以老子“三寶”思想助力新時代高校文化建設(shè)

摘要：高校文化建設(shè)是新時代高校建設(shè)和社會文化建設(shè)的重要組成部分，在對其進行推進、完善的過程中，可以借助和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴經(jīng)驗。我國古代著名思想家老子，曾將自己為人處世所秉持的三大“法寶”總結(jié)為：“一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。”其涵蓋了處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的三個準則，蘊含著豐富的哲學(xué)智慧，具有能夠超越時空限制、與時俱進的獨特價值。該文旨在利用唯物辯證法，分析和借鑒老子的“三寶”思想，并結(jié)合高校文化建設(shè)實踐，將其去蕪存菁，從而融入新時代高校文化建設(shè)，致力于在高校倡導(dǎo)“自愛、愛他”的慈待行為，弘揚“崇儉戒奢”的傳統(tǒng)美德，并辯證吸收“不敢為天下先”的精神內(nèi)核，助推新時代高校文化建設(shè)蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：“三寶”思想；老子；高校文化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；慈；儉；不敢為天下先

中圖分類號：G641 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）10（c）-0119-05

Using Laozi's "Three Treasures" Ideology to Assist in the Cultural Construction of Universities in the New Era

YANG Yiran， FENG Fengshou

（Marxist College， Ankang University， Ankang Shaanxi， 725000， China）

Abstract： The construction of university culture is an important component of the construction of universities and social culture in the new era. In the process of promoting and improving it， we can draw on and carry forward the valuable experience of excellent traditional Chinese culture. The famous ancient Chinese philosopher Laozi summarized his "three treasures" in dealing with people as follows： "One is mercy， the other is frugality， and the third is not to presume to be ahead of the world." It covers three principles for handling relationships between people， between people and society， and between people and nature， containing rich philosophical wisdom and unique value that can transcend time and space limitations and keep pace with the times. This article aims to use dialectical materialism to analyze and draw on Laozi's "Three Treasures" Ideology， and combine it with the practice of university cultural construction to eliminate the dross and preserve the essence， thus integrating it into the construction of university culture in the new era. It is committed to advocating the benevolent behavior of "self love and love for others" in universities， promoting the traditional virtues of "respecting frugality and abstaining from extravagance"， and dialectically absorbing the spiritual core of "not daring to be the first in the world"， to promote the vigorous development of cultural construction in universities in the new era.

Key words： "Three Treasures" Ideology; Laozi; University culture; Excellent traditional Chinese culture; Mercy; Frugality; Not to presume to be ahead of the world

高校文化建設(shè)是新時代高校建設(shè)和社會文化建設(shè)的重要組成部分，在對其進行推進、完善的過程中，可以借助和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴經(jīng)驗。本文以老子的“三寶”思想為例，對此進行詮釋[1]。

1 新時代高校文化建設(shè)的層次與功能

1.1 新時代高校文化建設(shè)的層次

高校文化是指在高校這一特定環(huán)境中，全體師生共同創(chuàng)造與擁有的價值觀念與文化體系[2]。馬克思指出，文化是社會關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，文化受到其所處社會中總的社會關(guān)系制約，故發(fā)展也應(yīng)該順應(yīng)社會發(fā)展方向[3]。因此，高校文化的發(fā)展亦應(yīng)與時俱進。根據(jù)馬克思主義理論有關(guān)文化領(lǐng)域的分析，對新時代高校文化建設(shè)的探究可以從下文三個層次著手。

1.1.1 從物質(zhì)文化方面看新時代高校文化建設(shè)

作為物質(zhì)載體的高校物質(zhì)文化是指校園環(huán)境中的各種硬件設(shè)施和應(yīng)用性場所的總和，是該學(xué)校氣質(zhì)風貌、自我認識和定位的客體化。高校物質(zhì)文化能夠體現(xiàn)一所高校建校至今的歷史過程，凸顯高校特色，彰顯高校精神理念和價值追求，將抽象的精神文化寄托于有形的物質(zhì)載體，能夠在潛移默化中加強高校文化的熏陶，激發(fā)師生對高校文化的認同。

1.1.2 從行為文化方面看新時代高校文化建設(shè)

作為外顯表征的高校行為文化是指高校中個體與個體之間、個體與群體之間的關(guān)系文化，是高校中各主體為了維護校園秩序而共同認可的行為準則，具體包括課堂教學(xué)、課外活動、規(guī)章制度等方面。高校行為文化體現(xiàn)了一所高校的運行模式及高校各主體的綜合素質(zhì)、關(guān)系地位和行為方式，也是一所高校價值觀念、辦學(xué)理念的直觀反映。

1.1.3 從精神文化方面看新時代高校文化建設(shè)

作為核心主導(dǎo)的高校精神文化是指高校內(nèi)各主體的文化心態(tài)及其在觀念上的對象化，是各主體文化心理和社會意識的綜合體現(xiàn)，包括高校的文化傳統(tǒng)、歷史風貌、價值理念、辦學(xué)目標、人文情懷等方面。需要特別指出的是，高校精神文化是高校文化與其他文化形態(tài)之間最核心的差異，對高校的物質(zhì)文化、行為文化建設(shè)起導(dǎo)向作用。

綜上，加強新時代高校文化建設(shè)的核心就是以精神文化為統(tǒng)領(lǐng)，以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，以行為文化為體現(xiàn)，辯證認識這三種文化的相互關(guān)系，從整體上把握和推進新時代高校文化建設(shè)。

1.2 新時代高校文化建設(shè)的功能

新時代高校文化作為社會文化重要的組成部分，其功能主要有以下三種。

1.2.1 信息功能

這是指文化在高校中傳遞著社會經(jīng)驗，并維持著社會歷史的連續(xù)性，具體表現(xiàn)為文化傳承和文化整合。高校作為人類社會的文化傳授部門，是各種先進思想傳播的前沿陣地，課堂上師生之間的文化交流、校園活動中的文化展示都能促進優(yōu)秀文化的傳承。

1.2.2 培育功能

這是指文化由人創(chuàng)造，又能夠反過來影響人、塑造人，具體表現(xiàn)為文化創(chuàng)新和思想引領(lǐng)。文化是人類社會實踐中的一切物質(zhì)和精神財富的生產(chǎn)能力及其成果的總和，高校作為各種先進文化的聚集地，具備先進文化創(chuàng)新的物質(zhì)資源、人才資源和創(chuàng)新氛圍，能夠以科學(xué)的研究方式深入剖析各類文化現(xiàn)象，創(chuàng)新出符合社會發(fā)展規(guī)律和歷史發(fā)展方向的全新文化。

1.2.3 動力功能

這是指文化作為人認識世界的工具，能夠推動社會前進發(fā)展，具體表現(xiàn)為人才培養(yǎng)和科研成果。大學(xué)生在高校中學(xué)習(xí)、生活會潛移默化地受到高校文化的影響，養(yǎng)成與自己所在高校文化層次相接近的文化知識、精神風貌、道德品格、價值觀念等，進而隨著自身的流動影響社會的各個層面。

2 老子“三寶”思想內(nèi)涵解讀

老子是我國古代著名思想家，其傳世作品《道德經(jīng)》是現(xiàn)今全球文字出版發(fā)行量最大的著作之一。在《道德經(jīng)》中，老子指出自己為人處世所秉持的三大“法寶”：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能為成器長?！笨梢姡献訉ⅰ按取薄皟€”“不敢為天下先”這三種德行奉為圭臬[4]。

2.1 慈

“慈”在《說文解字》中解釋為“愛也。從心茲聲?！边@與老子所倡導(dǎo)的“慈”含義基本一致，然其意并不是指一般的男女、長幼之愛，而是指無條件、無差別和辯證法內(nèi)在統(tǒng)一的廣博的愛，其最終指向“大”而“不肖”的“道”[5]。

首先，“慈”應(yīng)無條件地適用于世間萬物。在老子所處的年代，社會中的愛大多是有條件的，如“六親不和，有孝慈”，是說父子、兄弟、夫婦之間的不和睦，更體現(xiàn)出孝與慈的寶貴[6]。對此，老子指出：“（道）生而不有，為而不恃，長而不宰?！边@是說“道”生出萬物、養(yǎng)育萬物、引導(dǎo)萬物，卻始終不以上位者自居，那么想要以“慈”證“道”，就必須同樣貫徹無私的愛。對于普通人來說，“道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所?！薄Ｉ频娜藢ⅰ暗馈币暈檎鋵殻簧频娜送ㄟ^尋求“道”可以自保，無論是善還是不善都離不開它。而“夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之”?？梢钥闯銎浔磉_了上天將“慈道”賜予世間萬物，但并非世間萬物都有“慈”，雖然“慈道”的對象具有無差別性，但只有能夠踐行“慈”的人，“道”才會庇護他戰(zhàn)勝、守固的能力。

其次，“慈”應(yīng)是主、客觀的辯證統(tǒng)一。從“慈”的形式來看，如果把“慈”當作是一種對世間萬物無條件、無差別的愛，那么就必然已經(jīng)潛在地包含了自我之愛[7]。老子說：“圣人自知不自見，自愛不自貴。”可見，圣人是將自知、自愛當作自身內(nèi)在需求而不向外彰顯。對于真正有美德的人來說，對萬物充滿慈愛不為彰顯自己的高尚，而是自我對“慈”的實踐。從“慈”與“勇”的邏輯來看，“慈”是實現(xiàn)“勇”的前提。老子說：“勇于敢則殺，勇于不敢則活?！比巳绻皇且晃队赂遥炊菀讍拭?，勇敢中帶有慈柔反而更容易生存，這也是老子提出“慈，故能勇”的原因。

2.2 儉

“儉”在《說文解字》解釋為“約也。從人、僉聲?！薄墩f文解字注》進一步解釋為：“約也。約著，纏束也。儉者，不敢放侈之意。”老子的“儉”與“嗇”義同，與“奢”義反，包含了物質(zhì)層面的節(jié)用和精神層面的節(jié)欲雙重含義，是人由外向內(nèi)的約束和克制[8]。

首先，表現(xiàn)為物質(zhì)層面的節(jié)用。節(jié)用是人對外在之物的克制。老子認為當時社會動蕩不安、百姓饑寒交迫的根源在于統(tǒng)治者驕奢淫逸?！懊裰?，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。”他指出，當時統(tǒng)治者對百姓收取苛稅導(dǎo)致饑荒，政令繁苛、強作妄為又使得百姓對統(tǒng)治者產(chǎn)生抵觸，所以百姓就會不懼死亡、冒死抗爭，使得當時的社會動蕩不安。所以老子提出，“治人事天，莫若嗇”，在這里“嗇”有愛惜、儉約的含義，要做到“嗇”就必須像圣人一樣“去甚，去奢，去泰”，告誡人們要去除極端、奢侈、過度的行為，才能實現(xiàn)社會穩(wěn)定、長治久安。

其次，表現(xiàn)為精神層面的節(jié)欲。節(jié)欲是人對“儉”發(fā)自內(nèi)心的遵從。節(jié)欲是節(jié)用的基礎(chǔ)，只有欲望消解，才能發(fā)自本心地做到“嗇”和“去奢”。老子認為，人的欲望來自兩方面：一方面“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨”，這是說人的精神一旦被物質(zhì)享樂左右，就會在聲色犬馬中迷失自我；另一方面老子通過反詰“名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？甚愛必大費；多藏必厚亡”，表達了世人把名聲、貨利的得失當作一生的追求，最終只會導(dǎo)致?lián)p失，因此老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！比说挠罒o止盡，外物永遠填不滿人內(nèi)心的空虛，只懂得向外索取的人永遠得不到真正的快樂，過分向外索取只會埋下禍患，最終招致滅亡，只有知足常樂，做到“致虛極，守靜篤”，自在地遵從“儉”的本性，體悟“道”的奧妙，才能夠得到長久的滿足。

2.3 不敢為天下先

“不敢為天下先”于當代而言似乎不合時宜，更應(yīng)化為“敢為天下先”才顯得順應(yīng)時勢。但通過對比可知，“敢為天下先”是指敢于做先行者，開創(chuàng)前人未曾開創(chuàng)的事業(yè)。而“不敢為天下先”中的“敢”并非“敢于”之意，而是《說文解字》中所詮釋的那樣——“敢，進取也”，故“不敢為”并非是指沒有“為”的勇氣和能力，而是“可為而不為”。“不敢為天下先”蘊含了老子內(nèi)柔不爭的為人之道和功成身退的承天之道思想，是人由內(nèi)向外對無為的踐行。

首先，是內(nèi)柔不爭的為人之道。老子認為：“天下莫柔于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之?！彼鞘篱g最柔弱的事物，但它也是最堅強的事物，如此強大的事物之于萬物如何？老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道?！彼顬閳詮?，但它不與萬物相爭，總是待在眾人不愿意待的地方，所以它是最接近“道”的。對于人來說，“內(nèi)柔不爭”并不是懦弱、膽怯的表現(xiàn)，反而是自己內(nèi)心強大的體現(xiàn)，不爭并非意味著失敗，不爭者反而會在眾人的擁護下取得成功。

其次，是功成身退的承天之道。老子說：“功遂身退，天之道也。”“功遂”理解為“功成名遂”，老子認為只有在功成名遂之后主動退居后位，才能促成事物的圓滿，這才符合“道”的規(guī)律。貫徹天道的圣人自然也明白這個道理，“圣人后其身而身先，外其身而身存”?！坝让?，必以身后之”，所以圣人才能做到“處上而民不重，處前而民不害”。

3 “三寶”思想對新時代高校文化建設(shè)的啟示

新時代高校文化建設(shè)的核心在于精神文化建設(shè)，無需贅言的是，精神文化建設(shè)必然要將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代需求相結(jié)合。老子“三寶”思想是老子提出處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系的三個準則，蘊含了豐富的處世智慧，具有能夠超越時空限制、與時俱進的獨特價值[9]。故此，可以將老子“三寶”思想融入新時代高校文化建設(shè)，對“慈”“儉”“不敢為天下先”的思想內(nèi)涵進行辯證分析，從而去蕪存菁，積極推動新時代高校文化建設(shè)。

3.1 倡導(dǎo)“自愛、愛他”的慈待行為

“慈”是老子“三寶”中首要的道德原則，要求主體無私、平等地愛包括自己在內(nèi)的世間萬物。老子認為，“道”成就世間萬物卻不做萬物之主，這就是無私與平等的慈愛，世人也要像“道”一樣以平等態(tài)度去愛世間萬物。新時代，為了深化和鞏固高校集體主義教育成效，幫助大學(xué)生進一步適應(yīng)集體生活，使其在校園生活中貫徹集體主義原則，高校可借鑒“自愛、愛他”的慈待思想，并倡導(dǎo)與之相符的行為。

首先，要引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的自愛觀，提升自身素質(zhì)，去除“自卑”“自賤”等錯誤思想。集體主義認為人要在對集體的貢獻中實現(xiàn)自我價值，而自愛是個體對自身價值的認可與珍惜，因此必須引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的自愛觀，從學(xué)生的根本利益出發(fā)，通過培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成獨立人格，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，幫助學(xué)生實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，使其從根本上認識到自身在集體中的獨特價值和不可替代性，使其自然而然擺脫“自卑”“自賤”的錯誤思想。

其次，要開展社會實踐活動，幫助大學(xué)生實現(xiàn)由自愛到愛他。自愛是自我價值的認可，而人的價值只有用社會和集體尺度才能夠衡量，良好的社會實踐活動能夠幫助大學(xué)生正確處理個人和集體的關(guān)系。大學(xué)生在社會實踐中必然同集體成員產(chǎn)生關(guān)系，只有正確對待集體其他成員，才能收獲和強化集體認同感，并在為集體和社會作貢獻的過程中彰顯人生的價值。

最后，要對自覺踐行慈待行為者積極表彰，發(fā)揮榜樣作用。榜樣教育是慈待教育的重要途徑，高校應(yīng)該對在生活中積極踐行慈待行為的大學(xué)生和集體予以表揚，在全校樹立先進集體榜樣，在強化先進榜樣的同時，引導(dǎo)其他學(xué)生在生活中踐行慈待行為，將“慈”的道德原則轉(zhuǎn)化為道德實踐。

3.2 弘揚“崇儉戒奢”的傳統(tǒng)美德

“儉”在老子“三寶”思想中代表了崇尚儉約、克制欲望的崇高品格，是主體在物質(zhì)層面和精神層面的節(jié)用和節(jié)欲。崇儉戒奢歷來是中華民族的傳統(tǒng)美德，雖然新時代我國的生產(chǎn)力水平已有巨大提升，物質(zhì)生活資料也日益豐富，但勤儉持家、艱苦奮斗的精神風尚還要繼續(xù)發(fā)揚，表現(xiàn)在高校文化建設(shè)中，就是要建設(shè)節(jié)約型校園，這也是弘揚中華民族“崇儉戒奢”美德的重要途徑[10]。

首先，要引導(dǎo)高校師生樹立節(jié)約的價值觀，通過開展教育講座和實踐引導(dǎo)，引導(dǎo)師生注重和追求學(xué)術(shù)能力，而非物質(zhì)消費的比拼。還要在校園大力推廣勤儉節(jié)約行為實踐，將厲行節(jié)約、反對浪費的價值觀落到實處，讓“崇儉戒奢”在高校內(nèi)蔚然成風。

其次，高校要建立相關(guān)節(jié)用制度，弘揚“崇儉戒奢”的傳統(tǒng)美德離不開相應(yīng)的制度保障，高校應(yīng)當完善相關(guān)制度，將光盤行動、低碳出行等活動常態(tài)化、制度化。例如，可對校園中的浪費行為予以批評，對節(jié)約資源的先進集體進行表彰，通過制度保障將節(jié)約資源的道德風尚內(nèi)化于廣大師生之心。

最后，要以儉養(yǎng)德，在厲行節(jié)儉中實現(xiàn)自我約束和自我節(jié)制，“儉則約，侈則肆”，如果高校師生能夠克服浪費、奢侈的欲望，養(yǎng)成崇儉戒奢的習(xí)慣，就會在生活中自覺規(guī)范自己的各種行為，約束不合理的欲望，養(yǎng)成熱愛勞動、尊重勞動、珍惜他人勞動成果的行為習(xí)慣，通過理性實現(xiàn)自我節(jié)制，進而達到身心和諧的境界。

3.3 辯證吸收“不敢為天下先”的精神內(nèi)核

“不敢為天下先”體現(xiàn)了老子內(nèi)柔不爭、功成身退的奉獻精神。老子認為，人應(yīng)該像水一樣“利萬物而不爭”，只有在社會實踐中奉獻自我，才能實現(xiàn)個人價值。但在當前新時代的社會形態(tài)下，“不敢為天下先”又是一種居后思想，所以應(yīng)當用唯物辯證法對其進行批判性繼承。當前，創(chuàng)新思維和進取精神是新時期大學(xué)生必備的能力和擔當，由此，大學(xué)生既要在學(xué)習(xí)和科研創(chuàng)新上推崇“敢為天下先”的開拓精神，又要在社會實踐活動中推崇“不敢為天下先”的奉獻精神。

一方面，要依托“不敢為天下先”精神涵養(yǎng)師生的奉獻情懷，倡導(dǎo)先憂后樂、樂以忘憂、鞠躬盡瘁、功遂身退的奉獻精神，在高校內(nèi)厚植奉獻精神的文化土壤，引導(dǎo)師生為民族復(fù)興、國家富強、人民幸福而奉獻。高校還可以通過與校外福利機構(gòu)、社工團體等廣泛開展合作，建立志愿服務(wù)實踐基地，鼓勵師生參加敬老、慈幼、“三下鄉(xiāng)”等志愿服務(wù)活動，倡導(dǎo)學(xué)生在畢業(yè)后積極投身“三支一扶”、西部計劃等服務(wù)項目，大力推崇“不敢為天下先”的奉獻精神。

另一方面，對高校師生進行創(chuàng)新觀念培養(yǎng)和創(chuàng)新思維教育，做到“敢為天下先”。但要注意這不是指有勇無謀的蠻干，而是在充分把握事物各方面聯(lián)系的基礎(chǔ)上，以及在尊重事物客觀發(fā)展規(guī)律的前提下，不迷信于前人的經(jīng)驗，敢先于其他人邁出對舊理論、方法、文化等進行合理化創(chuàng)新的第一步?！案覟樘煜孪取钡那疤崾菍ΜF(xiàn)有知識體系和技能的熟練掌握，因此只有不斷提高師生的知識水平和專業(yè)能力，才能從根本上實現(xiàn)對現(xiàn)有理論和技術(shù)的突破。

綜上，高校應(yīng)將嚴謹求實的態(tài)度與“敢為天下先”的精神相結(jié)合，從而在腳踏實地、創(chuàng)新進取中彰顯新時代高校師生的責任與擔當。

4 結(jié)束語

新時代高校文化建設(shè)離不開對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒和傳承。老子“三寶”思想蘊含了豐富的哲學(xué)智慧，可將其融入新時代高校文化建設(shè)，在對“慈”“儉”“不敢為天下先”諸思想的內(nèi)涵進行辯證分析的基礎(chǔ)上，去蕪存菁，積極推動新時代高校文化建設(shè)。

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