中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的教育思想精華及其現(xiàn)實(shí)影響

摘要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族自古以來(lái)在實(shí)踐中形成和積淀所形成的思想精華和價(jià)值體系，與教育發(fā)展相依相隨，相輔相成，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所積淀的思想精髓，為教育學(xué)的發(fā)展進(jìn)步提供了源源不斷的精神支撐。當(dāng)前，推動(dòng)教育事業(yè)不斷發(fā)展，增強(qiáng)文化主體性、教育針對(duì)性和影響力，必須以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根脈，深入挖掘其中蘊(yùn)含的教育精華，并順應(yīng)時(shí)代要求，推動(dòng)其創(chuàng)新發(fā)展，更好地與教育事業(yè)發(fā)展相協(xié)調(diào)。該文以挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育思想精華為重點(diǎn)，在總結(jié)并思考傳統(tǒng)教育思想對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的積極影響基礎(chǔ)之上，以積極探索將傳統(tǒng)教育精髓更好地與當(dāng)前教育事業(yè)發(fā)展相適應(yīng)的實(shí)踐路徑為實(shí)踐依規(guī)，不斷增強(qiáng)教育事業(yè)發(fā)展的思想自覺(jué)與文化自信。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；教育；傳統(tǒng)思想精華；現(xiàn)實(shí)影響；實(shí)踐路徑；文化自信

中圖分類(lèi)號(hào)：G40 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-4110（2024）10（c）-0139-05

The Essence of Educational Thought and Realistic Influence in the Perspective of Excellent Traditional Chinese Culture

WANG Xiaohui

（Taiyuan Xinghualing Yunying Kindergarten， Taiyuan Shanxi， 030009， China）

Abstract： Excellent traditional Chinese culture is the ideological essence and value system formed and accumulated by the Chinese nation in practice since ancient times. It is closely related to and complements the development of education. The ideological essence accumulated in excellent traditional Chinese culture provides a steady stream of spiritual support for the development and progress of pedagogy. At present， in order to promote the continuous development of education and enhance cultural subjectivity， educational pertinence and influence， it is necessary to take the excellent traditional Chinese culture as the root vein， deeply explore the essence of traditional education contained therein， and conform to the requirements of the times， promote its innovative development， and better coordinate with the development of education. This paper focuses on excavating the essence of educational thought in excellent traditional Chinese culture. On the basis of summarizing and thinking about the positive influence of traditional educational thought on the development of reality， this paper actively explores the practical path of adapting the essence of traditional education to the development of current education， and constantly enhances the ideological consciousness and cultural self-confidence of the development of education.

Key words： Excellent traditional Chinese culture; Education; The essence of traditional thought; Realistic impact; Practice path; Cultural confidence

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富，是中華民族于悠久歷史長(zhǎng)河中積極探索、延續(xù)積淀而成的寶貴精神財(cái)富，其中更是蘊(yùn)含著深厚的教育思想精華，伴隨歷史發(fā)展不斷豐富綿延。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的教育思想，歷史記載久遠(yuǎn)，內(nèi)容翔實(shí)，意義深遠(yuǎn)，對(duì)于當(dāng)前教育發(fā)展仍具有重要意義。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土、反映中國(guó)人民意愿、適應(yīng)中國(guó)和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚歷史淵源和廣泛現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[1]對(duì)此，我們必須大力傳承弘揚(yáng)、創(chuàng)新發(fā)展。正所謂一切歷史不僅是當(dāng)代史，而且是未來(lái)史[2]。當(dāng)前，以傳統(tǒng)文化傳承創(chuàng)新推動(dòng)教育事業(yè)更好地向前發(fā)展，既是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，更是一項(xiàng)長(zhǎng)久性工作，必須深刻理解和認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和時(shí)代價(jià)值[3]，從教育全過(guò)程、各環(huán)節(jié)特點(diǎn)入手，從價(jià)值觀維度進(jìn)行分析，探尋傳統(tǒng)文化思想與現(xiàn)代教育的契合之處，總結(jié)其對(duì)于現(xiàn)代教育發(fā)展的積極影響，增強(qiáng)其時(shí)代性與價(jià)值性，體現(xiàn)教育學(xué)的影響力與傳播力。

1 “厚德載物”“為政以德”與重視德育的教育目的相統(tǒng)一

1.1 傳統(tǒng)教育高度重視講德性的思想內(nèi)涵

在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化重視倫理道德。講道德是中華文化的精髓所在，強(qiáng)調(diào)要重視品德的修養(yǎng)和內(nèi)在精神的培養(yǎng)，主張人皆可以為堯舜。

一方面，立足個(gè)體，強(qiáng)調(diào)要高度重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，形成了以仁愛(ài)為核心的倫理道德。儒家學(xué)派創(chuàng)立人孔子，其教育理念重在通過(guò)教化引導(dǎo)人們形成正確的價(jià)值觀念，進(jìn)而更好地為社會(huì)發(fā)展作出貢獻(xiàn)?？鬃诱J(rèn)為，品德教育是人才培養(yǎng)的核心，提出“仁、義、禮、智、信”五種基本品德，這五種品德是每個(gè)人都應(yīng)該具備的道德品質(zhì)，是做人做事的基礎(chǔ)。在孔子看來(lái)，教育應(yīng)以道德教育為主，道德教育是教育的前提，只有塑造了高尚的道德品格，才能更好進(jìn)行知識(shí)教育，從而為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。這一思想體現(xiàn)了道德教化在個(gè)人教育、成長(zhǎng)成才中的重要位置和突出作用。

另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)道德教育主張人的道德要在社會(huì)群體中得以實(shí)現(xiàn)?！吨芤住は髠鳌罚骸暗貏?shì)坤，君子以厚德載物?！币馑际钦f(shuō)人要像大地一樣寬厚，去包容萬(wàn)物。北宋張載在《西銘》中也講：“民，吾同胞；物，吾與也?！边@種思想意在表達(dá)民眾都是同胞手足，萬(wàn)物都是朋友，人與人、人與物之間，要消除對(duì)立，實(shí)現(xiàn)和諧。以上都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中重倫理、重道德的文化基因，從深層意義上分析，體現(xiàn)了將個(gè)人與集體相融合的價(jià)值理念，認(rèn)為教育具有“修齊治平”的綜合功能，利己、利家、利國(guó)、利天下，這4個(gè)方面互相交織，渾然一體[4]，即強(qiáng)調(diào)在提高自身道德修養(yǎng)的基礎(chǔ)上，通過(guò)人的道德教化，修身正心，提高道德水平，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧相處，樹(shù)立公德意識(shí)，更好地服務(wù)于社會(huì)治理，做到為政以德，這是教育作用、教育目的的重要體現(xiàn)。這些同科學(xué)社會(huì)主義強(qiáng)調(diào)要實(shí)現(xiàn)“真正人的道德”的目標(biāo)與追求是高度契合的，要通過(guò)現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)消除對(duì)立，提高社會(huì)成員的思想覺(jué)悟，實(shí)現(xiàn)“真正人的道德”，達(dá)到和諧。

1.2 道德教育對(duì)當(dāng)前教育發(fā)展的深刻影響

道德在社會(huì)發(fā)展中具有重要引領(lǐng)作用，為教育事業(yè)發(fā)展奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。近代中國(guó)社會(huì)陷入內(nèi)憂(yōu)外患的困境，當(dāng)時(shí)的先進(jìn)知識(shí)分子提出了“教育救國(guó)”思想，試圖用教育來(lái)拯救民族危亡，但是由于社會(huì)性質(zhì)的局限，這一思想以失敗而結(jié)束。之后中國(guó)在各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展中，重視教育在服務(wù)社會(huì)建設(shè)和發(fā)展中的重要作用，重教興教，教育事業(yè)不斷發(fā)展。新時(shí)代以來(lái)，更是提出了要建設(shè)社會(huì)主義教育強(qiáng)國(guó)，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一脈相承地發(fā)展了優(yōu)秀傳統(tǒng)教育思想。比如，在教育過(guò)程中大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真學(xué)習(xí)、積極踐行，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都要成為道德的主體，推動(dòng)社會(huì)有序發(fā)展。因此，重德育教化，以善立人、以德化人，樹(shù)立良好道德風(fēng)范，是教育目的和教育作用的重要體現(xiàn)與發(fā)揮。展望未來(lái)教育事業(yè)發(fā)展，更要發(fā)揮好道德培育在學(xué)生成長(zhǎng)、成才中的重要作用。樹(shù)立德育目標(biāo)，德育目標(biāo)即“學(xué)校德育在特定階段中培養(yǎng)學(xué)生政治、思想、道德品質(zhì)應(yīng)達(dá)到的規(guī)格要求”[5]。要結(jié)合學(xué)生的實(shí)際情況，充分了解其認(rèn)知水平和思維模式，通過(guò)口口相傳的歷史故事、成語(yǔ)典故、名人名言及現(xiàn)實(shí)熱點(diǎn)等，因材施教，引導(dǎo)學(xué)生全面、深入、生動(dòng)地了解道德在個(gè)人發(fā)展與社會(huì)發(fā)展中的重要性，通過(guò)價(jià)值判斷，正確看待善與惡、是與非。可以結(jié)合地區(qū)文化及發(fā)展實(shí)際，講述發(fā)生在本地的歷史典故，更好地引起學(xué)習(xí)者的共鳴。眾所周知，山西運(yùn)城是中華文明的重要起源地之一，這里保留著深厚的歷史文化底蘊(yùn)。上古時(shí)期，舜的活動(dòng)中心就在河?xùn)|地區(qū)一帶，這里關(guān)于舜的記載和印證內(nèi)容十分豐富，目前虞舜德孝文化成為運(yùn)城文化的一張名片，被人們廣為傳承?；诖耍诘掠^(guò)程中，就可講述虞舜之“德”之“孝”。舜帝在從平民到圣王的成事之道中，將德行完美演繹，無(wú)論身處怎樣的生活環(huán)境，都堅(jiān)持以德為先，以孝感人，其事跡感天動(dòng)地，令人敬慕，受人尊崇。在教學(xué)過(guò)程中，可以通過(guò)此類(lèi)故事感化學(xué)生，引發(fā)思考。

2 “天人合一”“道法自然”與順應(yīng)發(fā)展的教育規(guī)律相貫通

2.1 傳統(tǒng)教育秉承順應(yīng)自然發(fā)展的教育規(guī)律

中華民族如何認(rèn)識(shí)人與自然、人與世界的關(guān)系，即宇宙觀問(wèn)題。古代中國(guó)崇尚天人合一、道法自然，強(qiáng)調(diào)人們認(rèn)識(shí)世界，要用整體思維考察人與自然之間的關(guān)系，來(lái)實(shí)現(xiàn)“天道”與“人道”的和諧統(tǒng)一。正如莊子所講“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”，旨在說(shuō)明自然與人是一體同生的關(guān)系。荀子提出：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！币庠谥?，一切活動(dòng)和實(shí)踐都要以尊重自然運(yùn)行的客觀規(guī)律為前提，人不能凌駕于自然之上。從世界觀和方法論的高度來(lái)分析，這些都與馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的“人與自然辯證統(tǒng)一”的觀點(diǎn)有高度共鳴。《德意志意識(shí)形態(tài)》明確指出，歷史可以分為自然史和人類(lèi)史，但這兩方面是不可分割的；只要有人的存在，自然史和人類(lèi)史就相互制約。人類(lèi)活動(dòng)要以尊重自然規(guī)律為前提，不能無(wú)視自然規(guī)律，否則會(huì)遭到大自然的懲罰，強(qiáng)調(diào)人與自然要和諧互動(dòng)，這些思想都體現(xiàn)了順乎自然發(fā)展規(guī)律的理念。

2.2 合乎個(gè)人成長(zhǎng)規(guī)律在教育過(guò)程中的實(shí)踐

寓言故事《揠苗助長(zhǎng)》就是一個(gè)鮮明例子。要把握人的主體性和社會(huì)性，既順應(yīng)學(xué)生的主觀能動(dòng)和意愿，發(fā)揮個(gè)人自然本能，更要立足社會(huì)發(fā)展需要，適合發(fā)展需要，根據(jù)受教育者實(shí)際情況，做到因材施教、辯證施教，遵循一切從實(shí)際出發(fā)，從客觀事實(shí)出發(fā)，以變化發(fā)展的現(xiàn)實(shí)為研究前提，進(jìn)而制定出科學(xué)的教育對(duì)策。比如，針對(duì)不同的班級(jí)、不同的學(xué)生群體及個(gè)體差異，教師要全面科學(xué)地判斷其發(fā)展規(guī)律，防止“一般粗”“一鍋燉”，要結(jié)合學(xué)生特點(diǎn)，合理制定教學(xué)目標(biāo)與教學(xué)內(nèi)容，使用有效的教學(xué)方法，細(xì)心、耐心教育每一位學(xué)生，助力每位學(xué)生全面健康成長(zhǎng)，這是傳承傳統(tǒng)文化“道法自然”的思想精髓的應(yīng)有之義。

3 “自強(qiáng)不息”“循序善進(jìn)”與強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的教育方法相促進(jìn)

3.1 傳統(tǒng)教育具有學(xué)而習(xí)之的方法特色

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的語(yǔ)境當(dāng)中，自強(qiáng)不息、革故鼎新是中華民族的精神標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，強(qiáng)調(diào)要通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、人的活動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。這種自強(qiáng)、剛健有為的信念激勵(lì)著一代代中華兒女推動(dòng)歷史文化向前發(fā)展[6]?！皩W(xué)習(xí)”二字，是“學(xué)”與“習(xí)”的辯證統(tǒng)一體，“學(xué)”主要是通過(guò)學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)及理論，從思想認(rèn)知上不斷充實(shí)，形成完備的學(xué)術(shù)體系和方法經(jīng)驗(yàn)，這是課堂教學(xué)的主要內(nèi)容；“習(xí)”主要是側(cè)重練習(xí)、實(shí)習(xí)，通過(guò)實(shí)際操作將所學(xué)理論知識(shí)用于實(shí)踐，獲取更多經(jīng)驗(yàn)。可見(jiàn)，“學(xué)”與“習(xí)”二者同等重要，缺一不可。在馬克思科學(xué)社會(huì)主義的語(yǔ)境中，同樣也非常重視理論武裝與實(shí)踐活動(dòng)的重要價(jià)值，強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，即充分肯定人的主體性，人自身的發(fā)展，代表社會(huì)發(fā)展的方向；同時(shí)強(qiáng)調(diào)必須通過(guò)社會(huì)變革，實(shí)現(xiàn)“自由人聯(lián)合體”，這樣才能獲得個(gè)人自由。這些觀點(diǎn)都充分彰顯著實(shí)踐活動(dòng)的重要性。因此，在教育活動(dòng)中，要將“學(xué)”與“習(xí)”有機(jī)結(jié)合，使其互相促進(jìn)，互為支撐。

3.2 知行合一在教育中的實(shí)踐探索

教育、教學(xué)、學(xué)習(xí)都是一種實(shí)踐活動(dòng)，主要是通過(guò)教師主體的“教”與學(xué)生客體的“學(xué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)教與學(xué)、學(xué)與習(xí)的統(tǒng)一。如寓言故事《庖丁解?！罚嬖V人們要做到熟能生巧，只有通過(guò)不斷練習(xí)，才能掌握技術(shù)方法。傳承中華傳統(tǒng)文化注重知行合一的理念，在教育過(guò)程中，提出要知此事須躬行，不僅有理論知識(shí)的講授，更有實(shí)訓(xùn)操作性的活動(dòng)開(kāi)展，旨在提高學(xué)生的動(dòng)腦、動(dòng)手能力；提出要重視基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的學(xué)習(xí)培養(yǎng)，通過(guò)反復(fù)的學(xué)習(xí)訓(xùn)練，在一次次的鍛煉過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，不斷提高學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性。著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，各科目的學(xué)習(xí)都要強(qiáng)化理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)踐充實(shí)理論的思想觀念，引導(dǎo)學(xué)生既要學(xué)好課本知識(shí)，更要走出課堂，積極參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐鍛煉中，提高學(xué)與用結(jié)合、知行并進(jìn)的能力與素質(zhì)。比如，在幼兒園學(xué)習(xí)階段，在教師與家長(zhǎng)的配合下，積極組織開(kāi)展孩子走進(jìn)自然的實(shí)踐活動(dòng)，不僅能開(kāi)闊孩子眼界，同時(shí)增長(zhǎng)知識(shí)，讓書(shū)本中的知識(shí)更加具象、更加實(shí)際，孩子們的體驗(yàn)感也更加豐富；對(duì)于中小學(xué)階段的學(xué)生，則更要重視學(xué)生的社會(huì)實(shí)踐，提高其學(xué)習(xí)和生活能力。

4 “天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”與追求和合的世界視野相契合

4.1 傳統(tǒng)教育彰顯中西互鑒的世界眼光

自古以來(lái)，天下為公、講信修睦、協(xié)和萬(wàn)邦是中華民族一貫的處世之道，充分展現(xiàn)了美美與共的情懷與擔(dān)當(dāng)。秉持這樣的美好價(jià)值理想，從教育發(fā)展角度觀察，特別是結(jié)合我國(guó)的教育學(xué)發(fā)展歷程來(lái)看，傳統(tǒng)教育堅(jiān)持“在文化演變過(guò)程中，既要吸收外來(lái)文化，又要保持自己文化獨(dú)立性”[7]的觀點(diǎn)，既立足自身文化傳統(tǒng)和歷史發(fā)展，展現(xiàn)深厚的文化內(nèi)涵，同時(shí)，也展開(kāi)懷抱，面向世界，積極吸收借鑒一切有利于教育事業(yè)發(fā)展的外來(lái)教育理念，積極借鑒世界各國(guó)創(chuàng)造的豐富多彩的優(yōu)秀文化是教育面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)的需要[8]。吸收外來(lái)先進(jìn)教育理論，并進(jìn)行深入研究和廣泛實(shí)踐，結(jié)合具體實(shí)際，以便更好地解決問(wèn)題。更重要的是，我們也應(yīng)積極地向世界展示及傳播具有中國(guó)特色的教育傳統(tǒng)和文化理念，創(chuàng)新教育方式，搭建教育平臺(tái)載體，實(shí)現(xiàn)中西方文化的互聯(lián)互通。這是中華傳統(tǒng)文化和合思想、美美與共的理念在教育領(lǐng)域的深化與拓展。

4.2 講好教育發(fā)展的中國(guó)故事

隨著經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，我們完全有底氣和能力去講好中國(guó)故事，可以為人類(lèi)文明進(jìn)步提供更多有益啟迪，促進(jìn)文明交流互鑒繁榮發(fā)展。教育事業(yè)的發(fā)展，正是促進(jìn)文明交往的有力抓手。育人即讓受教育者掌握現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，但育人的根本追求在于全面提高民族素質(zhì)，振奮民族精神[9]。站在文明發(fā)展的戰(zhàn)略高度，我們要積極融入世界發(fā)展進(jìn)程，在“民族”與“世界”相結(jié)合的雙重向度中，向世界展示中國(guó)形象，講好中國(guó)教育故事，傳播好中國(guó)教育思想，讓人們了解認(rèn)識(shí)中國(guó)教育學(xué)。一是，提高主體性。以恰當(dāng)合適、豐富多樣的表達(dá)方式，展示中國(guó)教育學(xué)的價(jià)值理念、文化意涵。二是，堅(jiān)持以客觀事實(shí)為依據(jù)，全面、系統(tǒng)、真實(shí)地講清楚當(dāng)前中國(guó)教育領(lǐng)域所取得的扎實(shí)成果，以及為世界教育發(fā)展作出的突出貢獻(xiàn)。三是，積極搭建傳播平臺(tái)，打造具有較強(qiáng)影響力的傳播媒體，積極利用網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，結(jié)合不同國(guó)家的實(shí)際情況，精準(zhǔn)傳播中國(guó)聲音，引起共鳴，讓更多的人讀懂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的育人智慧和經(jīng)驗(yàn)傳承。四是，加強(qiáng)教育、文化等方面的人文交流，在溝通與對(duì)話(huà)中，擴(kuò)大話(huà)語(yǔ)傳播范圍，汲取外來(lái)文明優(yōu)秀成果，促進(jìn)共同發(fā)展。

綜上4個(gè)方面，從厚德載物注重人的道德發(fā)展，天人合一遵循人的個(gè)性特點(diǎn)，到自強(qiáng)不息強(qiáng)調(diào)人的實(shí)踐活動(dòng)，再到天下為公實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同發(fā)展，構(gòu)成一個(gè)緊密相連、內(nèi)在統(tǒng)一的有機(jī)整體，體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)教育學(xué)發(fā)展的根基，對(duì)當(dāng)代教育發(fā)展具有重要價(jià)值影響和作用，彰顯了真理性和價(jià)值性的統(tǒng)一、世界性和民族性的統(tǒng)一、理論性和實(shí)踐性的統(tǒng)一，二者相貫通打開(kāi)了想象空間，讓人們?nèi)ハ胂笠环N更加和諧美好的教育發(fā)展和文明進(jìn)步的形態(tài)與方式，深刻體現(xiàn)了以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦能教育學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，不僅是一道文化命題、理論命題，還是一道事關(guān)中華文明不斷發(fā)展的重大實(shí)踐命題，更是增強(qiáng)文化自覺(jué)、推動(dòng)教育事業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和精神根基，需要久久為功，深入挖掘，創(chuàng)新轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)二者的良性互動(dòng)。應(yīng)以傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，在教育本土化上探索，但目的不是要走向復(fù)古，而是弘揚(yáng)中華文化，克服食洋不化，不能只以中國(guó)古代的教育學(xué)概念、理論來(lái)建設(shè)中國(guó)特色教育學(xué)自主知識(shí)體系[10]，要進(jìn)一步創(chuàng)新，讓那些書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字“活”起來(lái)，賦能教育事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展，引導(dǎo)學(xué)生感悟傳統(tǒng)文化的時(shí)代魅力。

5 結(jié)束語(yǔ)

江河萬(wàn)里必有本源，教育發(fā)展必有其本。順應(yīng)時(shí)代要求，增強(qiáng)教育實(shí)效，要堅(jiān)持將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國(guó)教育融合貫通，立足具體實(shí)際、文化傳統(tǒng)、時(shí)代要求，正確把握教育發(fā)展的要求與方向，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，樹(shù)立世界眼光，不斷汲取中華民族五千多年的文明養(yǎng)分，守護(hù)好文化這一“根脈”，正確認(rèn)識(shí)教育的目的，科學(xué)理解教育規(guī)律，積極創(chuàng)新教育方法，不斷推動(dòng)文化發(fā)展與教育事業(yè)的深層互動(dòng)、互相成就，有效增強(qiáng)教育事業(yè)發(fā)展的理論自覺(jué)、行動(dòng)自覺(jué)和文明自覺(jué)，著力提升文化主體性、教育針對(duì)性和影響力。

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