǒng)技藝內(nèi)容，避免其被遺忘。數(shù)字技術(shù)與傳統(tǒng)技藝的融合創(chuàng)新為文殊院川腔梵唄唱誦帶來了更廣闊的發(fā)展空間，探索出了新的可能性。通過數(shù)字化展示與傳播，可以將佛教的梵唄唱誦形式以公眾喜聞樂見的方式推廣給更多的人。同時，通過數(shù)字化培訓(xùn)與教育，為學(xué)習(xí)者和傳承人提供更多便利和多樣化的途徑。這些數(shù)字化手段為文殊院川腔梵唄唱誦注入了新的創(chuàng)新元素，使其能夠與現(xiàn)代社會相融合并煥發(fā)新的活力。

數(shù)字技術(shù)賦能為文殊院川腔梵唄唱誦的繼承與創(chuàng)新作出了重要貢獻(xiàn)，為其他非遺佛教音樂的數(shù)字化保護(hù)提供了理論和實踐參考。我們應(yīng)積極應(yīng)用數(shù)字技術(shù)來推動佛教音樂及中國傳統(tǒng)民族音樂的發(fā)展，確保其長期傳承，并為非遺文化的繁榮作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］朱兵霞.敦煌文化數(shù)字化傳播研究［D］.開封：河南大學(xué)2020.

［2］魏力群.文旅融合背景下數(shù)字技術(shù)賦能非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承新路徑［J］.上海工藝美術(shù)，2023（4）：113-115.

［3］林梅，馮瞾晴雯.數(shù)字技術(shù)賦能黃河流域非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承［J］.今傳媒，2023，31（12）：104-106.

［4］黃靖雯，朱夕納.數(shù)字化技術(shù)在“非遺”保護(hù)與傳承中應(yīng)用的辯證思考［J］.數(shù)字技術(shù)與應(yīng)用，2023，41（10）：73-76.

［5］吳艷.文殊院川腔梵唄唱誦：佛教中國化的音樂展現(xiàn)［EB/OL］.（2021-01-27）.http：//www.mzb.com.cn/html/report/210132010-1.htm.

（責(zé)任編輯：金方建）