新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期李大釗文化觀探略

1889年，李大釗出生于河北省樂亭縣。在那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代，他懷著強(qiáng)烈的愛國(guó)情懷，立志要為中華民族的復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。1913年，李大釗東渡日本，留學(xué)于早稻田大學(xué)。在日本期間，他目睹了日本對(duì)華的野心，參與了反對(duì)“二十一條”的斗爭(zhēng)，成長(zhǎng)為著名的愛國(guó)志士。1916年，李大釗回國(guó)后進(jìn)入北京大學(xué)，擔(dān)任圖書館主任兼經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，積極投身新文化運(yùn)動(dòng)中。

新文化運(yùn)動(dòng)作為20世紀(jì)初中國(guó)思想文化領(lǐng)域的一場(chǎng)深刻變革，不僅推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生奠定了思想文化基礎(chǔ)。在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，李大釗作為重要的思想先驅(qū)和實(shí)踐者，扮演了關(guān)鍵角色。1918年1月，《新青年》決定采取編輯部“集議制度”，李大釗、胡適、魯迅、周作人等人參與編輯部工作。作為新文化運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)，《新青年》編輯部發(fā)揮了獨(dú)特的歷史作用。通過考察李大釗在新文化運(yùn)動(dòng)中的思想演變、實(shí)踐活動(dòng)及其歷史影響，揭示他如何在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間尋求契合點(diǎn)，以及他對(duì)建立新型文化體系的不懈努力，從而探討李大釗對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨文化自信形成的深遠(yuǎn)影響。

一、李大釗的思想源流：融合中西的文化視野

（一）傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與西學(xué)熏陶的交融

李大釗的思想形成深受中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方思想的雙重影響。他幼年接受傳統(tǒng)教育，深諳儒家經(jīng)典，后又赴日本留學(xué)，接觸西方思想。獨(dú)特的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使他能夠以開放的心態(tài)看待中西文化，為其后來(lái)的思想發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。李大釗在傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，尤其重視儒家“天下為公”的理想和“民本”思想。同時(shí)，他也深受西方啟蒙思想和科學(xué)精神的影響。中西文化的交融使李大釗能夠以更宏闊的視野審視中國(guó)文化，為其早期倡導(dǎo)的新文化運(yùn)動(dòng)提供了思想源泉。

（二）五四精神與馬克思主義的結(jié)合

李大釗對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)始終朝著“直接行動(dòng)”的方向去理解。在五四運(yùn)動(dòng)九個(gè)月之后，李大釗在《知識(shí)階級(jí)的勝利》中認(rèn)為：“‘五四’以后，知識(shí)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)層出不已，到了現(xiàn)在，知識(shí)階級(jí)的勝利已經(jīng)漸漸證實(shí)了。我們很盼望知識(shí)階級(jí)作民眾的先驅(qū)，民眾作知識(shí)階級(jí)的后盾。知識(shí)階級(jí)的意義，就是一部分忠于民眾作民眾運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者?！?/p>

五四新文化運(yùn)動(dòng)為李大釗提供了將中西思想結(jié)合的實(shí)踐平臺(tái)。他積極參與這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，提倡“德先生”（民主）和“賽先生”（科學(xué)），同時(shí)也不忘強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。李大釗認(rèn)識(shí)到，真正的文化革新不是全盤西化，而是要在批判繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收西方先進(jìn)思想。正是在思想碰撞中，李大釗逐漸接受了HRuoe0sRF4HDpw9cXZPStw==馬克思主義。他將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索適合中國(guó)國(guó)情的革命道路。思想探索不僅體現(xiàn)了李大釗的理論創(chuàng)新，也為中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信奠定了理論基礎(chǔ)。

（三）文化批判與文化建設(shè)的辯證關(guān)系

李大釗深刻認(rèn)識(shí)到文化批判與文化建設(shè)的辯證關(guān)系，他主張批判封建文化的糟粕，但并不否定傳統(tǒng)文化的精華。在《新文化運(yùn)動(dòng)與孔子》一文中，李大釗指出：“我們應(yīng)該批評(píng)孔子，但不是要?dú)缈鬃印！斌w現(xiàn)了他對(duì)文化傳承與創(chuàng)新的深刻理解。李大釗強(qiáng)調(diào)，新文化運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)不僅是批判舊文化，更重要的是建立新文化。他提出要在批判中繼承，在繼承中創(chuàng)新，為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的文化建設(shè)提供了重要啟示，也為中國(guó)共產(chǎn)黨在文化建設(shè)中堅(jiān)定文化自信提供了理論依據(jù)。

（四）世界主義與民族主義的統(tǒng)一

李大釗的思想中還體現(xiàn)了世74An9RLRaYNkqUnYX/VxAQ==界主義與民族主義的統(tǒng)一。他主張中國(guó)要走向世界，吸收人類文明的精華，但同時(shí)也強(qiáng)調(diào)要保持民族特色。在《大亞細(xì)亞主義與新亞細(xì)亞主義》一文中，李大釗提出了“新亞細(xì)亞主義”的概念，強(qiáng)調(diào)亞洲各國(guó)應(yīng)團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同抵抗西方帝國(guó)主義的侵略，反映了李大釗對(duì)中國(guó)文化定位的深刻思考。他認(rèn)為，中國(guó)文化應(yīng)該在吸收世界先進(jìn)文化的同時(shí)，保持自身的獨(dú)特性。這一觀點(diǎn)為中國(guó)共產(chǎn)黨提出“文化自信”理念提供了重要的思想源泉，也為中國(guó)在全球化背景下保持文化主體性指明了方向。

二、李大釗的實(shí)踐探索：文化自信的實(shí)踐路徑

（一）北京大學(xué)時(shí)期的思想傳播

李大釗在北京大學(xué)任教期間，積極傳播新思想、新文化。他利用自己的學(xué)術(shù)地位和影響力，在課堂上介紹馬克思主義理論，在《新青年》等進(jìn)步刊物上發(fā)表文章，對(duì)青年學(xué)生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。這一時(shí)期，李大釗的實(shí)踐活動(dòng)為培養(yǎng)新一代知識(shí)分子奠定了基礎(chǔ)。李大釗的教學(xué)和寫作不僅傳播了馬克思主義，也培養(yǎng)了學(xué)生的批判精神和文化自信。他鼓勵(lì)學(xué)生既要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)思想，又要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性繼承。這為早期中國(guó)共產(chǎn)黨的文化教育方針提供了重要啟示，也為培養(yǎng)具有文化自信的新一代知識(shí)分子作出了貢獻(xiàn)。

（二）馬克思學(xué)說研究會(huì)的組織與領(lǐng)導(dǎo)

李大釗在1920年組織成立了中國(guó)第一個(gè)馬克思主義研究團(tuán)體——北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會(huì)。這個(gè)研究會(huì)成為早期傳播馬克思主義的重要平臺(tái)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨最早的組織雛形之一。通過研究會(huì)的活動(dòng)，李大釗不僅傳播了馬克思主義理論，也探索了將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的途徑。研究會(huì)的活動(dòng)體現(xiàn)了李大釗對(duì)文化自信的實(shí)踐探索，他鼓勵(lì)會(huì)員們既要深入研究馬克思主義原著，又要結(jié)合中國(guó)國(guó)情進(jìn)行創(chuàng)新性思考。理論與實(shí)踐相結(jié)合的方法，為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的理論創(chuàng)新和文化建設(shè)提供了重要借鑒。

（三）工人運(yùn)動(dòng)的參與和指導(dǎo)

李大釗不僅是一位理論家，也是實(shí)踐家。他積極參與和指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，將馬克思主義理論與中國(guó)工人階級(jí)的實(shí)際斗爭(zhēng)相結(jié)合。在這個(gè)過程中，李大釗深入工人群眾，了解他們的生活狀況和思想感情，這為他早期的理論創(chuàng)新提供了寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。李大釗在工人運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐，體現(xiàn)了他將馬克思主義中國(guó)化的努力，他不是簡(jiǎn)單照搬西方理論，而是根據(jù)中國(guó)工人的具體情況，探索適合中國(guó)國(guó)情的革命道路。

（四）文化革命與政治革命的結(jié)合

李大釗深刻認(rèn)識(shí)到文化革命與政治革命的密切關(guān)系，他主張文化革命和政治革命應(yīng)該同時(shí)進(jìn)行，互相促進(jìn)。在《青年運(yùn)動(dòng)的方向》一文中，李大釗指出：“沒有文化的革新，就沒有政治的革新；沒有思想的覺悟，就沒有政治的覺悟?！狈从沉死畲筢搶?duì)革命性質(zhì)的深刻理解。他認(rèn)為，真正的革命不僅是政治制度的變革，更是思想文化的變革。李大釗的這一觀點(diǎn)，體現(xiàn)了他對(duì)文化在革命和建設(shè)中重要性的深刻認(rèn)識(shí)，為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的文化建設(shè)和政治建設(shè)提供了理論指導(dǎo)，也為黨的文化自信奠定了基礎(chǔ)。

三、李大釗的歷史貢獻(xiàn)：文化自信的思想根基

（一）馬克思主義中國(guó)化的先驅(qū)

李大釗是中國(guó)最早系統(tǒng)介紹和研究馬克思主義的學(xué)者之一。他不僅翻譯和介紹了馬克思主義的基本理論，更重要的是，他努力將馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，探索中國(guó)化的馬克思主義。李大釗的理論貢獻(xiàn)不僅在于傳播馬克思主義，更在于他對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性運(yùn)用。他深入分析中國(guó)社會(huì)的具體情況，提出了許多具有中國(guó)特色的革命理論。理論創(chuàng)新為中國(guó)共產(chǎn)黨早期提出的“馬克思主義中國(guó)化”奠定了基礎(chǔ)，也為中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的形成作出了貢獻(xiàn)。

（二）新民主主義文化的倡導(dǎo)者

李大釗是新民主主義文化的早期倡導(dǎo)者。他主張建立一種既反對(duì)封建主義、又反對(duì)資本主義的新文化，既吸收西方先進(jìn)文化的精華，又保持中國(guó)文化的特色。李大釗的這一思想為中國(guó)共產(chǎn)黨早期提出的新民主主義文化理論奠定了基礎(chǔ)。在李大釗看來(lái)，新民主主義文化應(yīng)該是一種面向大眾、服務(wù)于人民的文化。他強(qiáng)調(diào)文化應(yīng)該走向群眾，為廣大人民服務(wù)。這為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的文藝政策提供了重要啟示，也為黨的群眾路線在文化領(lǐng)域的應(yīng)用作出了貢獻(xiàn)。

（三）文化自信的思想源頭

李大釗的思想和實(shí)踐為中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信提供了重要的思想源泉。他既批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)文化，又積極吸收西方先進(jìn)思想，在此基礎(chǔ)上探索適合中國(guó)國(guó)情的新文化。其文化觀念體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)文化的自信，也為今后中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展指明了方向。李大釗強(qiáng)調(diào)，中國(guó)文化應(yīng)該在世界文化大家庭中占有一席之地。他認(rèn)為，中國(guó)文化有其獨(dú)特的價(jià)值和魅力，應(yīng)該在與世界文化的交流中發(fā)揮積極作用。這種文化自信的思想為中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“文化強(qiáng)國(guó)”戰(zhàn)略提供了理論支撐。

（四）黨的文化建設(shè)的奠基人

作為中國(guó)共產(chǎn)黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一，李大釗為黨的文化建設(shè)作出了重要貢獻(xiàn)。他強(qiáng)調(diào)黨的建設(shè)不僅是組織上的建設(shè)，更是思想上和文化上的建設(shè)。李大釗主張黨員應(yīng)該具有高度的文化素養(yǎng)和理論水平，這為中國(guó)共產(chǎn)黨早期的干部教育和黨的文化建設(shè)指明了方向。李大釗的思想對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的文化傳統(tǒng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。他倡導(dǎo)的理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)，為黨的思想路線奠定了基礎(chǔ)；他強(qiáng)調(diào)的文化自信和文化創(chuàng)新精神，成為中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)的重要傳統(tǒng)。這些思想和實(shí)踐也為中國(guó)共產(chǎn)黨的文化自信提供了深厚的歷史根基。

四、結(jié)論

李大釗作為新文化運(yùn)動(dòng)的重要領(lǐng)導(dǎo)者，在思想啟蒙、馬克思主義傳播和革命實(shí)踐方面作出了卓越貢獻(xiàn)。他積極參與新文化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)思想解放，為五四運(yùn)動(dòng)奠定了思想基礎(chǔ)；李大釗率先在中國(guó)舉起十月革命和社會(huì)主義的旗幟，為中國(guó)革命指明了方向；他創(chuàng)辦報(bào)刊、指導(dǎo)社團(tuán)，培養(yǎng)了大批革命骨干，為五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)準(zhǔn)備了組織條件；在五四運(yùn)動(dòng)中，李大釗身先士卒，積極組織，推動(dòng)運(yùn)動(dòng)向更廣泛的社會(huì)層面發(fā)展。運(yùn)動(dòng)后，他繼續(xù)傳播馬克思主義，捍衛(wèi)五四運(yùn)動(dòng)成果，并為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立作出了重要貢獻(xiàn)。李大釗的思想和實(shí)踐體現(xiàn)了中國(guó)知識(shí)分子的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，展現(xiàn)了中華民族在近代以來(lái)追求進(jìn)步、探索革命道路的文化自信。他的貢獻(xiàn)不僅推動(dòng)了中國(guó)的思想解放和社會(huì)變革，也為中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)培養(yǎng)了大批人才，在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中留下了不可磨滅的印記。

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（作者許擁旺系華南師范大學(xué)工學(xué)部副研究員，嚴(yán)詠琳系華南師范大學(xué)電子科學(xué)與工程學(xué)院〈微電子學(xué)院〉本科生）

責(zé)任編輯/黃敏慧