傳統(tǒng)文化視角下中國式民主的文化淵源探析

摘 要：新時代民主思想的發(fā)展是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的再繼承。中國式民主根植于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的背景之下，從而實(shí)現(xiàn)了人民當(dāng)家作主的時代訴求。傳統(tǒng)文化中的包容性使中國民主思想充分接納各國各民族文化差異的同時豐富了其內(nèi)在涵養(yǎng)，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀自身定力，同時傳統(tǒng)文化中的自信力與創(chuàng)新力使中國式民主在面臨文化大融合背景的境況下，依然可以保持中國式民主的自身優(yōu)越性，實(shí)現(xiàn)中國式民主的再發(fā)展。與此同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本、公義、和為貴思想，在推動當(dāng)代全過程人民民主理論建設(shè)的過程中奠定了深刻文化基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：包容性；自信力；創(chuàng)新力；協(xié)商民主

中圖分類號：Ｄ０９２；Ｂ２２２ 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：１００９ — ２２３４（２０24）11 — ０１08 — ０5

一、中國式民主的內(nèi)涵特征

中國的民主政治建設(shè)是以人民群眾根本利益為導(dǎo)向的，汲取了馬克思主義民主觀的科學(xué)發(fā)展理念，并以此為指導(dǎo)思想，根植于中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程之中，進(jìn)而形成了一整套完整的民主實(shí)踐方式，即全鏈條、全方位、全覆蓋的民主價值邏輯。在這一民主運(yùn)行邏輯中，人民當(dāng)家作主的內(nèi)容得到了再豐富，民主工具鏈條也更加完善，展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化智慧與中國創(chuàng)新能力的有機(jī)結(jié)合，在世界范圍內(nèi)建立起了屬于中國人民自身的民主話語權(quán)和民主政治體系。進(jìn)入新時代以來，面對新的發(fā)展要求，中國式民主堅持以人民的主體性為根本原則，有效總結(jié)了自新中國成立國以來所形成的民主實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上推動了理論思想和制度安排的有機(jī)結(jié)合，從而進(jìn)一步提出了全面發(fā)展全過程人民民主的偉大舉措，這是對中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中民主政治建設(shè)需求的深刻把握，對中國式民主實(shí)質(zhì)內(nèi)容和實(shí)現(xiàn)方式的再豐富具有重要的理論現(xiàn)實(shí)意義。

全過程人民民主作為中國式民主的最新實(shí)現(xiàn)路徑，具有豐富的政治內(nèi)涵，其復(fù)合型的價值體系，將協(xié)商民主與選舉民主、過程民主與結(jié)果民主、頂層制度民主與基層實(shí)踐民主辯證統(tǒng)一，走出了一條中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下立足群眾路線的集中型民主實(shí)現(xiàn)方式，這極大優(yōu)化了民主運(yùn)行邏輯中出現(xiàn)范圍不夠廣、過程不連貫、主體不明確的問題。自黨的二十大以來，全過程人民民主作為新的發(fā)展理念，立足本土發(fā)展實(shí)際，其多方位的政治內(nèi)涵體現(xiàn)了我國社會主義民主政治的前進(jìn)方向，充分保障了人民群眾的各項(xiàng)權(quán)利，是中國式民主建設(shè)制度化、規(guī)范化、法制化的充分表達(dá)。

二、中國式民主立足的傳統(tǒng)文化淵源

中國傳統(tǒng)政治文化中所蘊(yùn)含的民主、民本思想為中國式民主的產(chǎn)生與發(fā)展奠定了文化土壤，實(shí)現(xiàn)了在傳統(tǒng)意義上自我意識的覺醒，并開始了尋求主體平等性的偉大開端［1］。中國式民主正是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的蘊(yùn)育下實(shí)現(xiàn)了同現(xiàn)代社會需求相協(xié)調(diào)的民主價值理念，其包容、自信和創(chuàng)新的內(nèi)在品質(zhì)，賦予了中國式民主強(qiáng)大的文化認(rèn)同力，讓中國特色社會主義民主的發(fā)展成為有根、有源的偉大民主實(shí)踐方式。同時也正是在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的奠基下，現(xiàn)代中國式民主對平等、民本和共識有了更深層次的回答。

（一）文化包容中塑造中國式民主

中國式民主下的內(nèi)在的包容性是從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“天人合一、和而不同”的整體觀中持續(xù)發(fā)展而來的，充分體現(xiàn)了“既堅持原則又尊重差異，既相互碰撞又形成共識，兼收并蓄、博采眾長”［2］的思維方式，這種矛盾中融合發(fā)展的思想為中國式民主的前進(jìn)奠定了根基。此外，中華文化倡導(dǎo)的是相互理解、相互尊重、求同存異、共同發(fā)展，在困難中尋找合作，在矛盾中尋求融合，以一加一大于二的合作精神為實(shí)現(xiàn)共同繁榮而努力，正是有了這種“順天法地，包容萬物”［3］的精神情懷，才在幾千年的歷史發(fā)展過程中保障了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)久不衰和繁榮昌盛，為中國式民主的實(shí)現(xiàn)開創(chuàng)了路徑基礎(chǔ)。從歷史角度出發(fā)，在古代有鄭和下西洋實(shí)現(xiàn)東西文化傳播交匯的史證，在如今有一帶一路實(shí)現(xiàn)東西方經(jīng)濟(jì)深度融合的藍(lán)圖，無一不是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國家交流中的充分展現(xiàn)。也正是在包容的文化背景下實(shí)現(xiàn)了跨越國界、跨越種族、跨越文明的新氣象，賦予了不同時代共同繁榮的新篇章。

在中國近代革命戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨人始終堅持艱苦奮斗，頑強(qiáng)拼搏的精神態(tài)度，進(jìn)而取得了革命的最終勝利。這種精神正是根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中的，其中統(tǒng)一戰(zhàn)線理論的應(yīng)用正是文化包容性的充分體現(xiàn)，它推動了各個民族、各個階級、各個地區(qū)的大聯(lián)合，為實(shí)現(xiàn)中國革命的成功和民主化的建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。在新中國成立初期，面對百廢待興的社會現(xiàn)狀，急需建立一個可包容各種政治觀點(diǎn)分歧的機(jī)構(gòu)，以解決存在的各種問題。中國人民政治協(xié)商會議在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，這是在文化包容之中成長起來的，其以民主、團(tuán)結(jié)為會議主題，通過協(xié)商的形式吸納社會各階層的意見，調(diào)節(jié)社會矛盾，以作出符合最廣大人民根本利益的決定。不論是面對戰(zhàn)時激烈的斗爭，還是戰(zhàn)后社會矛盾的解決，文化的包容性始終發(fā)揮著獨(dú)特的作用。

中華民族是愛好和平的，這是傳統(tǒng)文化所賦予的精神內(nèi)涵。自古以來，中華民族不論是在國內(nèi)矛盾還是國際沖突中一直貫徹和諧進(jìn)取、共同繁榮，相互包容的精神主張，正如習(xí)近平總書記所講：“鞋子合不合腳，自己穿了才知道”［4］。面對復(fù)雜的國際形勢，保持充分的文化包容性是面對矛盾沖突的一把金鑰匙，在解決問題、促進(jìn)文化交流實(shí)現(xiàn)中國式民主不斷發(fā)展的背景下，充分把握和發(fā)揚(yáng)包容性這一文化內(nèi)涵變得尤為重要。

（二）文化自信中塑造中國式民主

中國式民主的建設(shè)路徑必須樹立強(qiáng)大的文化自信力。文化自信是一個國家、一個民族屹立于世界之林的堅實(shí)基礎(chǔ)，在面對復(fù)雜的文化沖擊中依然可以保持強(qiáng)大的生命力。文化自信是“一個國家，一個民族，一個政黨對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念”［5］。中華民族歷史悠久，從思想哲學(xué)中的“克己復(fù)禮、以德服人、天人合一、道法自然”到“家國天下、天下大同、美美與共”的胸襟氣質(zhì)無一不是來自于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中自信力的深度認(rèn)同。對文化的自信并非空穴來風(fēng)，從歷史的演進(jìn)中尋求文化自信，我們擁有“四大發(fā)明”的偉大創(chuàng)造，從文化的流傳中尋求文化自信，我們擁有“唐詩宋詞”的偉大經(jīng)典，從文物的輝煌中尋求文化自信，我們擁有“陶瓷、絲綢”的物質(zhì)文明，這些令人津津樂道的文化傳統(tǒng)現(xiàn)如今依然廣為流傳，究其本質(zhì)，則來自于對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的堅定和信仰。新中國成立后，中國人民實(shí)現(xiàn)了真正的當(dāng)家作主，文化自信的歷史屬性賦予了中國式民主強(qiáng)大的定力，后經(jīng)歷了改革開放的偉大實(shí)踐，人民生活水平得到了穩(wěn)步提升。尋求這一切發(fā)展進(jìn)步的歷史依據(jù)，首先要從文化的自信力中發(fā)掘，習(xí)近平總書記講到：“今天中國的發(fā)展道路，是中國人民經(jīng)過長期艱苦不懈的探索找到的，深深根植于中國深厚的文化傳統(tǒng)，牢牢立足于本國的國情”［6］?，F(xiàn)如今，中國的經(jīng)濟(jì)水平、科技水平和人民生活水平較之前都取得了較大的發(fā)展，國家法治能力愈發(fā)完善，這首要?dú)w因于良好的制度體系，特別是黨的十八大以來，從嚴(yán)治黨、反腐倡廉，將權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的“籠子”等，無一不展示著中國共產(chǎn)黨卓越的領(lǐng)導(dǎo)智慧和對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信力，讓世界用全新的態(tài)度審視著這個正在崛起中的東方文化大國。

中國式民主的發(fā)展以文化自信為依據(jù)，結(jié)合時代發(fā)展要求，提出了全過程人民民主這一思想，從本質(zhì)上同西方“自由、民主”區(qū)別開來。在傳統(tǒng)文化的引領(lǐng)下，創(chuàng)造了中國特色社會主義民主發(fā)展道路，這是符合中國具體實(shí)際的根本指引，在這個基礎(chǔ)上所呈現(xiàn)的民主模式，也是符合最廣大人民群眾根本利益的。中國民主的前進(jìn)方向，著眼于對本土國情的探究和對人民群眾現(xiàn)實(shí)需求的把握，這也就出現(xiàn)了全過程民主這一重要概念，以更切合實(shí)際的方法解決中國自身所面對的問題。

（三）文化創(chuàng)新中塑造中國式民主

中國式民主的發(fā)展以立足社會實(shí)際為重要原則，所以必須將文化的創(chuàng)新力作為實(shí)現(xiàn)這一原則的重要屬性。文化創(chuàng)新作為一脈相承的思想根源，從產(chǎn)生到發(fā)展都有自身的特殊定位，以展現(xiàn)出特定民族適應(yīng)世界激變的獨(dú)特品格。創(chuàng)新是文化得以傳承并適應(yīng)新時代需求的重要基礎(chǔ)，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會融合的根源所在，是“人們在社會實(shí)踐和文化傳承的基礎(chǔ)上，依據(jù)時代的特征，構(gòu)建文化的新理論、新內(nèi)容、新制度、新技術(shù)，賦予文化時代性的變革”［7］。文化的創(chuàng)新性作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要屬性之一，推動著中華民族在困難中不斷前進(jìn)，始終屹立在世界民族之林。正如習(xí)近平總書記所講：“每一種文明都延續(xù)著一個國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新”［8］。

在唐宋時期，詩詞、歌賦作為文化經(jīng)典，承載著古人的思想智慧，實(shí)現(xiàn)了文化的大繁榮，并廣為流傳，所帶來的巨大影響力對現(xiàn)如今仍具有重大的歷史意義，也正是在文化創(chuàng)新的激勵下，一次又一次的把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推向了高潮。近代以來，中國面對嚴(yán)峻的社會危機(jī)和變革，中華文化利用其先進(jìn)的創(chuàng)新性，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國具體實(shí)際的有機(jī)融合，進(jìn)而改變了政治、經(jīng)濟(jì)落后的局面，拯救了中國于危難之中。從毛澤東思想的誕生，創(chuàng)造性開辟了農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命道路，到改革開放時期，提出走中國特色的社會主義發(fā)展道路，都是在文化的創(chuàng)新性引導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)的，進(jìn)而最終保證了中國革命與改革的偉大勝利。進(jìn)入新時代以來，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想為實(shí)現(xiàn)兩個一百年奮斗目標(biāo)打下了堅實(shí)基礎(chǔ)。通過對歷史事件的研究、總結(jié)與分析，發(fā)掘文化創(chuàng)新的前瞻性作用是實(shí)現(xiàn)黨和國家不斷進(jìn)取的關(guān)鍵要素之一。因此，在文化創(chuàng)新中尋找適合于自身的制度安排時，我們看到了馬克思主義，并推動了馬克思主義與中國具體實(shí)際的偉大結(jié)合，進(jìn)而保證了人民的主體地位，賦予了人民當(dāng)家作主的全新內(nèi)涵。

現(xiàn)如今，實(shí)現(xiàn)中國式民主同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，通過對文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)了與時代的并肩前行，所孕育的民主創(chuàng)新理念更是對中國幾千年以來所形成以民為本意識的轉(zhuǎn)化?？梢钥闯?，中華文化之所以可以綿延不衰，最首要的原因就是其擁有強(qiáng)大的生命力、創(chuàng)新力，以全新的姿態(tài)適應(yīng)著不斷變化的社會環(huán)境與矛盾沖突。中國式民主正是在這樣的文化背景下豐富與發(fā)展起來的，創(chuàng)造性的提出了全過程人民民主這一時代性理論，為人民當(dāng)家作主賦予了新的時代要求。

三、中國式民主下協(xié)商民主的傳統(tǒng)文化淵源

中國式民主的深度發(fā)展離不開傳統(tǒng)文化的理論支撐，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步豐富了中國式協(xié)商民主的價值內(nèi)涵，走出了一條區(qū)別于西方的民主化道路，其中民本、公義、和為貴思想在中國式現(xiàn)代化過程中解決所遇到的問題和困難具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，這最大化的保障了全國各族人民的根本利益，展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思想在中國式協(xié)商民主下的重要作用。

（一）以民為本：塑造中國式協(xié)商民主

中國式協(xié)商民主與西方傳統(tǒng)民主理念最大的區(qū)別就在于將全體人民作為政治服務(wù)的主體，將以民為本融入到中國式協(xié)商民主發(fā)展的道路之中。各政治主體秉持協(xié)商的理念，把全體人民的根本利益作為發(fā)展的核心，使人民當(dāng)家作主得到充分體現(xiàn)。與此同時，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本、民主思想，與現(xiàn)代的人道主義、人文主義具有異曲同工之處，其所蘊(yùn)含的民主價值理念更是被現(xiàn)代民主所借鑒。

首先，以民為本體現(xiàn)了人民在傳統(tǒng)生活中的核心地位。中國自古以來就擁有深度的民本概念，從神話中的盤古開天辟地到女媧補(bǔ)天無一不體現(xiàn)著中國古人心目中“人”作為事物的掌控者具有自強(qiáng)不息的奮斗精神，這些被擬人化的精神體現(xiàn)出人作為萬物之鼻祖在世間活動中的獨(dú)特作用，并且在中國的傳統(tǒng)神話故事中，故事原型都是以人為思想化身的，把追求天道規(guī)律下的理性生活作為人情感和意志的本源，這正是千百年以來中國人對以民為本思想的重要體現(xiàn)，這與西方神話中“神”作為萬物之本源的思想有著本質(zhì)上的區(qū)別。

其次，以民為本作為重要的政治思想在歷代思想家的意識中早已體現(xiàn)。孟子曾講到“天子不能以天下與人”（《萬章上：天子不能以天下與人》），這里就已強(qiáng)調(diào)了天子的使命與地位。何為天子，天子是替天行使使命之人，那天又是誰呢？天是百姓之民意所向，天子是權(quán)利的行使者，而不是權(quán)利的獨(dú)有者。從這里就可以看出，在孟子的思想之中，國家權(quán)利的主體是人民，國家的權(quán)利機(jī)構(gòu)是由人民所賦予的，而天子僅僅是人民所給予的一個“權(quán)利象征”。墨子所提出的“官無常貴，而民無終賤”思想亦是對民本思想的擴(kuò)展，在這基礎(chǔ)上，墨子更是提出作為國家君主的天子應(yīng)該是選出來的，用“賢士”來管理國家才會使天下太平，為民本的思想提供了新路徑。同時墨子指出：“若使天下兼相愛，國與國不相伐，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治”（《墨子·非樂上》），這種從社會小生產(chǎn)者利益出發(fā)的角度，提出“兼相愛”的思想道德原則，把民本思想提升到了一個新的高度，不再僅局限于上下級官僚統(tǒng)治的民本建設(shè)，而引入了人的自我修養(yǎng)中的民本建設(shè)。這些獨(dú)一無二的政治主張是空前的，深刻體現(xiàn)在了公序良俗之中。荀子是戰(zhàn)國晚期的著名思想家之一，在民本思想的發(fā)展中具有重要的地位。他指出“雖王公士大夫之子孫也，不能屬于禮義，則歸之庶人。雖庶人之子孫也，積文學(xué)，正身行，能屬于禮義，則歸之卿相士大夫。”（《荀子·王制》），這一觀點(diǎn)意在突破傳統(tǒng)觀念中的等級固話問題。此外，荀子所講的“水則載舟，水則覆舟”之意，形象的把君與庶人比作為“水與舟”的關(guān)系，表達(dá)了封建統(tǒng)治之下君主治國理政的謹(jǐn)慎之處。對此看來，古代思想家在民本思想中已有較深的思想轉(zhuǎn)化，對現(xiàn)代協(xié)商民主下民本思想的發(fā)展與完善具有指導(dǎo)意義。

同時，以民為本作為現(xiàn)代民主制度的重要理念，是中國式協(xié)商民主的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)各民主黨派積極參政，形成了“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的合作基本方針，推動了中國特色社會主義協(xié)商民主政治的發(fā)展與完善。對此深入分析以民為本的民主政治理念，對現(xiàn)代中國式民主下協(xié)商民主的發(fā)展具有重要的歷史意義。

（二）以和為貴：塑造中國式協(xié)商民主

以和為貴的傳統(tǒng)思想為中國式協(xié)商民主的發(fā)展奠定了文化基礎(chǔ)。作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，以和為貴已經(jīng)成為廣大人民群眾心中的一個思想標(biāo)桿。在此背景下，廣泛且平等的納入多數(shù)人的意見是維持政治決策民主化的重要一環(huán)，這在充分保障最廣大人民利益的同時，又秉持著和而不同的處世之道，成功樹立了當(dāng)今時代復(fù)雜矛盾下的集體觀念，發(fā)揮了資源整合的重要作用，實(shí)現(xiàn)了一加一大于二的協(xié)同式發(fā)展，是中國式協(xié)商民主的重要理論源泉。

傳統(tǒng)歷史文化中的以和為貴觀念作為中國人民自身獨(dú)有的偉大品格，在如今的協(xié)商民主政治中發(fā)揮著獨(dú)特的作用，是傳統(tǒng)美德在現(xiàn)代社會的再體現(xiàn)。中華民族是由多個民族共同組成的，以和為貴、和而不同、兼容并蓄都是我們自古以來的處世理念，常言道“天時、地利、人和”三者是事有所成的關(guān)鍵，但“人和”作為三者的核心是支撐人能動性得以充分發(fā)揮的保障。在中國古代歷史上經(jīng)歷了無數(shù)戰(zhàn)爭和地方割據(jù)后仍然可以維持統(tǒng)一，“和”文化的作用功不可沒，它保證了民族大融合下多方利益的協(xié)同發(fā)展，而“和”文化表現(xiàn)在現(xiàn)代社會政治生活之中，“國家富強(qiáng)、民族平等、社會和諧”成為了它的代名詞，讓“協(xié)商”成為中國式民主發(fā)展的獨(dú)特力量源泉，避免了誤入西方民主陷阱的歧途。

協(xié)商民主作為中國式民主的重要特征之一，是區(qū)別于西式民主的關(guān)鍵。以和為貴作為協(xié)商的前提，在尊重不同利益的基礎(chǔ)上尋求利益平等的最大公約數(shù)，與西方民主不可調(diào)和的二元民主形成了鮮明對比，這種政治場上“零和博弈”的對抗，使民眾成為了最脆弱，利益侵害最嚴(yán)重的群體。而中國協(xié)商民主下的溝通使利益平衡成為了可能，不再單一犧牲弱勢一方的利益，這是多方合作共贏的重要體現(xiàn)。面對全球化大背景下的經(jīng)濟(jì)融合與利益矛盾顯現(xiàn)，中國協(xié)商民主“以和為貴”的文化思想為人類“順勢發(fā)展、相互扶持、合作共生”提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，使徹底去除民族主義、沙文主義、人類中心主義成為了可能。

與此同時，現(xiàn)代社會對協(xié)商民主下的以和為貴提出了新的要求。首先，面對社會利益矛盾尖銳化的現(xiàn)狀，要實(shí)現(xiàn)尊重眾人之意，協(xié)同寡人之利，把政通人和作為實(shí)現(xiàn)和諧社會的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，做到兼容并蓄、和而不同。其次，面對世界各國利益分化懸殊，要合理處置國際矛盾，防止眾人之意壓迫寡人之利，避免矛盾的激化和公開，做到取長補(bǔ)短、協(xié)同合作。以和為貴理念作為中國式民主政治的偉大總結(jié)，對國外民主國家公平公正地謀發(fā)展具有創(chuàng)新性貢獻(xiàn)。

（三）以公為義：塑造中國式協(xié)商民主

以公為義作為中國傳統(tǒng)文化中的重要一環(huán)，在研究民主本質(zhì)的過程中具有特殊的地位。中國式協(xié)商民主以“公”為基本內(nèi)涵，體現(xiàn)著廣大人民群眾的最廣泛利益。在面對國家事務(wù)的討論中，毛澤東曾指出：“國事是國家的公事，不是一黨一派的私事。因此，共產(chǎn)黨員只有對黨外人士實(shí)行民主合作的義務(wù)，而無排斥別人、壟斷一切的權(quán)利”［9］。作為推動國家建設(shè)與發(fā)展的執(zhí)政黨，中國共產(chǎn)黨堅定以公為義的執(zhí)政理念，根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，推動著文化繼承和制度創(chuàng)新的相互融合，賦予了中國式協(xié)商民主更深層次的文化內(nèi)涵和制度根基。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，以公為義作為“公”與“義”的結(jié)合，是集體觀念思想的歷史體現(xiàn)，從歷史的多個角度出發(fā)，兩者早已深入人心，是國家、民族、社會和個人運(yùn)行的基本準(zhǔn)則。《禮記·禮運(yùn)》一文中所提出的“天下為公”觀念即是歷史過程中所影射的集體主義價值觀，實(shí)現(xiàn)了普天之下人民百姓作為統(tǒng)一的共同體，擁有著普遍的利益趨向性，注重群體價值的實(shí)現(xiàn)?？鬃釉凇墩撜Z·衛(wèi)靈公》一文中講到：“君子義以為質(zhì)”的重要思想，反映了“義”作為實(shí)現(xiàn)群體價值的重要基礎(chǔ)，與“公”遙相呼應(yīng)，協(xié)調(diào)著社會前進(jìn)過程中的私利與公利的處世之道，希望將公利豎立于私利之上，限制個人利益的過分膨脹。歷史中以公為義已然成為眾多思想家深度探討的重要思想之一，為后來中國式民主下協(xié)商民主的建立和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

從現(xiàn)代視角出發(fā)，以公為義應(yīng)是維護(hù)社會廣大公共利益的，從本質(zhì)上是區(qū)別于西方民主。雖不可否認(rèn)西方一直自稱為“民主之本源”，但此民主僅代表了部分資本家的政治訴求，不符合社會前進(jìn)的基本要求，是個體主義在民主背景下的體現(xiàn)。西方背景下嚴(yán)重缺乏“以公為義”的理念，從西方議會民主視角出發(fā)，利益集團(tuán)政治訴求的實(shí)現(xiàn)主要體現(xiàn)在資源與背景的差異之中，其資源背景強(qiáng)大的一方才會擁有掌控公共利益的實(shí)際控制權(quán)，這導(dǎo)致了西式民主形式逐漸偏向于以政黨為主體奪取議會席位的“零和博弈”競爭，導(dǎo)致了只要是其中一方政黨支持的政策，另一方政黨便堅決反對，使政黨競爭開始趨向于國家實(shí)控權(quán)的爭奪，而放棄了民主本身真實(shí)的服務(wù)對象（人民群眾）。相反，中國式協(xié)商民主是跟隨時代步伐前進(jìn)的，以嶄新的制度運(yùn)行邏輯與理念在公私分野的前提下創(chuàng)造了最大的平衡，維護(hù)著每一位中國人的利益，讓全體人民共同討論、協(xié)商國家事物，形成共識。這就是在以公為義背景下中國式協(xié)商民主與西方民主的最大區(qū)別。

中國式協(xié)商民主以獨(dú)特的政治民主理念展現(xiàn)著人民民主的本質(zhì)。伴隨著中國協(xié)商民主政治的日益完善，人民對政治參與的積極性穩(wěn)步提升，社會和諧發(fā)展。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國特色社會主義民主已然成為凝聚共識、科學(xué)決策、協(xié)調(diào)差異的重要名片，必將對世界民主政治的探索產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

四、小結(jié)

中國式民主的發(fā)展與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的包容性、自信力和創(chuàng)新力深度結(jié)合，提出了全面發(fā)展“全過程人民民主”的偉大理論。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民開拓進(jìn)取，摸著石頭過河，走出一條區(qū)別于西方的中國式民主化道路，這條道路是以人為本、執(zhí)政為民的，是科學(xué)發(fā)展、合作共贏的，它詮釋了中國式民主的最新理念，用不同的視角定義著幾百年前被資產(chǎn)階級走偏的民主道路。與此同時，中國特色社會主義協(xié)商民主是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義的再豐富與再發(fā)展，也是結(jié)合中國具體實(shí)際對當(dāng)代政治制度的偉大創(chuàng)新。協(xié)商民主以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為借鑒，吸納了“以民為本”“以和為貴”“以公為義”的思想理念，將協(xié)商的形式多樣化，深刻詮釋了中國式民主的多樣性、連貫性和創(chuàng)新性，為中國特色社會主義民主政治的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

［1］段治文，石然.中國式民主道路的邏輯形成［J］.浙江大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）， 2015， 45 （06）：81-90.

［2］房寧.民主的中國經(jīng)驗(yàn)［M］.北京：中國社會科學(xué)出版社， 2013：177.

［3］韓冬雪.論文化的包容性［J］.山東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）， 2013（０2）：1-6.

［4］習(xí)近平.順應(yīng)時代前進(jìn)潮流促進(jìn)世界和平發(fā)展——在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院的演講［N］.光明日報， 2013-03-24.

［5］云杉.文化自覺文化自信文化自強(qiáng)——對繁榮發(fā)展中國特色社會主義文化的思考（中）［J］.紅旗文稿， 2010（０8）：4-8.

［6］戚義明.文化自信壯行復(fù)興路——學(xué)習(xí)十八大以來習(xí)近平同志關(guān)于繼承弘揚(yáng)中華文化的重要論述［J］.瞭望， 2014（23）：10-13.

［7］石文卓.文化創(chuàng)新：建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國之關(guān)鍵［J］.求實(shí)， 2013（０6）：73-77.

［8］習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講［N］.人民日報， 2014-03-28.

［9］毛澤東選集：第3卷［M］.北京：人民出版社， 1991：809.

〔責(zé)任編輯：侯慶海，周浩〕