莫言小說中的原始主義研究

【摘要】莫言小說中對血性意識的崇尚、對鄉(xiāng)土文化的迷戀、對神鬼故事的敘述都體現(xiàn)出了原始主義書寫傾向。原始主義書寫受作家生活經(jīng)歷、物質(zhì)文明、世界文學(xué)寫作趨勢等因素影響，具有弘揚(yáng)原始的人性美、呼喚原始回歸等書寫價值。

【關(guān)鍵詞】莫言；小說；原始主義

【中圖分類號】I207 " " "【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2097-2261（2024）23-0024-04

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.23.006

原始主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)末盛起于20世紀(jì)的一種世界性的文學(xué)思潮?！皬V義上而言，原始主義是指一種尚古的文化現(xiàn)象和文化思潮。反映人性的一種基本情感和特征；狹義而言，原始主義是一種文學(xué)思潮和創(chuàng)作傾向，以原始批判現(xiàn)代為主要特征，它或者重新塑造出原始人的心態(tài)和情操，或者用神話的想象方式表現(xiàn)原始主題?！盵1]原始主義是相對于現(xiàn)代主義而言的一種思潮，原始主義認(rèn)為人類物質(zhì)文明的發(fā)展往往伴隨著自然淳樸的人性丟失，人類物質(zhì)文明進(jìn)步的同時人的原始野性卻在退化。因此原始主義創(chuàng)作強(qiáng)調(diào)歸返自然，強(qiáng)調(diào)人的原始生命活力和鄉(xiāng)土文化。莫言的作品體現(xiàn)了他對原始主義的獨(dú)特詮釋，通過探討莫言原始主義思想的表現(xiàn)、成因以及書寫價值，有利于我們理解原始主義在當(dāng)代文學(xué)中的意義。

一、原始主義傾向的體現(xiàn)

莫言在創(chuàng)作中強(qiáng)化原始主義創(chuàng)作主張，呼吁人們重拾原始的純真與友好。他的作品旨在激發(fā)人們對原始生命力的向往，反抗物質(zhì)社會對人性弱點(diǎn)的放大。

（一）崇尚血性意識

在莫言小說中，原始主義傾向首先體現(xiàn)在他崇尚血性意識，在他的文字里，我們可以看到他對人類原始血性的看重，對現(xiàn)代文明中人們變得機(jī)械麻木的批判。在《秋水》中，他通過書寫“我爺爺”開拓高密這一洪荒之地的艱苦歷程，歌頌了原始祖輩的生命活力，突出老一輩人的堅(jiān)強(qiáng)、勇敢和果斷。《檀香刑》中，他通過構(gòu)建孫丙面對即將到來的檀香刑，認(rèn)為逃避是對人格的玷污，拒絕了朱八等人的營救，在刑罰過程中，沒有發(fā)出任何痛苦的聲音，展示了一個普通人在面對死亡時所展現(xiàn)出的原始野性和血性?！锻该鞯暮}卜》中，他通過寫黑孩毫不猶豫地接過了燒紅的鋼鉆，即使手被燙傷也沒有發(fā)出聲，展現(xiàn)了黑孩身上那份未經(jīng)文明磨礪的原始血性。這些都體現(xiàn)出了莫言小說中對人原始野性生命力的一種贊揚(yáng)，同時也描繪了這種精神在現(xiàn)代文明中往往被忽視或遺忘的現(xiàn)狀。

莫言小說中的血性意識，除了直接的書寫呈現(xiàn)，還通過對比體現(xiàn)出來。他在書寫生命意識時“總是要寫到兩代或者Ｈ代人的，總是要在幾代人之間探討其遺傳變異的?！盵2]《紅高粱家族》中，通過描繪爺爺余占鰲英勇抗日，而我輩在高粱地中撿死尸卻戴手套，展現(xiàn)血性衰退?！妒巢菁易濉分袑F(xiàn)今的蝗蟲災(zāi)害與五十年前相對比，暗示種群退化。《棄嬰》中通過描述人們一味地注重后代的傳承，卻不在乎后代的質(zhì)量，從而生長出了一批批退化的男性，凸顯人性的血性意識在一代代衰退。莫言在小說中，通過展現(xiàn)老一輩的血?dú)夥絼偂⒂赂覉?jiān)強(qiáng)，引發(fā)了讀者對現(xiàn)代人生活狀態(tài)和生命意識的思考，同時也揭示了種群退化、血性衰退的悲哀現(xiàn)狀。

（二）迷戀鄉(xiāng)土文化

莫言的大多數(shù)小說作品中都有對鄉(xiāng)土文化的書寫，他的小說發(fā)生地點(diǎn)基本上都是山東高密東北鄉(xiāng)，“莫言筆下的高密東北鄉(xiāng)，猶如賈平凹的商州，沈從文的湘西，蕭紅的呼蘭河，?？思{的約克納帕塔法縣，馬爾克斯的馬孔多鎮(zhèn)一樣，具有鮮明的地域文化色彩”[3]。莫言通過書寫高密東北鄉(xiāng)的人情風(fēng)貌來激發(fā)人們對原始生命力的向往，表達(dá)自己對故鄉(xiāng)的喜愛和眷戀。

莫言曾說過，他在那個村莊生活了二十多年，以至于他在要進(jìn)行創(chuàng)作時，一閉上眼睛，涌到腦海中的情景全都是故鄉(xiāng)的情景，故鄉(xiāng)的山、水、人。因此，莫言在進(jìn)行鄉(xiāng)土寫作時常常用故鄉(xiāng)人物原型來進(jìn)行創(chuàng)作，如《豐乳肥臀》中的母親形象上官魯氏、《蛙》中的姑姑、《檀香刑》中的孫丙、《紅高粱家族》中的余占鰲，《透明的紅蘿卜》中的小黑孩等都是作者在故鄉(xiāng)遇到的人物原型改編而來。莫言早期的短篇小說中都是描寫鄉(xiāng)村生活的單純美好，雖然食不果腹，但是人們都是純真自然的狀態(tài)。如《放鴨》中養(yǎng)鴨專業(yè)戶李老壯和放鴨姑娘在湖邊的相遇相識，《大風(fēng)》里爺爺去世后，我回憶著和爺爺割青草的日子，還有《白狗秋千架》《貓事薈萃》《飛艇》等都是樸素的鄉(xiāng)村生活，其中在《白狗秋千架》中莫言第一次用“高密東北鄉(xiāng)”進(jìn)行寫作。莫言喜愛故鄉(xiāng)，熱愛書寫鄉(xiāng)土文化，但他小說中的高密東北鄉(xiāng)總是被描繪為一幅饑餓和困苦的圖景，而莫言就是力圖通過呈現(xiàn)這種苦難的生活來表達(dá)出故鄉(xiāng)人們的原始野性和剛強(qiáng)的生命力。

莫言在小說中還通過對比故鄉(xiāng)和現(xiàn)代城市表現(xiàn)出原始文明對現(xiàn)代文明的批判，反襯出物質(zhì)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會下一些人心的險惡和冷漠?！都t樹林》中通過對比講述了原本淳樸的林嵐在城市中受到嚴(yán)重傷害，身心備受折磨的故事?！妒巢菁易濉分袑⒏呙軚|北鄉(xiāng)居民的無臭大便，與城市居民的便秘和污濁生活形成對比，批判現(xiàn)代社會對物質(zhì)利益的過度追求，忽視身心健康的弊端。

此外，莫言在他的小說中還揭示了城鄉(xiāng)關(guān)系由對立隔閡走到了相對統(tǒng)一的過程。在《四十一炮》中，現(xiàn)代化工業(yè)發(fā)展使私欲膨脹，金錢至上，鄉(xiāng)村原生態(tài)遭破壞?！短焯盟廪分琛分姓蟾呙軚|北鄉(xiāng)大量種植蒜薹，以供市場需要，但之后未能有效收購，致使蒜薹大量腐爛，農(nóng)民血本無歸。這一一都體現(xiàn)了城鄉(xiāng)發(fā)展過程中的不足，原始的鄉(xiāng)村氣息都被城市的發(fā)展和人們膨脹的欲望所吞沒。

（三）執(zhí)著神鬼故事

五四運(yùn)動之后，民主、科學(xué)成為社會主流思潮，對于神話傳說和鬼怪事件產(chǎn)生了懷疑甚至是反對。原始主義文學(xué)通過描繪原始的神話鬼怪故事，以此來表明自己的原始主義立場。因此莫言的創(chuàng)作中神話鬼怪故事也顯而易見。

《秋水》中寫“我”爺爺帶著我奶奶來到了高密東北鄉(xiāng)，方圓數(shù)十里都是一片大澇洼地，他們選擇了一片高一點(diǎn)的土坡上開始了新的生活。后來正值發(fā)大水之際，奶奶難產(chǎn)，在這個困難時期，出現(xiàn)了一個紫衣女人，她如仙人一般幫助“我”奶奶順利生產(chǎn)下了“我”爸爸。于是，新生命的降臨，使得這個不毛之地開始有了人類的繁衍，形成了后來的高密東北鄉(xiāng)。這個故事不免讓讀者想到盤古開天辟地，女媧摶土造人等神話?！妒巢菁易濉分袑懙绞巢菁易宓呐甲媸且黄ゼt色的馬駒，而在《山海經(jīng)》中有“皇帝生駱明，駱明生白馬，白馬是為鯀”[4]這樣的描繪似乎暗示了某種神祇與馬駒之間的神秘聯(lián)系，包含著人生馬，馬生人的意蘊(yùn)。《豐乳肥臀》中三姐在家里茶不思飯不想地待了幾天之后竟然變成了鳥仙，曉知天下事，五湖四海的人都來拜問。這個情節(jié)不僅展示了人與動物之間深厚的情感紐帶，更通過鳥仙的形象，表達(dá)了對自然和神秘力量的敬畏。還有《紅高粱家族》中耿十八在抗戰(zhàn)期間被敵人砍了十八刀，幾乎命懸一線。然而，一只狐貍卻走了過來，用舌頭輕輕舔舐他的傷口。令人驚奇的是，這些傷口竟然奇跡般地愈合了。這個情節(jié)再次展現(xiàn)了對自然神秘的贊嘆，凸顯了動物在莫言作品中的重要地位，同時也表達(dá)了人與自然和諧共生的理念。莫言在他的作品中多借助動物和自然，將神話元素帶入創(chuàng)作中，表達(dá)出自己對原始生活中人與動物，與自然和諧相處的狀態(tài)的向往。他在《生蹼的祖先們》中也說道：“人都是不徹底的，人與獸之間藕斷絲連，生與死之間藕斷絲連，愛與恨之間藕斷絲連，人在無數(shù)的對立兩級之間猶豫徘徊，如果徹底了，便沒有了人?！盵5]

除了神話故事，莫言筆下也創(chuàng)造了許多的鬼怪?！镀嬗觥分?，主人公與死去的趙家三大爺?shù)膶υ?，《?zhàn)友重逢》中主人公回老家，在準(zhǔn)備過河時竟然遇到了死去多年的老戰(zhàn)友錢金豪，于是兩人坐在樹上開始回憶往事，《生死疲勞》中西門鬧死后經(jīng)歷了六世輪回，分別化作驢、牛、豬、狗、猴和大頭嬰兒，這不僅是對佛教輪回觀念的現(xiàn)代詮釋，也是對個體在社會變遷中命運(yùn)起伏的寓言。莫言在創(chuàng)作中塑造出許許多多的神仙鬼怪的形象，可能就是書寫原始來應(yīng)對城市生活的困境和無奈。

二、原始主義傾向的成因

莫言作為新時期文學(xué)的代表作家之一，創(chuàng)作的作品多以生活中的一些平常事件為主來表達(dá)自己對世界的看法。19世紀(jì)法國文藝?yán)碚摷姨┘{認(rèn)為“種族、環(huán)境和時代三種因素對文藝創(chuàng)作和發(fā)展起到了決定作用”[6]。而莫言也如此，深受時代、環(huán)境的影響，其作品力圖反映鄉(xiāng)村美好，用原始性批判現(xiàn)代城市黑暗，從而喚起城市人的純真善良。

（一）作者個人的生活經(jīng)歷

莫言的創(chuàng)作風(fēng)格深受其個人生活經(jīng)歷的影響?！都t高粱家族》《蛙》《檀香刑》等作品不僅展現(xiàn)了中國農(nóng)村的歷史與文化，還體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的生命力和原始野性。莫言的文學(xué)成就，與他對故鄉(xiāng)的深情回憶和對民間傳說、歷史記憶的挖掘密不可分。

莫言的童年正值困難時期，饑餓和貧窮緊緊圍繞著他。他小學(xué)五年級輟學(xué)，在農(nóng)村種高粱、種棉花、放牛，勞動長達(dá)十年之久，對農(nóng)村生活十分熟悉，所以他在寫作時對農(nóng)村的生活面貌，風(fēng)俗文化，語言特點(diǎn)都描述得如此之準(zhǔn)確，他也說過他本來就是一個農(nóng)民，他書寫的就是他的生活。

莫言出生在高密東北鄉(xiāng)，他在《紅高粱家族》中寫到“高密東北鄉(xiāng)無疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋、最能喝酒最能愛的地方”[7]，這便是他對故鄉(xiāng)的深刻記憶。高密東北鄉(xiāng)屬于山東，山東民間盛產(chǎn)神仙鬼怪、狐妖等故事，其中最出名的就有蒲松齡的《聊齋志異》。莫言的故鄉(xiāng)距離蒲松齡居住的地方只有三百里，兩地都有著深厚的民間故事傳統(tǒng)，這些故事不僅豐富了莫言的文學(xué)創(chuàng)作，也加深了他對自然界和超自然現(xiàn)象的敬畏之情。莫言自己也說“其實(shí)，我想，絕大多數(shù)人都是聽著故事長大的，并且都會變成講故事的人，而作家與一般講故事者的區(qū)別就是把故事寫成文字，這類故事一類是妖魔鬼怪，一類是奇人異事，對作家來說，這是一筆巨大的財富，是故鄉(xiāng)的饋贈?！?/p>

（二）頹廢的現(xiàn)代物質(zhì)文明

莫言深刻地體會過農(nóng)村人饑餓的生活狀態(tài)和面對食物的渴望和珍惜。在困難的農(nóng)村時期，人們內(nèi)心最大的愿望就是溫飽和健康。他們善良隨和，真誠相待，但是隨著社會的不斷發(fā)展，現(xiàn)代城市的不斷崛起，人們的溫飽和生活得到了保障，但欲望沒有得到滿足，開始奢求富裕的物質(zhì)享受。

莫言作為新時期文學(xué)的創(chuàng)作家，他在深刻了解農(nóng)村較為原始的生活狀態(tài)和人們的善良心理之后，經(jīng)歷人性的冷漠，看到了人與人之間的互相利用，看穿了工業(yè)文明發(fā)展下對原始自然社會造成的巨大傷害。因此他通過鄉(xiāng)村和城市生活的對比，用自己的思想書寫了原始的美好來批判現(xiàn)代物質(zhì)文明的頹廢。

《紅樹林》中林嵐為了權(quán)力嫁給地委書記的智障兒子，為了逃避罪責(zé)一次又一次出賣自己的肉體。她原本是個淳樸善良的鄉(xiāng)村女子，但在進(jìn)入城市之后，被城市的欲望所吸引，最終墮入了城市這個黑暗的深淵。莫言筆下用原始來批判現(xiàn)代文明的例子比比皆是?，F(xiàn)代文明的發(fā)展是好事，社會進(jìn)步、人們生活富裕也都是所有人期盼的，但是在物質(zhì)文明下，人們沒有克制住自己的私欲，沒有用正確的方式發(fā)財致富，而是通過傷害大自然、傷害周邊人來獲取錢財，便是不可取的。所以莫言在小說中用原始美好批判現(xiàn)代社會，旨在警示人們要警惕私欲膨脹，保持初心與善良。

（三）世界文學(xué)的寫作潮流

莫言原始主義的書寫，自然也離不開世界文學(xué)的寫作趨勢。莫言在20世紀(jì)80年代開始創(chuàng)作，當(dāng)時“文革”剛結(jié)束不久，人們尤其是創(chuàng)作家的思想得到了一定程度的解放，這個時期的文學(xué)表現(xiàn)出一種多元趨勢。20世紀(jì)80年代初，劉紹棠提出了建設(shè)鄉(xiāng)土文學(xué)的建議：“對世界，我們要建立中國的國土文學(xué)；在國內(nèi)，我們要建立各地的鄉(xiāng)土文學(xué)。我們必須在文學(xué)創(chuàng)作中，保持和發(fā)揚(yáng)我們的中國氣派和地方特色?！?/p>

改革開放初期，西方外來文化不斷傳播進(jìn)來，對我們根深蒂固的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了沖擊。許多國內(nèi)作家都在思考如何面對這些外來文化，思考后最終決定在模仿學(xué)習(xí)的過程中融入自己的本土文化。隨著改革開放的力度加大，城市進(jìn)一步備受關(guān)注，文化的關(guān)注點(diǎn)也開始改變，人們開始忽略我們的鄉(xiāng)土文化而轉(zhuǎn)向城市商業(yè)文明。因此，在鄉(xiāng)村文化被忽略的情況下，許多作家開始轉(zhuǎn)向?qū)懽鬣l(xiāng)土文化，其中韓少功以《文學(xué)的根》一文提出文學(xué)尋根的口號，強(qiáng)調(diào)“文學(xué)有根，文學(xué)的根應(yīng)該深植于中國傳統(tǒng)文化的土壤之中”[8]。作家們紛紛響應(yīng)，開始書寫中國本土的鄉(xiāng)村文化，有鄭義的《遠(yuǎn)村》、阿城的《棋王》、王安憶的《小鮑莊》等作品。而莫言就是在這樣一個大的世界背景下，開始了自己的文學(xué)創(chuàng)作之路。

童慶炳提到過“人的生活活動往往是文學(xué)活動的前提”[9]。在這樣一個社會大背景下，外來文化的沖擊，本土文化的發(fā)展，作家本身的創(chuàng)作方向自然也會隨之改變。所以莫言文本中表現(xiàn)出的原始主義與當(dāng)時文壇的寫作趨勢也是分不開的。

三、原始主義書寫的價值

原始主義是產(chǎn)生于19世紀(jì)末西方工業(yè)文明下的一種社會思潮，體現(xiàn)了人們對工業(yè)化帶來的異化和壓抑的反抗。它贊頌原始生命力，批評現(xiàn)代文明的冷漠。這種思潮在傳入中國時，恰逢中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文明與現(xiàn)代文明的碰撞，引起了廣泛的共鳴。莫言作為新時期文學(xué)的創(chuàng)作者，通過原始主義書寫，揭示了現(xiàn)代社會中城市的陰暗面與鄉(xiāng)村的純真美好，從而對現(xiàn)代文明進(jìn)行了深刻的反思和批判。

（一）弘揚(yáng)原始的人性美

莫言在小說中，構(gòu)建了一群真誠善良且充滿了原始生命活力的鄉(xiāng)村人物形象。這群人物形象生活在落后的農(nóng)村，具有野性生命氣息的人格魅力。莫言通過塑造這類形象，旨在弘揚(yáng)原始的人性美。

《紅高粱》中以抗日戰(zhàn)爭為大背景，書寫了余占鰲作為高密東北鄉(xiāng)的帶頭人，帶領(lǐng)弟兄埋伏在高粱地中幾天幾夜抗日，最后都英勇犧牲。而國民黨的冷支隊(duì)，不參與斗爭，卻繳獲戰(zhàn)利品的故事。莫言在這部小說中將以余占鰲為代表的不怕死的精神與國民黨冷支隊(duì)不勞而獲進(jìn)行對比，凸顯出城市人的陰險狡詐和鄉(xiāng)村人的勇敢果斷。

莫言在他的小說中描繪出了鄉(xiāng)村人們原始的人性美以及強(qiáng)健的生命活力。《檀香刑》中寧死不屈的孫丙、《秋水》中開拓高密東北鄉(xiāng)這個洪荒之地的爺爺?shù)榷颊蔑@了原始的生命活力。莫言認(rèn)為鄉(xiāng)村人才是最純真美好的，是最具有原始野性的，也是值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。而城市人的純真在科技發(fā)展和物質(zhì)生活的富裕當(dāng)中被壓抑得若有若無。他看到了現(xiàn)代城市發(fā)展的弊端，因此通過贊美充滿了原始野性的鄉(xiāng)土生活，充滿了善良純真的原始人們來表達(dá)出對現(xiàn)代文明城市的不滿，也意圖讓現(xiàn)代人們了解原始生活的美好。

（二）拯救當(dāng)代的物質(zhì)人

隨著鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程加快，一些傳統(tǒng)的純樸價值觀正在逐漸被現(xiàn)代城市的物質(zhì)主義和功利主義所取代。在這種取代的過程當(dāng)中，人們的行為和動機(jī)也在發(fā)生變化，有時甚至喪失了原有的善良和純真。莫言看到了這種變化，并通過小說揭示出這種變化，以此來試圖喚醒當(dāng)代的物質(zhì)人。

小說《四十一炮》中，描繪了高密東北鄉(xiāng)的人們?yōu)榱税l(fā)財，竟然賣起了黑心肉，干起了往肉里注水、用福爾馬林泡肉的害人行為?！都t樹林》中，書寫了在鄉(xiāng)村單純質(zhì)樸的林嵐在進(jìn)入城市之后變得物質(zhì)和骯臟，利用職權(quán)以權(quán)謀私的現(xiàn)象。這些都揭示了人的行為和動機(jī)的變化，并表達(dá)出了對鄉(xiāng)村純樸精神消逝的憂慮。莫言正是通過對鄉(xiāng)村變化的書寫來喚起人們的反思，通過弘揚(yáng)原始的美好來引導(dǎo)人們返歸原始美好，重建單純的美好家園。

莫言經(jīng)歷過從鄉(xiāng)村到城市的生活，他看到了城市人們在富裕的物質(zhì)生活下生活活力的喪失、原始純真的喪失。這種喪失是生命力的萎縮，更是人種的退化。莫言看到現(xiàn)代人空虛的物質(zhì)生活，便渴求原始美好的精神生活。而弗洛伊德說：“幻想的動力是未被滿足的愿望，每一個單一的幻想都是愿望的滿足，都是令人不滿意的現(xiàn)實(shí)的糾正?！盵10]于是莫言選擇用小說的方式，將其對原始美好精神生活的渴求外化出來，在他的作品中，生命活力、鄉(xiāng)村美好等原始主義思想油然而生。他試圖通過書寫原始主義的美好生活、原始人們的純真善良來拯救當(dāng)代被物質(zhì)生活迷惑和困住的現(xiàn)代人。他也希望人們及時醒悟過來，在物質(zhì)文明發(fā)展的同時我們也不要丟掉了自己的精神家園。

（三）呼喚鄉(xiāng)村回歸者

隨著原始主義文學(xué)在世界文學(xué)中影響不斷擴(kuò)大，原始主義思想對當(dāng)代人們也產(chǎn)生了一定的影響。在過去物資匱乏的時期，農(nóng)村居民渴望涌入繁華城市，尋求優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療保健和教育資源，以及更為豐富的就業(yè)機(jī)會，以期提升生活水平。盡管城市生活可能伴隨著環(huán)境污染和情感淡漠，許多人仍愿意投身于都市的競爭與壓力。

而現(xiàn)在隨著社會主義事業(yè)的不斷發(fā)展，國家綜合實(shí)力的不斷增強(qiáng)，人們的物質(zhì)生活都已經(jīng)有了基本的保障，農(nóng)村地區(qū)的基礎(chǔ)設(shè)施如醫(yī)療和教育設(shè)施也在逐步完善，城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)差距逐漸縮小。但是城鄉(xiāng)之間的生活環(huán)境和生活狀態(tài)卻仍是相差甚遠(yuǎn)，這促使越來越多的城市居民開始向往鄉(xiāng)村的自然、簡單和寧靜。這種對鄉(xiāng)村生活的向往體現(xiàn)在對農(nóng)村生活體驗(yàn)項(xiàng)目和鄉(xiāng)村旅游業(yè)的高漲熱情上，人們渴望暫時逃離城市的喧囂，回歸自然，尋找一種更純粹、更和諧的生活方式。

原始主義的回歸成為一種趨勢，反映了人們對自然環(huán)境和傳統(tǒng)生活方式的珍視。原始主義的復(fù)興，正是這種對自然環(huán)境保護(hù)和傳統(tǒng)生活方式尊重的具體體現(xiàn)，它揭示了現(xiàn)代人在物質(zhì)富足之后，對精神家園和生態(tài)平衡的深切追求。

四、結(jié)語

莫言作為尋根文學(xué)的代表作家之一，原始生命力的書寫、鄉(xiāng)村生活的描繪和神鬼故事的敘述是他所有作品中不變的話題。在莫言的筆下，我們看到了20世紀(jì)中國的發(fā)展?fàn)顩r，他旨在通過這些描繪讓人們了解原始社會人性的樸實(shí)與美好，同時批判現(xiàn)代文明發(fā)展中現(xiàn)代人內(nèi)心的丑惡，以此來警醒現(xiàn)代人，讓他們不要沉迷于物質(zhì)而喪失了自己的本身的生命活力。這種原始美好的品格應(yīng)該是我們當(dāng)代社會的人們?nèi)グl(fā)掘和守護(hù)的，是我們?nèi)诵灾凶钪档谜湎У摹?/p>

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作者簡介：

楊春（1986.2-），女，土家族，湖南湘西人，碩士，講師，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。