《長(zhǎng)生殿》中的織女形象探析

織女的故事自先秦便開(kāi)始流傳，被歷代文人墨客爭(zhēng)相描寫(xiě)，為后世文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富的素材及想象空間。自白居易的《長(zhǎng)恨歌》首次將織女與李楊之戀關(guān)聯(lián)，到洪昇《長(zhǎng)生殿》中對(duì)織女形象進(jìn)行藝術(shù)再創(chuàng)造，織女成為李楊愛(ài)情發(fā)展的關(guān)鍵人物，展現(xiàn)出其真誠(chéng)善良、明辨事理的女性形象。在洪昇筆下，織女產(chǎn)生了新的文化價(jià)值，引發(fā)我們對(duì)愛(ài)情的重新認(rèn)識(shí)與思考。

清朝洪昇的《長(zhǎng)生殿》是中國(guó)古代四大名劇之一，被戲曲理論家梁廷楠譽(yù)為“千百年來(lái)曲中巨擘”。在這部作品中，李隆基和楊貴妃在一眾神仙的幫助下終于修成愛(ài)情正果。先后出現(xiàn)的神仙有馬嵬土地、嫦娥、蓬萊仙子等，尤其是劇中的織女對(duì)李、楊二人的聚合起到了重要的作用，通過(guò)對(duì)織女形象進(jìn)行深入分析，有利于掌握情節(jié)的沖突變化以及深化對(duì)《長(zhǎng)生殿》愛(ài)情主題的理解。

織女形象的塑造

在《長(zhǎng)生殿》之前，不管牛郎織女的愛(ài)情故事如何演繹，其蘊(yùn)含的悲劇意蘊(yùn)不曾變化。從東漢《古詩(shī)十九首》中泣涕漣漣、被迫分隔到宋詞《鵲橋仙·纖云弄巧》中依依惜別、傷感悵惘，再到明清戲曲小說(shuō)“牛郎織女成婚而被罰分離只能在七夕得以相見(jiàn)”的故事內(nèi)核始終存在，牛郎織女的長(zhǎng)期分離引發(fā)了人們對(duì)大團(tuán)圓結(jié)局的強(qiáng)烈渴望。值得注意的是，到了洪昇筆下，牛女故事發(fā)生變化，其婚后多了愛(ài)情的美滿與和諧，并逐漸走進(jìn)百姓心中具有了模范夫妻的性質(zhì)，成為愛(ài)情歌頌的對(duì)象?！堕L(zhǎng)生殿》有意呈現(xiàn)一個(gè)重情、通達(dá)、熱心、獨(dú)立的女子形象，最終，織女完成了從神到人的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了對(duì)他人以及自我愛(ài)情的解救，達(dá)成圓滿。

一、情深意濃的愛(ài)情伴侶

織女和牛郎彼此情深意真，愛(ài)情生活幸福和諧。

《密誓》中，正值七月七夕，織女“不免暫撤機(jī)絲，整裝而待”，這個(gè)細(xì)節(jié)說(shuō)明織女對(duì)此次約會(huì)的重視，做好準(zhǔn)備等待架好鵲橋；在途中織女望見(jiàn)下界飄起香煙，心生疑慮，要“不免同了牛郎，到彼一看”，正如[山桃紅]曲子中所言，好一幕“天上留佳會(huì)，年年在斯”。

《慫合》一出正面描寫(xiě)了兩人第二次相會(huì)的場(chǎng)景，織女終于能與情郎見(jiàn)面，“見(jiàn)仙郎河畔獨(dú)徘徊，把駕頻催”。短短兩句毫不掩飾織女的期待與激動(dòng)，恨不得立馬飛到情郎身邊，“頻”“催”二字足可看出織女的急切。碰面后二人“相逢一笑深深拜”，然后“攜手步云中”前往斗牛宮，給人相敬如賓、琴瑟和鳴之感，隔著文字，我們能感受到二人相見(jiàn)時(shí)的喜悅和幸福。

而在歷代作品中，牛女愛(ài)情往往附屬并服務(wù)于政治，牛女二人被寄托為傳統(tǒng)男耕女織模式的典范，后因耽情廢業(yè)被罰而分隔兩岸，導(dǎo)致二人的悲劇性愛(ài)情。而《長(zhǎng)生殿》打破了前人創(chuàng)造的故事模式，旨在削弱愛(ài)情的悲劇意蘊(yùn)，著眼于兩次七夕相會(huì)，避哀寫(xiě)樂(lè)，寫(xiě)相見(jiàn)不寫(xiě)離別，這是因?yàn)椤扒∏∠喾矗c人間戀人的悲歡離合、生離死別相比，他們?yōu)樽约旱膼?ài)情的長(zhǎng)久、穩(wěn)定而慶幸”。

整體上，在《長(zhǎng)生殿》中，牛女雙星的至情意義遠(yuǎn)超于其悲劇性，長(zhǎng)久分離的愁苦已被永恒不變的真情所淡化，因此，對(duì)牛郎織女來(lái)說(shuō)，能夠相守彼此一生一世更為重要。

二、守護(hù)真情的愛(ài)情使者

“牛女二星本是原始星辰信仰中紡織畜牧的保護(hù)神，明清時(shí)期牛女二星已經(jīng)演變?yōu)榈澜瘫娚裰?，成為保佑人間盛世升平、海晏河清的保護(hù)神，具有了多功能的神格。”而在《長(zhǎng)生殿》中，牛女二人更是以新的形象——愛(ài)情守護(hù)神出現(xiàn)在劇作中，織女既是李楊愛(ài)情的見(jiàn)證者，又是二人永恒愛(ài)情的締結(jié)者。這得益于洪昇對(duì)織女形象的創(chuàng)新。

其一，織女擔(dān)任天上“情場(chǎng)管領(lǐng)”，有責(zé)任幫助他人締結(jié)良緣；加之，織女娘娘、天孫的多重身份，使得織女在本劇中具有較高的權(quán)利，更能掌握自己的愛(ài)情甚至有能力幫助他人愛(ài)情圓滿。這一特征是與傳統(tǒng)柔弱的織女形象有異的地方。如《密誓》中牽牛對(duì)織女說(shuō)：“我與你既締結(jié)天上良緣，當(dāng)作情場(chǎng)管領(lǐng)。況他又想向我等設(shè)盟，須索與他保護(hù)?！迸Ｅ瞬煌扒閳?chǎng)管領(lǐng)”的使命，認(rèn)真履職，幫助他人夫妻排除萬(wàn)難，終成眷屬。

其二，洪昇賦予神仙織女豐富的情感體驗(yàn)，彰顯她的善心與同情心。

首先，織女善良無(wú)私，懷有廣博的情意觀。《慫合》中織女許下“愿教他人世上夫妻輩，都似我和伊，永遠(yuǎn)成雙作對(duì)”的美好愿望，能看出織女懷著對(duì)天下有情人的美好祝愿以及對(duì)牛郎之情的自信、滿足。

其次，織女展現(xiàn)出人的特性——極強(qiáng)的共情能力。在《神訴》中，織女看見(jiàn)下界“非煙非霧，怨氣模糊”，便即刻停下喚來(lái)馬嵬土地詢問(wèn)怨氣何由，得知是玉環(huán)為國(guó)捐軀，織女對(duì)其多了憐憫和心疼，認(rèn)為她“既悔前非，諸愆可釋。吾當(dāng)保奏天庭，令他復(fù)歸仙位便了”。

引發(fā)織女同情并能伸出援手的主要原因，筆者認(rèn)為是織女的共情能力使然。共情是一個(gè)人能夠理解另一個(gè)人的獨(dú)特經(jīng)歷，并對(duì)此做出反應(yīng)的能力。共情能夠讓一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人產(chǎn)生同情心理，并做出利他主義的行動(dòng)。她與玉環(huán)的這種共情是基于織女具有相似的經(jīng)歷——與愛(ài)人相隔，難以相見(jiàn)。正是親身經(jīng)歷讓織女更能感同身受玉環(huán)的遭遇。李楊二人的被迫分隔重演著牛郎織女曾經(jīng)的愛(ài)情悲劇。因此織女想要幫助玉環(huán)歸復(fù)仙班，讓“馬嵬坡少一個(gè)苦幽魂，穩(wěn)情取蓬萊山添一員舊仙居”。

再看《慫合》，到了織女牛郎又一次相聚，二人卻時(shí)時(shí)記掛李楊，“沒(méi)來(lái)由將他人情事閑評(píng)議，把這度良宵虛廢”。難道真的沒(méi)來(lái)由嗎？織女受善心驅(qū)使，她放不下李楊二人，“此李三郎與楊玉環(huán)之事也，我怎不記得”，織女始終記掛玉環(huán)，又怕她“寡鵠孤鸞白云內(nèi)”，于是犧牲約會(huì)時(shí)間和牛郎共商良策，也展現(xiàn)出織女善良熱心的一面，一心相助而不計(jì)得失。

這樣來(lái)看，織女對(duì)玉環(huán)的關(guān)心和幫助也就有跡可循?？椗頌樯裣?，卻也曾嘗受過(guò)離愁苦恨，因此更加懂得相守的難能可貴，善心和同情心驅(qū)使，讓織女義不容辭提供幫助，這使得她的神性具有了人性的溫度，閃爍著人性的光芒。

三、知情明理的情場(chǎng)仙官

織女從女性立場(chǎng)出發(fā)，把握和引導(dǎo)李楊愛(ài)情?？椗畬?duì)李三郎態(tài)度的轉(zhuǎn)變是二人重圓的關(guān)鍵，從旁觀到批判再到支持，李楊二人的愛(ài)情隨著織女的態(tài)度變化而發(fā)展。

起初，牛女二人見(jiàn)證李隆基與楊玉環(huán)在長(zhǎng)生殿內(nèi)乞賜盟約，許下“愿生生世世，共為夫婦，永不相離”的誓言?？椗霞岸藢⒂薪匐y，同牽牛商討“若果后來(lái)不背今盟，決當(dāng)為之綰合”。面對(duì)李楊的海誓山盟，織女先持觀望態(tài)度，并未直接答應(yīng)“索與他保護(hù)”。

原本誓言永生為夫婦，怎料發(fā)生馬嵬之變，玉環(huán)卻先玉焚香消，織女大怒，在《神訴》中批判他“只是以天下為主，不能庇一婦人，長(zhǎng)生殿中之誓安在？李三郎暢好薄情也”。在《慫合》中織女認(rèn)為李三郎“情輕斷，誓先隳”?？椗畯?qiáng)烈批判李隆基舍妻保國(guó)的做法，實(shí)則卻是玉環(huán)為保江山，主動(dòng)就義，李隆基不得不接受事實(shí)。

但聽(tīng)完牛郎為李三郎辯白后，織女的態(tài)度有所動(dòng)搖，“他若果有悔，再為證完前誓便了”。

在《覓魂》中，臨邛道士楊通幽前來(lái)天上尋訪玉環(huán)之魂，織女認(rèn)為“馬嵬坡下既已碎玉揉香，還討甚情來(lái)？”且“如今死生久隔，歲月頻更，只怕此情也漸淡了”，對(duì)于李三郎的情意，織女還是持否定、懷疑態(tài)度，直到楊通幽述盡李三郎“一心兒癡不變”狀，織女才在牛郎與通幽的共同辯白下，轉(zhuǎn)變對(duì)李三郎的態(tài)度，并引導(dǎo)通幽前往蓬萊仙居找尋楊妃，為后文李楊二人重遇作出巨大貢獻(xiàn)。

后來(lái)為了“細(xì)探其衷曲”，織女又召取太真當(dāng)面交談，得知李三郎被形勢(shì)所逼，玉環(huán)甘愿就死且也有再續(xù)情緣之意?，F(xiàn)織女已經(jīng)知曉雙方心意，才最終決定再一次上奏天庭，讓二人做一對(duì)神仙夫妻。

織女不單單是一個(gè)“情場(chǎng)管領(lǐng)”，更是一個(gè)有血有肉、愛(ài)恨分明的神仙，從為之恨到為之謀，織女深度關(guān)切玉環(huán)命運(yùn)。同為女性，她為玉環(huán)鳴不平而痛斥李三郎，盡力保護(hù)玉環(huán)免受傷害。起初織女誤以為李三郎情薄負(fù)盟，難為作合，對(duì)他印象不佳，實(shí)際上失去玉環(huán)后李三郎每天痛斷肝腸，對(duì)玉環(huán)更是鐘情如一、相思萬(wàn)千。在通幽、牛郎二人助力下，織女曉明實(shí)情，確認(rèn)玉環(huán)心意后才最終合是一對(duì)。織女作為管理愛(ài)情的神仙，她為玉環(huán)受到不公對(duì)待而憤憤不平，女性的愛(ài)情隨時(shí)可能作為政治、權(quán)利的犧牲品，因此織女對(duì)女性的愛(ài)情給予了更多保護(hù)，歸還女性掌握自身命運(yùn)的主動(dòng)權(quán)。

人物形象應(yīng)貼近生活而真實(shí)、立體，但《長(zhǎng)生殿》中的織女作為至善至美的代表，沒(méi)有消極的一面幾近無(wú)瑕，作者力圖塑造一個(gè)理想的愛(ài)情對(duì)象，展現(xiàn)完美的愛(ài)情。盡管人物形象脫離現(xiàn)實(shí)生活，性格特征從多元變得單一，但不違背“人物服務(wù)故事情節(jié)”的理念?？椗拇嬖?，有利于更好地推動(dòng)李楊愛(ài)情的發(fā)展，凸顯主要人物性格特征，展現(xiàn)“至情”的愛(ài)情主題。

織女形象的文化寓意

牛郎織女的傳說(shuō)不僅寄托了人們對(duì)真摯愛(ài)情的向往和追求，同時(shí)也承載著豐富的文化內(nèi)涵，牛女二人成為中華民族最具代表性的愛(ài)情模范。從古至今，牛女的故事歷經(jīng)文學(xué)再創(chuàng)作，織女形象不斷嬗變，其文化內(nèi)涵也隨著時(shí)代發(fā)展而賦予了新的意蘊(yùn)。

一、對(duì)愛(ài)情的理性書(shū)寫(xiě)

“愛(ài)情說(shuō)”一直是《長(zhǎng)生殿》熱論的主題之一，通過(guò)織女一角可以看出作者關(guān)于愛(ài)情的書(shū)寫(xiě)。

肯定李楊愛(ài)情的合理性。前有虢國(guó)與梅妃兩番爭(zhēng)寵，李楊愛(ài)情在兩次回旋后變得更加深厚。于是《絮閣》之后有了《密誓》，二人情感達(dá)到高潮；后有馬嵬之變，二人在織女的幫助下又重新做得神仙夫妻。如此安排情節(jié)說(shuō)明了作者本身肯定合乎禮法的男女之情，對(duì)李楊二人至死不渝的愛(ài)情給予支持，才讓李楊二人以月宮重圓作結(jié)，也正是“借太真?zhèn)髯V新詞，情而已”。

賡續(xù)忠貞愛(ài)情。本劇中織女作為文學(xué)意象，具有豐富的愛(ài)情意蘊(yùn)。一方面，牛女雙星發(fā)揚(yáng)了愛(ài)情的忠貞品格，是愛(ài)情的道德標(biāo)桿；另一方面，在劇中她給李楊二人的愛(ài)情提供了強(qiáng)大的動(dòng)力支持和積極引導(dǎo)。從一定程度上來(lái)說(shuō)，李楊二人的愛(ài)情是對(duì)雙星愛(ài)情的延續(xù)，也是對(duì)忠貞愛(ài)情的真實(shí)寫(xiě)照。牛女、李楊對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)守與精誠(chéng)，都極大強(qiáng)化了愛(ài)情的力量與價(jià)值，使得至真至純的愛(ài)情賡續(xù)綿延、歷久彌新。

總的來(lái)說(shuō)，在明清“主情論”文藝思潮的影響下，作者對(duì)牛女雙星和李楊二人的愛(ài)情給予了更多的贊美和頌揚(yáng)，傳達(dá)出其自由民主、寬容大度的愛(ài)情觀，提升了人們對(duì)愛(ài)情的關(guān)注與理解。

二、進(jìn)步的女性思想

在古代社會(huì)中女性始終處于被支配地位，婚戀嫁娶不由自己，女性的主體意識(shí)和權(quán)利受到壓制。而在本劇中洪昇對(duì)女性群體的觀照更多是欣賞和尊重，以織女為代表的女性角色，她們率真誠(chéng)懇、堅(jiān)韌執(zhí)著，對(duì)待愛(ài)情有態(tài)度，敢于反抗，傳達(dá)出他對(duì)女性應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于婚姻、政治之外擁有個(gè)體權(quán)利的認(rèn)可，對(duì)傳統(tǒng)女性的改觀。《長(zhǎng)生殿》無(wú)疑是洪昇進(jìn)步的女性思想在文學(xué)上的真實(shí)反映。

不論織女還是玉環(huán)，作者提高了女性在婚姻愛(ài)情中的地位，而更有能力掌握理想愛(ài)情并獲得愛(ài)情自主權(quán)。在李楊問(wèn)題上，牽牛幾次選擇聽(tīng)取織女的建議，并終由織女為二人上奏天庭，重續(xù)前緣；玉環(huán)兩次爭(zhēng)妒努力爭(zhēng)取專一平等的愛(ài)情。顯然，作者將女性從男權(quán)社會(huì)的桎梏中脫離，讓其自主把握人生，努力創(chuàng)造一個(gè)男女平等、互相尊重的愛(ài)情模式。女性在愛(ài)情中的主體意識(shí)增強(qiáng)，面對(duì)“拋棄”敢于鳴不平，執(zhí)著追求平等愛(ài)情，這一點(diǎn)體現(xiàn)出作者對(duì)女性的認(rèn)可和對(duì)女性權(quán)利的重視。

另外，作者借助織女的成全肯定了玉環(huán)對(duì)待李三郎的真情以及后來(lái)慷慨捐生的深明大義，巧妙地回應(yīng)了關(guān)于楊玉環(huán)的紅顏禍水論，跳出了女色誤國(guó)思想的狹隘，讓人們重新審視女性、愛(ài)欲的合理性，這無(wú)疑也是一大進(jìn)步，是對(duì)女性的寬容和理解，對(duì)合理愛(ài)情的一種美好祝愿。

織女形象在無(wú)數(shù)文學(xué)作品中被不斷重塑，洪昇創(chuàng)造的織女儼然是美好愛(ài)情的守衛(wèi)者，使得傳統(tǒng)織女形象得到了豐富和發(fā)展?？椗拿恳淮纬霈F(xiàn)，都伴隨著李楊二人情感的升華，直到最終情緣永證。在織女身上不僅寄托了人們對(duì)忠貞愛(ài)情的執(zhí)著追求，同時(shí)也啟示當(dāng)今人們對(duì)待愛(ài)情應(yīng)真誠(chéng)、專一。牛女雙星和李楊二人為中華民族的愛(ài)情文學(xué)提供了豐富的養(yǎng)料，雙星的愛(ài)情佳話也將一直傳唱。

作者簡(jiǎn)介：

曾昀，2003年生，女，湖南婁底人，湖南城市學(xué)院人文學(xué)院2021級(jí)本科在讀，研究方向?yàn)楣糯膶W(xué)。