從跨文化視角看中美婚姻文化差異

婚禮是大多數(shù)人一生中所經(jīng)歷的“人生大事”，男女之間通過(guò)婚姻結(jié)成夫妻關(guān)系，形成新的家庭關(guān)系結(jié)構(gòu)。不同國(guó)家的婚禮流程、觀念等都不盡相同，無(wú)論是哪個(gè)國(guó)家，都呈現(xiàn)出各自的民族文化特色，中美兩國(guó)的婚禮亦是如此。本文主要從婚姻觀念、婚禮、擇偶等對(duì)比兩國(guó)的婚禮文化，從跨文化交際的觀點(diǎn)分析產(chǎn)生差異的原因，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行反思。

婚姻觀念

一、結(jié)婚目的

世界上的絕大多數(shù)有意識(shí)的事情都帶有自身的目的性。結(jié)婚目的對(duì)世界上每個(gè)國(guó)家而言都被賦予了其獨(dú)有的歷史、文化特質(zhì)。中美兩國(guó)人的結(jié)婚目的各有千秋。

對(duì)每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，婚姻都是一件“大事”，這是因?yàn)橹袊?guó)的家庭是通過(guò)婚姻組建而成的。無(wú)論是古人還是今人，中國(guó)人都十分重視家庭的建構(gòu)，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，男女結(jié)為夫妻，而后才能組建新的家庭，家庭反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的家族承襲與延續(xù)，所謂延續(xù)香火便是如此。因此，中國(guó)傳統(tǒng)婚姻便以組建新家庭為目的。

步入現(xiàn)代社會(huì)后，這種以家族延續(xù)和傳遞為目的的婚姻目的雖然逐漸弱化，但并沒(méi)有在社會(huì)進(jìn)步的洪流中瓦解。日常生活中，仍有很多人持有“結(jié)婚必然性”的想法，他們認(rèn)為無(wú)論是誰(shuí)，只要到了一定年齡就必須要結(jié)婚，這似乎是一種不成文的規(guī)定。例如，在生活中，有些年輕人可能會(huì)聽(tīng)到長(zhǎng)輩們會(huì)說(shuō)“你都快三十歲了，怎么還不結(jié)婚”“結(jié)婚、生子一步都不能落下”等。由此可見(jiàn)，在現(xiàn)代中國(guó)，組建家庭這一“歷史悠久”的傳統(tǒng)結(jié)婚目的保留了下來(lái)。同時(shí)，很多人持有“婚姻任務(wù)式”的觀點(diǎn)，一些人還會(huì)有意或無(wú)意地將婚姻與人生關(guān)聯(lián)甚至等同起來(lái)，他們認(rèn)為在很大程度上，婚姻關(guān)系一個(gè)人的“人生完整度”。

作為西方國(guó)家，美國(guó)人喜歡追求刺激和冒險(xiǎn)，這與中國(guó)傳統(tǒng)的“安土重遷”完全不同。這樣的探險(xiǎn)精神在諸多方面皆有所體現(xiàn)，自由的婚戀觀是其中的一個(gè)重要組成部分。

美國(guó)還高度重視人權(quán)，強(qiáng)調(diào)人權(quán)處于重要地位，主張尊重每名公民的自由。《獨(dú)立宣言》告訴人們，人生來(lái)即是平等的，上帝賦予了每個(gè)人自由和追求幸福的權(quán)利。該觀點(diǎn)放之四海皆準(zhǔn)，無(wú)論是20歲的青年人還是50歲的中年人都可以追求自己的愛(ài)情。從中我們還可以看出，不管是在法律規(guī)定、道德約束方面，還是在傳統(tǒng)思想方面，美國(guó)人對(duì)于結(jié)婚的年齡都沒(méi)有確切的、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。綜上所述，從結(jié)婚目的來(lái)看，美國(guó)人的結(jié)婚目的很單純，他們只是為了尋找能夠相伴一生的伴侶，為了使自己與伴侶的愛(ài)情產(chǎn)生結(jié)果。這一點(diǎn)與以組建家庭為目的的中國(guó)婚姻大相徑庭。

二、擇偶

在擇偶標(biāo)準(zhǔn)方面，面對(duì)配偶的選擇，中國(guó)人講究“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”，所謂“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”不但指男女雙方家庭所處的階級(jí)或社會(huì)地位相近，而且也包含了男性、女性自身的條件。例如，在相親時(shí)，會(huì)考慮對(duì)方的年齡、學(xué)歷、收入甚至外貌等因素，認(rèn)為只有地位一致的人才相互匹配。在相親場(chǎng)景中，女性更傾向于學(xué)歷、收入高于自己，年齡大于或與自己相當(dāng)?shù)哪行宰鳛楣捕纫簧呐渑?，如果男性的收入或?qū)W歷等低于女性，他們往往會(huì)感到尷尬，甚至可能會(huì)懷疑自己能力不夠。現(xiàn)如今的中國(guó)社會(huì)，男女雙方的學(xué)歷、收入、年齡等并不能成為一套固化的標(biāo)準(zhǔn)。一對(duì)夫妻中，丈夫的條件不一定要強(qiáng)于妻子，妻子也可能有更高的收入、學(xué)歷，也可能比丈夫年齡大。

在美國(guó)，伴侶的選擇則簡(jiǎn)單得多。重視人自身“幸福權(quán)利”的美國(guó)人以愛(ài)情為婚姻的基礎(chǔ)，有時(shí)也作為婚姻中的決定條件。而身份、地位、經(jīng)濟(jì)條件、學(xué)歷等現(xiàn)實(shí)性要素不作為標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)在篩選配偶的情景中。因此，美國(guó)人的擇偶標(biāo)準(zhǔn)為“是否愛(ài)這個(gè)人？”“能否給自己帶來(lái)幸福？”

在擇偶方式方面，“父母之命，媒妁之言”，這句話是古代中國(guó)人對(duì)擇偶方式的高度凝練。古人成婚需要媒人和父母的“把關(guān)”，子女一般不可違抗其命令，在唐、宋、元、明時(shí)，這一點(diǎn)甚至作為法律規(guī)定來(lái)約束人們。在道德方面，子女聽(tīng)父母之言也是中國(guó)古代孝道的體現(xiàn)?，F(xiàn)在，雖然中國(guó)人的思想更為開(kāi)放，很多年輕人開(kāi)始自由戀愛(ài)、結(jié)婚，但很多時(shí)候父母在子女的擇偶方面具有最終決定權(quán)，有些“門(mén)不當(dāng)，戶不對(duì)”的婚姻不會(huì)受到支持。

如果說(shuō)中國(guó)人配偶的選擇聽(tīng)命于父母，那么，美國(guó)人在確定配偶時(shí)，則聽(tīng)命于自己，他們會(huì)遵從自己的內(nèi)心。因?yàn)樵诿绹?guó)，自由選擇占據(jù)主導(dǎo)地位。他們選擇的是自己心中真正所愛(ài)的，在情感上能同頻共振的相伴一生的伴侶。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)條件不是最重要的，而他們的父母也不會(huì)過(guò)多干涉，這與中國(guó)的情況是截然不同的。

婚禮情況

婚姻是人們結(jié)為夫妻關(guān)系的一種文化現(xiàn)象。有了婚姻，便有了它的慶祝儀式——婚禮。婚禮是一種極具代表性的文化載體。

一、顏色

提到中國(guó)的代表顏色，每一個(gè)中國(guó)人都會(huì)想到紅色，可以說(shuō)，紅色是流淌于中華兒女血脈中的文化因子，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要成分。在中國(guó)，紅色代表了吉祥、幸運(yùn)、興旺等。在一場(chǎng)傳統(tǒng)的中式婚禮中，紅色被中國(guó)人特別是古代人發(fā)揮到了極致，新人穿的禮服是紅色的，新娘的蓋頭是紅色的，轎子是紅色的，在婚禮籌備階段，古人還會(huì)用紅色裝飾房屋。中國(guó)傳統(tǒng)的紅色婚禮寓意著新人在未來(lái)的日子里將會(huì)吉祥如意。

美國(guó)婚禮也涉及典型顏色——白色，新娘穿白色婚紗，戴白色頭紗，婚禮殿堂的裝飾也多以白色為主。在美國(guó)，白色象征著純潔無(wú)瑕、忠貞，白色的婚禮意味著一切如意，以及對(duì)忠貞愛(ài)情的美好祝愿。

此外，白色和紅色在中美兩國(guó)的傳統(tǒng)婚禮習(xí)俗中分別代表不祥之意，白色在中國(guó)古代意味著空白，是不吉利的象征，只有在葬禮中才會(huì)廣泛用到白色，以寄托自己的哀思。而紅色婚禮對(duì)美國(guó)人來(lái)說(shuō)是一種死亡詛咒。由此可見(jiàn)，不同國(guó)家婚禮中展現(xiàn)的不同顏色表達(dá)著不同的文化含義，某種行為、事物的不同分支或類別之間可能千差萬(wàn)別。所以，我們不能僅僅以本國(guó)文化的眼光來(lái)對(duì)外來(lái)文化進(jìn)行觀察、評(píng)價(jià)，更不能進(jìn)行批判，文化也沒(méi)有優(yōu)劣之分，只有異同之分，要站在跨文化的立場(chǎng)上看待不同的文化，進(jìn)行友好的國(guó)際交流實(shí)踐。

二、禮儀

中國(guó)人有強(qiáng)烈的儀式感，中國(guó)傳統(tǒng)的婚禮儀式的程序和步驟是繁雜的。古代婚姻禮儀包括議婚、訂婚和結(jié)婚等全部過(guò)程的禮儀程式，主要分為“成妻之禮”和“成婦之禮”?！俺善拗Y”是由“六禮”演變而來(lái)的。

古人云：“三書(shū)六禮，明媒正娶”，三書(shū)包括聘書(shū)、禮書(shū)和迎書(shū)。迎書(shū)也稱禮單，是男方親迎接女方過(guò)門(mén)時(shí)，送給女方的文書(shū)，文書(shū)沒(méi)有固定的格式，一般是按照古代的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣由右至左書(shū)寫(xiě)，禮品從大到小詳細(xì)填寫(xiě)，并附圖?！傲Y”指的是“納采”“問(wèn)名”“納吉”“納征”“請(qǐng)期”“親迎”。六禮產(chǎn)生于西周時(shí)期，在秦代定下，后被用于漢代。后來(lái)“六禮”演變?yōu)椤叭Y”。新娘過(guò)門(mén)后，還需要拜三次，即“一拜天地、二拜高堂、夫妻對(duì)拜”。此外，中式婚禮往往是熱鬧非凡的，在婚禮中，很多人放鞭炮、敲鑼打鼓，以慶祝大喜的日子。在這一天，新人及新人的父母會(huì)邀請(qǐng)親朋好友一起歡聚。

隨著封建制度的逐漸瓦解，中國(guó)人思想的開(kāi)放性和包容性逐漸增強(qiáng)，中國(guó)很多地方，特別是城市不采取復(fù)雜的傳統(tǒng)婚禮，婚禮的程序被簡(jiǎn)化。但在現(xiàn)代婚禮中，我們?nèi)钥梢钥吹絺鹘y(tǒng)婚禮的影子，訂婚時(shí)，男女雙方父母先商量彩禮、婚期等結(jié)婚相關(guān)事宜，只有雙方父母同意后，男女雙方才能為婚禮做準(zhǔn)備，否則不能結(jié)為夫妻。

美國(guó)等西方國(guó)家認(rèn)為婚禮是一種契約，意味著男女雙方對(duì)彼此做出承諾，交換婚戒是交換一生的過(guò)程。美國(guó)整體婚禮的環(huán)節(jié)也較中國(guó)傳統(tǒng)婚禮簡(jiǎn)單得多，一般來(lái)說(shuō)只有四個(gè)步驟：雙方面見(jiàn)家長(zhǎng)然后到政府登記，通知親友，以及準(zhǔn)備婚禮的有關(guān)事宜。

美國(guó)婚禮與中國(guó)婚禮的不同之處還體現(xiàn)在婚宴的氣氛中，傳統(tǒng)的美國(guó)婚禮是嚴(yán)肅的、安靜的。在美國(guó)，由于宗教的因素，婚禮往往在安靜的教堂舉行，在牧師的主持下，新人在莊嚴(yán)的環(huán)境中宣誓，得到上帝的承認(rèn)和祝福。婚禮中播放的音樂(lè)也是柔和的、緩慢的，除了音樂(lè)，婚禮上幾乎沒(méi)有其他聲音。畢竟，對(duì)他們來(lái)說(shuō)，婚禮是一件莊嚴(yán)的事情。

原因分析

價(jià)值觀影響了人們的思維方式，指導(dǎo)著人們的行為。中美兩國(guó)是兩種不同文化模式的國(guó)家，兩國(guó)各自的文化模式融合了各自的信仰和價(jià)值觀，在分析中美婚姻文化特點(diǎn)的差異時(shí)，我們要對(duì)兩國(guó)為大眾所公認(rèn)的價(jià)值觀等文化特征進(jìn)行分析，進(jìn)而對(duì)兩國(guó)的文化模式進(jìn)行概括。

中國(guó)和美國(guó)分別是這兩種不同價(jià)值觀的典型代表：集體主義和個(gè)人主義。集體主義價(jià)值觀把個(gè)人看作是集體的一個(gè)組成部分，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體的影響以及集體對(duì)個(gè)人的幫助。個(gè)人主義則認(rèn)為每個(gè)人都是單獨(dú)的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)突出個(gè)體的個(gè)性，發(fā)揮個(gè)人的獨(dú)創(chuàng)精神。即便是夫妻之間，父母與子女之間，他們也相互獨(dú)立，當(dāng)做一件事或做出選擇時(shí)，他們很少受到彼此的影響。

此外，集體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀也有其具體體現(xiàn)，當(dāng)分析中美兩國(guó)婚姻文化差異時(shí)，它們也需要我們加以考量。

一、集體主義與個(gè)人主義

中國(guó)是一個(gè)典型的集體主義國(guó)家，這是由傳統(tǒng)的儒家思想造就的，儒家思想對(duì)中國(guó)人長(zhǎng)期思想的形成起支配作用。儒家思想把“仁”放在核心地位，即“仁者愛(ài)人”，告訴人們要關(guān)愛(ài)自己，關(guān)愛(ài)他人，這就意味著把自己與他人聯(lián)系在一起。

把人看作是集體的一部分，以集體作為參照來(lái)認(rèn)識(shí)自己，是中國(guó)人集體主義的重要特征。在中國(guó)，所謂“我”，不僅指的是個(gè)體對(duì)自己的描述，很多時(shí)候也代表了一個(gè)整體，代表著自己與所處的家庭、社區(qū)、集體等。這意味著一個(gè)人的榮辱不僅代表個(gè)體，更代表著集體，人生價(jià)值的體現(xiàn)在于其對(duì)整體社會(huì)所做的貢獻(xiàn)。

對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，家庭可以說(shuō)是每個(gè)人最重要的集體，因此，從古至今，中國(guó)都將組建家庭、延續(xù)家族血脈作為婚姻的最終目的。

美國(guó)崇尚個(gè)人主義，美國(guó)人的個(gè)人主義價(jià)值觀主要表現(xiàn)為重視個(gè)人的獨(dú)立、隱私、自力更生、首創(chuàng)精神和自我實(shí)現(xiàn)等。這種個(gè)人主義強(qiáng)調(diào)把每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人自身的發(fā)展起決定性作用的是自己，而不是他人。因此，在配偶的選擇上，在對(duì)個(gè)人幸福的追求方面，子女有最終的決定權(quán)，不會(huì)受父母的左右，這決定了美國(guó)人把自由地追求幸福作為結(jié)婚的目的。

二、等級(jí)觀念與平等觀念

儒家思想的另一核心是“禮”，“禮”要求人們維護(hù)森嚴(yán)的等級(jí)制度。中國(guó)傳統(tǒng)的等級(jí)觀念強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)結(jié)構(gòu)中都有自己相應(yīng)的位置，只有這樣才能維護(hù)社會(huì)作為集體的和諧。在配偶的選擇方面，父母起到?jīng)Q定作用，子女必須要聽(tīng)父母的話。這是因?yàn)椋鳛殚L(zhǎng)輩的父母之于子女有著較高的、較尊貴的地位。此外，中國(guó)人結(jié)婚所注重的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”也是強(qiáng)調(diào)等級(jí)觀念的重要體現(xiàn)。

美國(guó)追求人人平等，持有平等觀念。因此，美國(guó)人不將年齡、身份、地位、經(jīng)濟(jì)條件等作為擇偶的主要標(biāo)準(zhǔn)，不同階級(jí)的人可以通婚。

三、其他

除此之外，對(duì)持有集體主義和個(gè)人主義價(jià)值觀的國(guó)家來(lái)說(shuō)，“面子問(wèn)題”也存在差異性。集體主義更重視集體共同的“面子”，個(gè)人主義更重視一個(gè)人的“面子”。在這個(gè)層面上，我們不難看出，中國(guó)傳統(tǒng)婚禮流程之繁雜、規(guī)模之龐大正是新人對(duì)家庭這一重要集體“面子”的高度重視。

總結(jié)與反思

從中美兩國(guó)的婚姻文化中，我們可以看出這兩種文化差異背后反映出的是兩國(guó)不同文化模式下不同的價(jià)值觀：集體主義和個(gè)人主義。但我們不能絕對(duì)地去對(duì)一種文化模式進(jìn)行概括，我們一定要解放思想，用發(fā)展、進(jìn)步的觀點(diǎn)看問(wèn)題，還要堅(jiān)持“和而不同”，以包容的心態(tài)迎接新事物。由于隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)思想的開(kāi)放，不同文化的聯(lián)系變得日益密切，很多中國(guó)年輕人也實(shí)現(xiàn)了婚姻自由。在美國(guó)，很多人也關(guān)注自己的家庭，對(duì)自己的家人給予幫助。在跨文化交際中，我們要成為國(guó)際間文化交流的使者，我們要做的不僅要“成為自己”，還要“傾聽(tīng)所有的聲音”“尊重所有的聲音”，這樣有利于搭建中國(guó)與其他文化國(guó)家友好溝通的橋梁。

作者簡(jiǎn)介：

王軼群，2001年生，女，漢族，遼寧省葫蘆島市人，在讀碩士，研究方向：國(guó)際中文教育。作者單位：沈陽(yáng)師范大學(xué)。