唯物史觀對思政教育的結(jié)構(gòu)性啟示

在馬克思主義基本原理和發(fā)展史中，唯物史觀都是承前啟后的基礎(chǔ)和重要線索，具備結(jié)構(gòu)性的思想原則；思想政治教育結(jié)構(gòu)性是對唯物史觀結(jié)構(gòu)性的實(shí)踐延伸。在新的時(shí)代條件下，為建構(gòu)符合時(shí)代需要的思想政治教育實(shí)踐、推動建設(shè)大中小學(xué)思政教育“一體化”，有必要將思政教育的結(jié)構(gòu)性予以提煉，結(jié)合其唯物史觀基礎(chǔ)予以深化分析，并從中得出兼具理論深度與實(shí)踐價(jià)值的時(shí)代啟示。

唯物史觀的結(jié)構(gòu)性理論奠定

唯物史觀的結(jié)構(gòu)性思想原則分為彼此遞進(jìn)的三部分，即關(guān)系結(jié)構(gòu)性、層次結(jié)構(gòu)性和發(fā)展結(jié)構(gòu)性，對思想政治教育的結(jié)構(gòu)性進(jìn)行理論奠定。

一、關(guān)系結(jié)構(gòu)性奠定

第一，人與自然的關(guān)系結(jié)構(gòu)性。唯物史觀是“關(guān)于歷史的唯物主義觀點(diǎn)”，它觀察人類歷史的起點(diǎn)是“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，是處在特定社會生產(chǎn)方式下、從事社會性物質(zhì)生產(chǎn)的個(gè)人。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中指出，人與世界的關(guān)系從一開始就體現(xiàn)為“雙重關(guān)系”，即人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系；其中前者是后者的基礎(chǔ)，“感性世界……是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動的結(jié)果”。人對自然的生產(chǎn)實(shí)踐并不是由單個(gè)人孤立進(jìn)行的，相反，它從一開始就是社會性的活動，并將自身融入不同歷史時(shí)期的社會結(jié)構(gòu)；反映到唯物史觀的理論體系中，就是形成了考察人與自然問題的關(guān)系結(jié)構(gòu)性原則。

第二，人與社會的關(guān)系結(jié)構(gòu)性。唯物史觀認(rèn)為，人是自然屬性和社會屬性的統(tǒng)一，其中社會屬性是本質(zhì)屬性。早在《巴黎手稿》中馬克思就指出，“……應(yīng)當(dāng)避免重新把‘社會’當(dāng)作抽象的東西同個(gè)體對立起來。個(gè)體是社會存在物”。在《形態(tài)》中馬克思、恩格斯進(jìn)一步認(rèn)為，個(gè)體總是依托于特定生產(chǎn)關(guān)系、交往形式的結(jié)構(gòu)而存在，個(gè)體與社會形成辯證統(tǒng)一的關(guān)系結(jié)構(gòu)性。

第三，人與人的關(guān)系結(jié)構(gòu)性。唯物史觀認(rèn)為，人的存在包含個(gè)體、群體、類型等不同層次，各層次內(nèi)部及層次間發(fā)生復(fù)雜疊加的社會關(guān)系，這些社會關(guān)系整體上講就總和成以經(jīng)濟(jì)方面為基礎(chǔ)的、特定歷史階段下的社會有機(jī)體。

二、層次結(jié)構(gòu)性奠定

第一，一般層面的層次結(jié)構(gòu)性。唯物史觀揭示了人類社會矛盾，奠定了社會分析的科學(xué)前提；這種奠定主要體現(xiàn)在唯物史觀對表達(dá)社會關(guān)系的“一般性范疇”的科學(xué)定位上。在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中馬克思認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)在一般與特殊的辯證關(guān)系中使用一般性范疇，只有避免套用和混淆，才能將一般范疇作導(dǎo)向特殊規(guī)定性的合理使用。

第二，特殊層面的層次結(jié)構(gòu)性。唯物史觀內(nèi)在的具有從一般范疇向特殊范疇、從一般社會形式向特殊社會形式過渡的具體化傾向，這一點(diǎn)突出體現(xiàn)在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判當(dāng)中。在揭示了商品和貨幣等一般商品生產(chǎn)的二重性之后，馬克思才向其特殊、發(fā)達(dá)形式即資本主義商品生產(chǎn)過渡。

第三，個(gè)別層面的層次結(jié)構(gòu)性。從一般到特殊仍然是理論內(nèi)部的邏輯遞進(jìn)，還沒有提出從理論向?qū)嵺`落實(shí)的任務(wù)；而唯物史觀作為以社會現(xiàn)實(shí)和無產(chǎn)階級實(shí)踐為導(dǎo)向的理論，必然提出將自身“個(gè)別化”的要求。一方面，提出理論分析的個(gè)別化，即要求將社會分析從一般、特殊前進(jìn)到個(gè)別；另一方面，提出實(shí)踐批判的個(gè)別化，即要求將唯物史觀的一般原理與各國具體實(shí)際相結(jié)合。

三、發(fā)展結(jié)構(gòu)性奠定

第一，社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展結(jié)構(gòu)性。唯物史觀將社會理解為在社會矛盾推動下，不斷進(jìn)行自我更新的“結(jié)構(gòu)化”過程，它要求以發(fā)展的眼光辯證看待社會現(xiàn)實(shí)。因此，發(fā)展結(jié)構(gòu)性就意味著“在結(jié)構(gòu)中理解發(fā)展”、在社會結(jié)構(gòu)的復(fù)雜變遷中理解其發(fā)展，就是既劃分出社會結(jié)構(gòu)演進(jìn)的一般線索，又將其細(xì)化為具體社會矛盾分析；既不片面突出相對靜態(tài)的“結(jié)構(gòu)”，又不片面強(qiáng)調(diào)相對動態(tài)的“發(fā)展”，而是建立二者的辯證統(tǒng)一。

第二，理論反思的發(fā)展結(jié)構(gòu)性。以唯物史觀為代表性成果的全部馬克思主義發(fā)展史，就是一部在理論與實(shí)踐的互動中向前推進(jìn)的發(fā)展史；在這個(gè)過程中，不同歷史階段結(jié)成馬克思主義理論的不同形態(tài)，推動理論反思的結(jié)構(gòu)發(fā)展。

第三，歷史目標(biāo)的發(fā)展結(jié)構(gòu)性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中認(rèn)為，“這些原理的實(shí)際運(yùn)用……隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。所以，唯物史觀的理論與實(shí)踐關(guān)系不是抽象的而是具體的，它必然與特定社會現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，形成關(guān)于特定階段社會矛盾的辯證分析。

三者作為從實(shí)踐到理論，再到歷史發(fā)展的結(jié)構(gòu)性原則辯證統(tǒng)一，將關(guān)系、層次結(jié)構(gòu)性推向發(fā)展結(jié)構(gòu)性。唯物史觀結(jié)構(gòu)性完整體現(xiàn)在思想政治教育實(shí)踐當(dāng)中。

思政教育的結(jié)構(gòu)性實(shí)踐延伸

思想政治教育作為唯物史觀從理論向?qū)嵺`“具體化”的重要環(huán)節(jié)，在其內(nèi)部貫穿著對唯物史觀結(jié)構(gòu)性原則的實(shí)踐延伸，相應(yīng)形成三個(gè)層面，即關(guān)系結(jié)構(gòu)性延伸、層次結(jié)構(gòu)性延伸和發(fā)展結(jié)構(gòu)性延伸。

一、關(guān)系結(jié)構(gòu)性延伸

第一，人與自然的關(guān)系結(jié)構(gòu)性。唯物史觀認(rèn)為人通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐改造自然，形成自然與社會統(tǒng)一的“雙重關(guān)系”，凝結(jié)出人的自然屬性與社會屬性；思政教育則以自然屬性和社會屬性的辯證統(tǒng)一作為自身的基本要求。具體言之，就是以人的社會化為目標(biāo)對教育對象進(jìn)行思想、道德、政治素質(zhì)的灌輸，并通過教育對象對灌輸?shù)膬?nèi)化，使人的自然屬性向社會屬性上升，塑造適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需求的“四有”新人。

第二，人與社會的關(guān)系結(jié)構(gòu)性。唯物史觀認(rèn)為個(gè)體與社會辯證統(tǒng)一，思想政治教育則將教育對象個(gè)體需求與教育主體社會要求之間的矛盾視為自身的基本矛盾。具體言之，就是主張?jiān)诳腕w需要與主體要求、客體實(shí)際條件與主體理想狀況的張力中不斷發(fā)展思政教育。

第三，人與人的關(guān)系結(jié)構(gòu)性。唯物史觀認(rèn)為人與他人在社會關(guān)系互相統(tǒng)一，思政教育則將個(gè)別教育客體與社會群體的客觀狀況、思想實(shí)際相結(jié)合視為自身的實(shí)踐要求。

二、層次結(jié)構(gòu)性延伸

第一，一般層面的層次結(jié)構(gòu)性。唯物史觀主張科學(xué)看待一般范疇，建立一般與特殊的辯證統(tǒng)一，認(rèn)為其所揭示出的社會歷史一般規(guī)律并不是脫離了現(xiàn)實(shí)環(huán)境的，而是只有在對具體時(shí)代的思想考察中才能發(fā)揮作用。這一點(diǎn)體現(xiàn)在思想政治教育中，就是要求科學(xué)看待主體與客體、內(nèi)容與形式等思政教育理論體系中的一般范疇，不是機(jī)械套用在教育實(shí)踐中，而是時(shí)時(shí)刻刻以對象和環(huán)境的客觀狀況為轉(zhuǎn)移。

第二，特殊層面的層次結(jié)構(gòu)性。唯物史觀是思政教育結(jié)構(gòu)性的來源，思政教育必然像前者一樣要求一般范疇的特殊化，從一般的思政教育主體、客體過渡到特殊的主體、客體，從一般的內(nèi)容、形式過渡到特殊的內(nèi)容、形式。

第三，個(gè)別層面的層次結(jié)構(gòu)性。唯物史觀的層次結(jié)構(gòu)性要求在理論準(zhǔn)備上從一般下降到特殊，進(jìn)而在實(shí)踐中將特殊進(jìn)一步落實(shí)到個(gè)體。就是要求時(shí)刻結(jié)合思政教育基本原理和個(gè)別對象具體實(shí)際，以個(gè)別對象需求的變化為轉(zhuǎn)移，因時(shí)、因地、因人制宜地確定教育方案、把握教育內(nèi)容、選擇教育形式。

三、發(fā)展結(jié)構(gòu)性延伸

第一，社會現(xiàn)實(shí)的發(fā)展結(jié)構(gòu)性。唯物史觀從結(jié)構(gòu)與發(fā)展兩種視角的辯證統(tǒng)一看待社會現(xiàn)實(shí)，反映到思想政治教育上，就是要求將思政教育關(guān)系結(jié)構(gòu)性、層次結(jié)構(gòu)性的理解闡釋與動態(tài)的社會矛盾結(jié)合起來，將之推進(jìn)到發(fā)展結(jié)構(gòu)性。馬克思揭示人類歷史客觀規(guī)律的主要參照系是現(xiàn)代資本主義社會，“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙”，而資本主義社會是由資本邏輯統(tǒng)攝的“自我結(jié)構(gòu)化”社會，是結(jié)構(gòu)與發(fā)展兩種特征的結(jié)合。實(shí)行社會主義市場經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代中國也受到資本邏輯自我結(jié)構(gòu)化的一定影響，這是當(dāng)代發(fā)展思政教育的社會現(xiàn)實(shí)參照。

第二，理論反思的發(fā)展結(jié)構(gòu)性。理論反思總是對特定社會現(xiàn)實(shí)的反思，總是指向社會現(xiàn)實(shí)，“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在”。發(fā)展思政教育必須對當(dāng)代社會自我結(jié)構(gòu)化模式予以關(guān)注，在“發(fā)展的結(jié)構(gòu)”與“結(jié)構(gòu)的發(fā)展”中把握社會現(xiàn)實(shí)、推進(jìn)思政教育。

第三，歷史目標(biāo)的發(fā)展結(jié)構(gòu)性。隨著社會現(xiàn)實(shí)的推進(jìn)與理論反思的推進(jìn)，思政教育目標(biāo)也必須實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。當(dāng)代把握思政教育目標(biāo)，就是要在歷史背景與當(dāng)下背景的交融中，既繼承培育“四有”新人的基本目標(biāo)，建立起思政教育目標(biāo)的連續(xù)性；又適應(yīng)當(dāng)代理論與實(shí)踐而予以推進(jìn)，保證其始終作為歷史發(fā)展著的社會主義事業(yè)的一環(huán)而發(fā)揮作用。

三者讓思政教育的關(guān)系結(jié)構(gòu)性、層次結(jié)構(gòu)性“再跨越”到現(xiàn)實(shí)層次，生成發(fā)展結(jié)構(gòu)性，實(shí)現(xiàn)了思政教育結(jié)構(gòu)性整體的辯證統(tǒng)一，導(dǎo)向思政教育的結(jié)構(gòu)性時(shí)代啟示。

思政教育的結(jié)構(gòu)性時(shí)代啟示

在唯物史觀與思政教育互動的逐層遞進(jìn)當(dāng)中，思政教育逐漸具體化、時(shí)代化；唯物史觀結(jié)構(gòu)性對思政教育時(shí)代化的啟示同樣分為關(guān)系結(jié)構(gòu)性、層次結(jié)構(gòu)性和發(fā)展結(jié)構(gòu)性三方面。

一、關(guān)系結(jié)構(gòu)性啟示

關(guān)系結(jié)構(gòu)性的理解是理論與實(shí)踐雙向運(yùn)動的過程。唯物史觀是打破了傳統(tǒng)哲學(xué)“內(nèi)在性”預(yù)設(shè)的實(shí)踐性理論，其必然在包含思政教育在內(nèi)的諸種形式中獲得自身的具象化形式。唯物史觀關(guān)系結(jié)構(gòu)性理解的進(jìn)展反映到思政教育上，就提示著思政教育不只是一個(gè)片面強(qiáng)調(diào)客體性的單向灌輸過程，而是灌輸與教育的辯證統(tǒng)一、教師主導(dǎo)地位和學(xué)生主體性的辯證統(tǒng)一，是主客體互動和多主體互動的復(fù)雜過程；“大、中、小”思政教育都內(nèi)在貫穿著這一點(diǎn)的宏觀之“質(zhì)”，只是存在不同階段上的微觀之“量”的差異。因此，關(guān)系結(jié)構(gòu)性的理解史就啟示著我們，在“大、中、小”思政一體化中，注重不同階段教育主客體關(guān)系和主體間關(guān)系的特點(diǎn)，因材施教，構(gòu)建起逐層遞進(jìn)的思政教育關(guān)系結(jié)構(gòu)。

二、層次結(jié)構(gòu)性啟示

唯物史觀內(nèi)在的要求從思想體系到具體實(shí)踐的過渡，反映到當(dāng)代思政教育上，就是要求在實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)教科書體系、傳統(tǒng)思政教育體系突破的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展要求，進(jìn)行有高度、有質(zhì)量的理論創(chuàng)新，再以理論創(chuàng)新通過逐層“下降”，引領(lǐng)“大、中、小”思政教育的層次結(jié)構(gòu)性變革。這種“下降”主要體現(xiàn)為：

第一，思政教育學(xué)科有機(jī)融入學(xué)校教育整體。應(yīng)將思政教育不只是作為一個(gè)專門學(xué)科，而是將之理解為立德樹人的主要內(nèi)容，將思政教育的“學(xué)科體系”融入不同層次的教育結(jié)構(gòu)中，建立普遍有效的課程思政體系。

第二，依托思政教育內(nèi)容建立逐層遞進(jìn)的思政教學(xué)實(shí)踐。從“小、中”到“大”的思政教材和教學(xué)體系建設(shè)應(yīng)當(dāng)遵循“從抽象到具體”的原則，實(shí)現(xiàn)原則上的一致和內(nèi)容上的逐層累進(jìn)。

三、發(fā)展結(jié)構(gòu)性啟示

唯物史觀的發(fā)展結(jié)構(gòu)性啟發(fā)著思政教育結(jié)構(gòu)性的時(shí)代發(fā)展。具體到當(dāng)代思政教育實(shí)踐，就是既要在社會現(xiàn)實(shí)層面，樹立導(dǎo)向“兩個(gè)一百年”和中華民族偉大復(fù)興的奮斗目標(biāo)；又要在理論反思層面，以馬克思主義中國化最新成果——習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會主義思想為指導(dǎo)，將思政教育自覺融入新時(shí)代的事業(yè)大局，依照當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論實(shí)現(xiàn)思政教育理論與實(shí)踐的中國化、時(shí)代化；還要在歷史目標(biāo)上，認(rèn)識到中國特色社會主義共同理想與共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的辯證統(tǒng)一，認(rèn)識到辯證統(tǒng)一在新時(shí)代背景下的具體形式——“兩個(gè)一百年”和中華民族偉大復(fù)興的歷史目標(biāo)，將遠(yuǎn)景性目標(biāo)與當(dāng)下性目標(biāo)相結(jié)合、長期性目標(biāo)與階段性目標(biāo)相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)思政教育在更大時(shí)間尺度上的發(fā)展。

（作者單位：渤海大學(xué)馬克思主義學(xué)院）