以嶄新視角研究社會(huì)主義文化的力作

文化是一個(gè)較為寬泛和宏大的概念，不同的人們都可以談?wù)撐幕瘑栴}。因此，學(xué)術(shù)界關(guān)于文化的研究成果也是汗牛充棟、異常豐富。邊界及邊界意識(shí)在人們的日常生活中也極為常見，但它是一種察而不覺、用而不知、體而不言的客觀存在?？茖W(xué)社會(huì)主義誕生以來，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，以社會(huì)主義實(shí)踐為基礎(chǔ)，社會(huì)主義文化有了自己的邊界。近期閱讀了《社會(huì)主義文化邊界及其形塑路徑研究》（劉旺旺著，上海三聯(lián)書店2024年出版）一書，深感這是一部以嶄新視角研究社會(huì)主義文化的學(xué)術(shù)力作與創(chuàng)新之作。

該著作的創(chuàng)新內(nèi)容體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是追根并溯源了社會(huì)主義文化邊界的相關(guān)概念和基礎(chǔ)理論。著作提出了“社會(huì)主義文化邊界”的命題，并從概念史的視角梳理了邊界及其多樣形態(tài)、文化邊界及其基本特征、社會(huì)主義文化邊界及其成立依據(jù)，并從地理學(xué)、哲學(xué)、文藝學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義等不同學(xué)科尋求理論支持。據(jù)此，著者論證了社會(huì)主義文化邊界的概念是成立的，社會(huì)主義文化邊界的表達(dá)是多元的。著作還明確了社會(huì)主義文化邊界的研究對(duì)象包括：形態(tài)域，社會(huì)主義形態(tài)文化區(qū)別于其他社會(huì)形態(tài)文化的界限；結(jié)構(gòu)域，社會(huì)主義整體結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)、政治與文化的界限；限度域，社會(huì)主義文化發(fā)展中政策方針的適用邊界；意識(shí)域，社會(huì)主義文化發(fā)展中的“陣地意識(shí)”與“界限意識(shí)”。同時(shí)，著作還依據(jù)社會(huì)主義發(fā)展史的順序歸納出了社會(huì)主義文化邊界具有鮮明的方向性、堅(jiān)定的人民性、相對(duì)的穩(wěn)定性、發(fā)展的動(dòng)態(tài)性、開放的包容性等基本特征。

二是從歷史縱向和現(xiàn)實(shí)橫向兩個(gè)方面論證社會(huì)主義文化邊界的存在方式與話語表達(dá)。從歷史縱向看，該著作研究了馬克思、恩格斯在歷史進(jìn)程、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文藝創(chuàng)作三個(gè)方面的文化邊界思想，研究了列寧根據(jù)蘇俄社會(huì)主義實(shí)踐在政治變革、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化發(fā)展三個(gè)方面的文化邊界思想，還研究了中國共產(chǎn)黨在百年征程中對(duì)社會(huì)主義文化邊界的中國化、時(shí)代化表達(dá)。從現(xiàn)實(shí)橫向看，該著作提出社會(huì)主義文化邊界的當(dāng)代形態(tài)包括：宣傳思想工作中的陣地意識(shí)、新聞輿論場域中的界限意識(shí)、文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中的規(guī)則意識(shí)、網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中的法治意識(shí)、價(jià)值觀念敘事中的善惡意識(shí)、文化制度實(shí)踐中的底線意識(shí)。同時(shí)，著作還強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義文化邊界不是一成不變的，而是必須根據(jù)世情與國情、時(shí)情與實(shí)情、黨情與民情進(jìn)行順時(shí)、順史、順勢、順民的動(dòng)態(tài)調(diào)整。為此，著作提出中國特色社會(huì)主義文化由社會(huì)主義文化發(fā)展而來，經(jīng)歷了原生形態(tài)、次生形態(tài)、再生形態(tài)和新生形態(tài)四個(gè)階段，其變遷的動(dòng)力因素主要包括：時(shí)代主題的轉(zhuǎn)換、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政治關(guān)系的調(diào)整、社會(huì)環(huán)境的改變。

三是提出并闡述了社會(huì)主義文化邊界具有區(qū)分功能、規(guī)約功能、凝聚功能、引領(lǐng)功能。文化作為社會(huì)的黏合劑、潤滑劑，其正向功能的發(fā)揮，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步和人類的發(fā)展具有積極作用。反之，則會(huì)起到消極作用。那么，社會(huì)主義文化邊界的提出對(duì)社會(huì)主義文化良序發(fā)展的功能有哪些？著作認(rèn)為，社會(huì)主義文化邊界的功能體現(xiàn)在：功能的方向上要堅(jiān)持社會(huì)主義的遠(yuǎn)景，不能漫無目的；功能的主體上要堅(jiān)持以人民為中心，不能虛浮飄渺；功能的領(lǐng)導(dǎo)上要堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，不能沒有主心；功能的結(jié)構(gòu)上要堅(jiān)持整體性的原則，不能各行其是；功能的限度上要防止資本的肆虐，不能隨波逐流；功能的品格上要追求真善美，不能格調(diào)低劣。

四是提出“形塑”社會(huì)主義文化發(fā)展思路，既不同于“保守”的邊界守護(hù)，更不同于“激進(jìn)”的邊界開放，這也是一個(gè)創(chuàng)新之處。社會(huì)主義文化的良序發(fā)展離不開合理有效的邊界形塑。該著作從思路謀劃、原則要求、體系構(gòu)建三個(gè)方面探究了社會(huì)主義文化邊界形塑的路徑。如在思路謀劃上，著作提出要處理好文化方向、文化創(chuàng)新、文化傳承、文化建設(shè)、文化樣態(tài)、文化品位等多方面的辯證關(guān)系。再如，在原則要求上，著作提出要秉持科學(xué)性原則、時(shí)代性原則、人民性原則、實(shí)踐性原則、發(fā)展性原則、整體性原則等。這些原則既是對(duì)社會(huì)主義文化邊界的規(guī)定，也是社會(huì)主義文化邊界形塑的要求。著作最后還著眼于體系建設(shè)提出了社會(huì)主義文化邊界形塑需要把握的六個(gè)方面的內(nèi)容。

該著作還呈現(xiàn)出以下鮮明特點(diǎn)：

一是嶄新的研究視角，緊扣邊界這一核心話語進(jìn)行全方位論證。著作始終秉持“從邊界的視角看文化，從文化的視角看邊界”的思路，每一章節(jié)都努力在兩者之間形成對(duì)話互動(dòng)，給讀者耳目一新之感。如何判斷一種文化是否為社會(huì)主義文化？該著作提出五個(gè)方面的標(biāo)準(zhǔn)：指導(dǎo)思想上，堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)；根本目標(biāo)上，以人的文化解放為目標(biāo)；依靠力量上，以人民群眾為根基；領(lǐng)導(dǎo)力量上，堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；文化圖景上，強(qiáng)調(diào)多彩平等包容。該著還提出社會(huì)主義文化邊界有著基本規(guī)定：自覺銘記文化方向中的意識(shí)形態(tài)性，拒斥“普世文化”和“封建文化”；自覺承認(rèn)文化世界中的分殊有限性，尊重“自主自律”和“自成自愛”；自覺明晰文化發(fā)展中的政策邊界性，提防“包打天下”和“獨(dú)斷專行”；自覺牢記文化內(nèi)身的自我價(jià)值性，不能“失守陣地”和“為所欲為”。著者認(rèn)為，社會(huì)主義文化邊界是基于“和而不同”的理念，承認(rèn)差異、尊重多樣，不是要在文化上追求統(tǒng)一化，而是承認(rèn)不同文化的平等化，不是縱容無邊界的文化行為，而是要求各自必須遵循相應(yīng)的法則。

二是強(qiáng)烈的問題意識(shí)，回答人們對(duì)社會(huì)主義文化邊界的種種疑問。著作緊扣“社會(huì)主義文化邊界”進(jìn)行深入研究，分六章內(nèi)容研究社會(huì)主義文化邊界的相關(guān)概念、理論支撐、研究對(duì)象、基本特征、歷史表達(dá)、變遷動(dòng)力、當(dāng)代形態(tài)、現(xiàn)實(shí)境遇、功能分析、時(shí)代癥候、優(yōu)化路徑等基本問題。通讀該著作，可以尋找如下問題的答案：第一，社會(huì)主義文化邊界是否成立？如果成立，它的理論基礎(chǔ)是什么？第二，社會(huì)主義文化邊界的研究對(duì)象是什么？它又有何基本特征？第三，社會(huì)主義文化邊界的歷史表達(dá)是什么？又是什么因素促使了其變遷？第四，社會(huì)主義文化邊界在當(dāng)代中國有何表現(xiàn)？它又處在何種境遇之中？第五，社會(huì)主義文化邊界有何功能？它又面臨哪些時(shí)代問題？第六，社會(huì)主義文化邊界形塑的思路、原則、方法是什么？基于對(duì)問題的追問與解答構(gòu)成了該著作的一個(gè)特色。

三是鮮明的研究主題，緊扣馬克思主義經(jīng)典原著進(jìn)行思想闡發(fā)。著作力求在“經(jīng)典思想的現(xiàn)實(shí)回響，現(xiàn)實(shí)問題的思想探源”之間形成有機(jī)融合，結(jié)合科學(xué)社會(huì)主義誕生以來的理論創(chuàng)新和實(shí)踐發(fā)展，在研讀馬克思主義經(jīng)典著作基礎(chǔ)上，每一個(gè)部分都努力將經(jīng)典文獻(xiàn)、理論敘事、實(shí)踐發(fā)展、現(xiàn)實(shí)關(guān)照結(jié)合起來，把研究建立在扎實(shí)的文獻(xiàn)、理論、歷史、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上，以此掌握馬克思主義經(jīng)典作家和中國共產(chǎn)黨人關(guān)于邊界、文化邊界、社會(huì)主義文化邊界的相關(guān)論述，夯實(shí)研究成果的學(xué)理性，在此基礎(chǔ)上形成了新表述、新觀點(diǎn)、新思想。同時(shí)，著作從“邊界”視角切入社會(huì)主義文化研究，一方面增強(qiáng)了馬克思主義文化研究的學(xué)術(shù)深度，拓展了馬克思主義文化研究的學(xué)術(shù)視野，另一方面從馬克思主義學(xué)科立場對(duì)邊界問題作出了獨(dú)特的回答。

新時(shí)代，思考和研究社會(huì)主義文化邊界及其形塑問題實(shí)則是人類尋求真正和諧、有序、樂觀、健康生存下去的一種選擇。著者提出社會(huì)主義文化邊界，不是要?jiǎng)澏ㄒ粋€(gè)框框，也不是要圈定一個(gè)閉環(huán)，更不是要標(biāo)榜一個(gè)旗幟，而是提供一個(gè)文化發(fā)展的路堤，提供一個(gè)文化進(jìn)步的路標(biāo)，提供一種文化優(yōu)化的路向，目的在于提醒人們在文化認(rèn)知上力求實(shí)現(xiàn)“心中有邊界”，在文化實(shí)踐上力求踐行“時(shí)時(shí)敬邊界”。思有所慮，心有所戒，行有所懼，人們才能達(dá)到一種“從心所欲而不逾矩”的美好狀態(tài)。學(xué)術(shù)研究是一個(gè)漫長的旅程，更是一個(gè)奮斗的征程，有喜悅更有艱辛，有愉悅更有酸辛。著者是一位年輕的同志，希望他能夠堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，持之以恒地研究，取得更多更高更優(yōu)的成果。

作者簡介：俞良早，南京師范大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，江蘇南京，210023。

（責(zé)任編輯 木 易）