基于電影媒介“重構(gòu)”歷史類人物的三個層面

摘要：近年來，“兩創(chuàng)”（中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展）視域下故事新編成為影視作品熱衷表達的焦點，講好中國故事、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為熒屏上經(jīng)久不息的題材，繼神話傳說、志怪傳奇后，創(chuàng)造者將目光轉(zhuǎn)向了歷史人物和歷史事件，如何讓觀眾已經(jīng)熟知的人物煥發(fā)出新的風(fēng)采，成為電影取勝的關(guān)鍵。該文以電影《長安三萬里》中“故事新編”下重現(xiàn)的長安和盛唐為文化背景和前提，以李白的人物形象為研究重點，淺析《長安三萬里》基于“文化符號”中的謫仙李白所重構(gòu)的李白的角色形象，以此梳理歷史人物在現(xiàn)代文化視域下如何進行再創(chuàng)造，展示歷史人物的“兩創(chuàng)”重構(gòu)，同時為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播提供一個新的可能。

關(guān)鍵詞：《長安三萬里》；李白；角色重構(gòu)；故事新編；文化符號；歷史人物

中圖分類號：G206；J954 文獻標識碼：A 文章編號：2096-4110（2024）10（c）-0049-04

Three Dimensions of "Reconstructing" Historical Figures Through the Medium of Film

—Taking the Characterisation of Li Bai in Chang An as an Example

YAN Tong

（Faculty of Liberal Arts， Northwest University， Xi'an Shaanxi， 710000， China）

Abstract： In recent years， new storytelling under the perspective of "two creation" has become the focus of film and television works， and telling Chinese stories and inheriting traditional culture have become the unceasing themes on the screen. Following myths and legends， and the legend of the mythical， the creators have turned their attention to historical characters and events， and how to make the audience's already familiar characters glow with a new style has become the key to winning the film. How to make the audience already know the characters with a new style has become the key to win the film. In this paper， we take Chang'an and the Tang Dynasty， which are reproduced in the film Chang An under the "new story"， as the premise of cultural background，and take Li Bai's character as the focus of the research， and analyse Li Bai's character image reconstructed in Chang An based on the "cultural symbols" of the banished Li Bai， so as to sort out the historical character image. The study focuses on the character image of Li Bai， which is reconstructed in Chang An based on the "cultural symbols" of the banished Li Bai， in order to analyse how historical characters are recreated in the modern cultural perspective， to demonstrate the reconstruction of the "two creations" of historical characters， and to provide a new possibility for the innovative dissemination of traditional Chinese culture.

Key words： Chang An; Li Bai; Character reconstruction; New story; Cultural symbols; Historical figures

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展問題，提出了“兩創(chuàng)”方針，即創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”就是按照時代特點，賦予傳統(tǒng)文化新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達形式，激活其生命力；所謂“創(chuàng)新性發(fā)展”就是按照時代新進展，以補充、拓展、完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的方式增強其影響力和感召力[1]。文化學(xué)者陳林俠認為在當下文藝創(chuàng)作領(lǐng)域“兩創(chuàng)”是“處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的基本原則，而且，也是當下中國文藝創(chuàng)作的重要方法”[2]。《長安三萬里》便融合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化，為觀眾展現(xiàn)了一幅精彩的長安圖景。

作為“新文化”系列的第一部，《長安三萬里》一經(jīng)播出就引發(fā)了關(guān)于李白的歷史文化熱。李白是中國文學(xué)史上最耀眼的明星之一，這位早在唐代就被婦孺皆知的詩人，在影視界和文學(xué)界的人氣一直不減，曾在數(shù)十部影視作品中擔任主角或配角。在這些影視作品中，創(chuàng)作者或以紀錄片的形式忠于歷史還原李白的生平（如紀錄片《李白》），或以截取人們熟知的生活片段來塑造謫仙形象（如電影《妖貓傳》）。而《長安三萬里》則是打破了對李白形象“神化”的傳統(tǒng)塑造，以高適的角度創(chuàng)新性地進行故事新編，將歷史和虛構(gòu)相結(jié)合，重構(gòu)“陌生化”的李白，賦予其新的時代內(nèi)核。本文以“故事新編”下的長安和盛唐為文化背景，淺析《長安三萬里》基于“文化符號”中的謫仙李白所重構(gòu)的李白角色形象，以此梳理歷史人物在現(xiàn)代文化視域下如何進行再創(chuàng)造。

1 基于文化背景的“故事新編”歷史人物

故事新編指的是以文本改寫的形式講述人們熟知的神話傳說或歷史故事，主要表達精神的重塑，在舊文本中增添現(xiàn)代性，為歷史人物、故事“注進新的生命”，使其“與現(xiàn)代人生出干系”[3]。故事新編實際是在“把古老的素材轉(zhuǎn)變成對當代情勢的社會批評”[4]，旨在通過文本重讀來隱喻社會現(xiàn)狀。年輕觀眾熟悉好萊塢電影，無法忍受經(jīng)典故事中的刻板形象和陳詞濫調(diào)，要實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代電影觀眾中的傳播，創(chuàng)作者需要用現(xiàn)代方式重構(gòu)經(jīng)典IP，也就是“故事新編”型的故事創(chuàng)作[5]。

《長安三萬里》使用故事新編的方式，創(chuàng)造了一個全新的歷史敘事，過去的動畫電影大多取材于民間傳說，而不是真實的歷史事件，《長安三萬里》則是用寫實的創(chuàng)作手法重新想象。很多理論家認為，現(xiàn)實題材與歷史題材往往對立比對，然而“歷史題材作品只是當代主體基于當下現(xiàn)實、心理的需要，表達對歷史表象的一種全新的、當代的認識與評價，在反映出某種歷史真實與歷史趨勢的同時起到‘以史鑒今’的作用……”[6]表現(xiàn)在《長安三萬里》中，盛唐與長安作為文化背景，承載著觀眾重讀歷史的心理期待，片名取自陳子龍詩句“夢到長安三萬里，海風(fēng)吹斷磧西頭”，以長安城、大明宮、三峽、揚州等景物作為展現(xiàn)盛唐氣象的標志?！伴L安”是唐代文人如李白、高適等人心中的“理想之邦”，而“三萬里”則表明理想與現(xiàn)實之間的巨大鴻溝[7]。

在中國古代歷史中，唐代被認為是“中華民族歷史上最值得驕傲的時代之一”[8]。唐朝繼隋后結(jié)束了漢末三國以來數(shù)百年的分裂割據(jù)局面，經(jīng)濟、社會、軍事和文化領(lǐng)域都達到了頂峰；開創(chuàng)了南北、中外文化大融合的空前歷史時期，形成了年輕激越的文化氣質(zhì)、開放包容的文化心態(tài)和統(tǒng)一燦爛的文化氣象。如馮天瑜所述：“建立在國家統(tǒng)一、經(jīng)濟繁榮、漢胡融會、中外交通發(fā)達基礎(chǔ)上的隋唐文明，規(guī)制宏偉、氣氛寬松、創(chuàng)造力活躍，達到古典文明的全盛佳境。”[9]

“長安”是中華傳統(tǒng)文化敘事中的永恒意象，具有體現(xiàn)地理、歷史、文化等多重內(nèi)涵的象征意義，寄托著中國人對于實現(xiàn)和平、盛世、國家統(tǒng)一的家國天下情懷與人生理想?？嫡鹫J為：“長安作為源遠流長的中華文明歷史上重要的大一統(tǒng)都城，不僅在盛世敘事體系上具有表層象征的文化傳統(tǒng)、文化精神與社會氣象，更是對形而上的社會國家意志和時代精神的集中價值體現(xiàn)，是中華文明的重要組成部分?！盵10]

因而，在《長安三萬里》中，“長安”就是整個大唐氣象敘事中的“神圣空間”，是一個帶有朝圣性質(zhì)、具有特殊意義價值的地理空間的抽象符號。影片主角通過自己的感知描繪出長安的景象，在真實歷史背景中加入了超越現(xiàn)實歷史的普遍情感維度。影片構(gòu)建了一個超真實的空間，觀眾步入這個獨特的“虛擬真實空間”，與之產(chǎn)生視覺和感知上的互動，便完成了“時間與空間、歷史和現(xiàn)實、過去和未來”的穿越[11]。

2 傳統(tǒng)思維塑造下“文化符號”型歷史人物

提及李白，繞不開唐詩。唐詩是中國古典詩歌史上的巔峰之作，它反映了唐代的社會生活方式，概括了唐代詩人的理想情懷和價值取向，體現(xiàn)了中華民族的文化品格、人生態(tài)度和審美情趣。陳望衡指出：“唐代的美學(xué)理想最為突出地體現(xiàn)在唐詩之中。唐詩既可以說是唐代美學(xué)的代表，也可以說是唐代文化的代表。唐詩又以開元、天寶時代（盛唐）為黃金時代。”[12]袁行霈也指出：“唐詩不僅是中國詩歌史上的高峰，也是整個中華文明的一個亮點。”李澤厚論及唐詩時說：“一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即便是享樂、頹喪、憂郁、悲傷，仍然閃爍著青春、自由和歡樂。這就是盛唐藝術(shù)，它的典型代表，就是唐詩?！盵13]在廣泛使用的人民教育出版社新課程標準版教材中，李白的詩歌在古典詩歌的收錄比例中占據(jù)顯著地位。從小學(xué)到高中，該教材共收錄了101首古典詩歌，其中李白的作品有15首，約占總數(shù)的15%。李白的詩歌體現(xiàn)了非凡的創(chuàng)造力和崇高的時代精神，極具盛唐氣象?！袄畎滓呀?jīng)成為一個時代的象征，代表著中國歷史上最為輝煌的一個時代?！盵14]若無李白，人們對盛唐巔峰的評價或許會有所下降，“沒有李白，盛唐的高潮就要為之減色”[15]。故此，詩歌便是李白身上最為濃重的文化符號，從文學(xué)視角審視，李白的形象極為多元，貫穿于每一首詩作。然而這也表明，他的形象在一定程度上是分散的，要求創(chuàng)作者在宏觀上重新建構(gòu)。

對文化符號的重塑與創(chuàng)新在現(xiàn)代電影中尤為關(guān)鍵。傳統(tǒng)的文化符號通過新的解讀和創(chuàng)意改造，以新的內(nèi)涵和手法展現(xiàn)出更加現(xiàn)代化的審美和文化形象[16]。在作品的特定情節(jié)或場景中，經(jīng)典文化符號通常被集中地展現(xiàn)。隨著對符號的闡釋或強調(diào)，觀眾能夠通過對作品的整體把握來理解這些符號所代表的意義，從而直接領(lǐng)悟其代表的文化內(nèi)涵和情感意義[17]。當《長安三萬里》中的李白作出“床前明月光”的詩句，兒童觀影者在電影院里異口同聲念出“疑是地上霜”時，這表明影片中的“李白”已在影像敘事中指示為唐代的謫仙李白。同時，這也代表著受到文化教育的兒童已經(jīng)將《靜夜思》這首詩歌默認為與李白相關(guān)的經(jīng)典符號表征。

在文化符號的重構(gòu)與創(chuàng)新過程中，對傳統(tǒng)符號的重新詮釋與展現(xiàn)尤為關(guān)鍵。在當代電影藝術(shù)的語境下，傳統(tǒng)文化符號常被賦予新的視角和內(nèi)涵，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的深度融合，進而創(chuàng)造出具有時代特色的新型文化形象。例如，在《長安三萬里》中，采用了現(xiàn)代化的制作技術(shù)與視覺表現(xiàn)手法，對古典文學(xué)作品《將進酒》進行了創(chuàng)新性的視覺再現(xiàn)，增強了視覺沖擊力，成功地引起了年輕觀眾群體的關(guān)注與興趣。文化符號的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新同樣反映在傳統(tǒng)文化的復(fù)興與新解上。電影常常對傳統(tǒng)文化符號進行新解，為其注入更深層的意義和內(nèi)容，進而為觀眾提供更為多元化的文化享受。以《長安三萬里》為例，該影片深入挖掘了宮廷文化、詩詞雅趣等古代文化的核心符號。盡管這些符號源自古代，但在影片中它們被賦予了現(xiàn)代審美和情感的詮釋。這種重新的審視與解讀，有助于激發(fā)觀眾對傳統(tǒng)文化的新穎思考和體驗，進而推動傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與進步。此外，文化符號的重構(gòu)與創(chuàng)新為觀眾提供了更為豐富多樣的文化體驗。當動畫影像媒介與紙質(zhì)媒介產(chǎn)生“互文性”互動時，影像與圖畫的刺激不僅引發(fā)了觀眾的視覺體驗，還激發(fā)了聽覺、情感等非視覺體驗，這些體驗共同促進了“聯(lián)覺效應(yīng)”的產(chǎn)生。在動畫影像中的空間與影院現(xiàn)場空間的互動中，觀眾除了沉浸在畫面和情節(jié)之中，還可能產(chǎn)生深層次的思考，以更開放的心態(tài)去接受和理解傳統(tǒng)文化的精髓[18]。觀眾在觀看《長安三萬里》時，隨著詩人出現(xiàn)，吟誦詩歌，喚起觀眾的情感和記憶，并追隨影片人物、場景和道具的最終表現(xiàn)形式，這正是觀眾接受傳統(tǒng)文化的影像建構(gòu)模式。

《長安三萬里》中的李白人物形象，直接挪用傳統(tǒng)文化符號中人們對李白的刻板畫像。從表象上來看，符合“三型李白”的形象塑造，所謂“三型李白”，即歷史原型、詩藝造型和傳說特型三位一體[19]。表現(xiàn)在用視聽符號（素白色長衣、走路豪放、醉酒狀態(tài)、爽朗且高昂的聲音等）共同塑造出李白的人物肖像模型：在視覺上延續(xù)了李白歷史畫像中的臉型、五官等面部特征；在唐詩的吟誦中回到李白的時代，以詩歌作為紐帶串聯(lián)觀眾對李白形象的印象；在文化上以其穿著的白色長袍作為飄逸與超脫的象征，符合人們對傳說中謫仙人的形象想象。在模塑系統(tǒng)的作用下，《長安三萬里》中的李白完成了對詩歌符號下謫仙李白的指涉與表征[20]。在此基礎(chǔ)上，《長安三萬里》也在有意地打破李白的固有角色形象，對李白的形象進行重構(gòu)。

3 現(xiàn)代文化塑造下“角色重構(gòu)”型歷史人物

《長安三萬里》以表現(xiàn)唐朝的歷史作為出發(fā)點，但在表現(xiàn)人物時，并不嚴格遵守史實，而是以藝術(shù)的方式處理某些歷史故事。在影片中，李白的形象展現(xiàn)及其敘事策略，實際上是在真實歷史圖景之外構(gòu)建了一個協(xié)商的空間，從而引發(fā)了觀眾與歷史之間的對話。這種對歷史的重寫與再創(chuàng)作，體現(xiàn)了影像媒介的獨特效用：“一種記憶的行為，一種新的闡釋，由此產(chǎn)生新的文本侵入記憶空間?！盵21]影片的虛構(gòu)元素與歷史事實交織在一起，創(chuàng)造出一個引人入勝的世界。例如，在電影中，高適與李白之間有著深厚情誼被巧妙地編織進歷史的大背景中，這不僅讓觀眾對歷史人物有了更深入的了解，也讓影片充滿了人文關(guān)懷和情感觸動。

“角色”這一術(shù)語，最初由喬治·赫伯特·米德帶入社會學(xué)和社會心理學(xué)領(lǐng)域。我國學(xué)者周曉虹提出，盡管學(xué)者們對“角色”有著不同的看法，人們?nèi)阅軓乃麄兊挠懻撝刑釤挸鼋巧膬蓚€主要方面：社會的客觀期望和個體的主觀表現(xiàn)。綜合這兩方面，角色可以被定義為一個處于特定社會地位的個體，根據(jù)社會的客觀期望，通過個人的主觀努力來適應(yīng)社會環(huán)境，并展現(xiàn)相應(yīng)的行為模式[22]。在藝術(shù)的處理方式下，角色重構(gòu)使李白的形象有了另一種可能性，即在詩歌傳統(tǒng)文化符號背后，在謫仙李白背后，作為一個官場失意的李白所過的人生，一個“具有中國特色（包括特定的時代、特定的環(huán)境）的人物性格”的李白如何在銀幕上展現(xiàn)“典型的中國環(huán)境中的典型的中國人物”[23]。在《長安三萬里》中，觀眾不僅可以看到李白在人世間的放蕩不羈，更能覺察到他在幾番仕途之后的苦惱?！堕L安三萬里》影片深入剖析了李白的多重身份與復(fù)雜的一面，對文學(xué)史中李白形象塑造絕對化與單一化傾向進行了批判性反思。該作品通過對李白生平事跡及詩文傳說的深入挖掘，發(fā)掘并利用了傳統(tǒng)文學(xué)史所忽略或簡化的影像元素，從而重構(gòu)了李白形象的立體性。簡而言之，《長安三萬里》中的李白，就是角色重構(gòu)后“去魅”[24]的李白。

盡管影片似乎傾向于“褒揚高適，貶低李白”，其亦從另一維度揭示了李白悲慘命運的側(cè)面以及其生活中的無奈境遇，最終為觀眾指向了一個更符合現(xiàn)代審美的角色形象?！袄畎椎睦寺髁x，不是一個浮浪少年的意氣用事，而是在命運浮沉中對生命偉力的呼喚和護養(yǎng)，頗有老莊的風(fēng)骨”[25]。這不僅塑造了一個觀眾更容易被帶入的新時代歷史角色形象，引發(fā)觀眾對傳統(tǒng)文化的興趣，更為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供了一個新的范本。

4 結(jié)束語

在傳播領(lǐng)域，為觀眾提供真實的歷史體驗與新穎的觀看感受同樣關(guān)鍵。每個時期都擁有其特有的風(fēng)貌，應(yīng)當將悠久的中華文明與現(xiàn)代社會相融合，為此，講述歷史傳承文明的方式方法應(yīng)當與時俱進。歷史人物的角色重構(gòu)正是一種符合現(xiàn)代氣質(zhì)的傳播手段。歷史在經(jīng)歷角色重構(gòu)后創(chuàng)造出新的畫面、新的人物形象，以創(chuàng)新的方式對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行再傳播，通過夸張、變形等藝術(shù)手段，使那些為人們所熟知的角色形象化為新的意義、新的生命力，既為“陌生化”的創(chuàng)造手法，也是詩意的傳達，更是歷史人物出現(xiàn)在二次創(chuàng)作中獲得生命的又一重可能性。

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