文化自信視域下廣西民歌在高師院校的傳承與發(fā)展路徑研究

摘 要：廣西民歌是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分，也是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。廣西民歌資源豐富，具有民俗文化價(jià)值和革命價(jià)值，但如今廣西民歌的傳承面臨重重困境，如何更好地傳承和發(fā)展廣西民歌是目前亟待解決的問(wèn)題。將廣西民歌納入高師院校教學(xué)，既能傳承和發(fā)展廣西民歌，又能培育學(xué)生的文化自信。因此，從文化自信的角度出發(fā)，通過(guò)創(chuàng)新廣西民歌表現(xiàn)形式與傳播渠道、整合校內(nèi)資源、推進(jìn)線(xiàn)下文藝活動(dòng)開(kāi)展、營(yíng)造校園文化氛圍、設(shè)置特色課程等方式，促進(jìn)廣西民歌在高師院校蓬勃發(fā)展。

關(guān)鍵詞：廣西民歌；高師教育；文化自信

注：本文系2024年度廣西藝術(shù)學(xué)院校級(jí)科研項(xiàng)目“廣西紅色歌曲的傳承與研究”（YB202409）研究成果。

民歌是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，它廣泛流傳于勞動(dòng)人民之中，是勞動(dòng)人民精神文化生活的重要組成部分。廣西民歌是廣西地方各族人民抒發(fā)自身情感的音樂(lè)，經(jīng)過(guò)廣西人民代代相傳，形成了廣西地區(qū)獨(dú)有的音樂(lè)文化。但近些年，隨著全球文化交流的逐漸深入，流行音樂(lè)文化在一定程度上沖擊了民族音樂(lè)文化，既不利于民族音樂(lè)的保護(hù)和傳承，又不利于建立文化自信。文化自信體現(xiàn)了一個(gè)民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定。高師教育不僅具有傳承文化的優(yōu)勢(shì)，而且肩負(fù)著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任，應(yīng)該在廣西民歌的傳承與發(fā)展過(guò)程中做出努力和探索。在堅(jiān)定文化自信的背景下探討廣西民歌在高師院校的傳承與發(fā)展路徑，有利于拓展廣西民歌文化的傳播途徑，也有利于培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。

一、廣西民歌概況

（一）廣西民歌資源豐富

廣西位于我國(guó)西南地區(qū)，是多民族聚居區(qū)。廣西民歌是在廣西各族人民的日常勞動(dòng)與生活中創(chuàng)造的，真實(shí)地反映了廣西地區(qū)勞動(dòng)人民的生活狀態(tài)，包括婚姻嫁娶、風(fēng)俗習(xí)慣等。廣西有“歌?！敝Q(chēng)，民歌種類(lèi)繁多，按體裁劃分，可以分為山歌、小調(diào)、多聲部民歌和風(fēng)俗歌曲，其中以山歌最為出名[1]；按地區(qū)劃分又可以分為百色壯族的嘹歌、龍州的天琴?gòu)棾⒛瞧碌暮谝聣焉礁?、三江的侗族大歌、靖西的壯族大歌、上林壯族的二聲部高腔。還有一些源于特定民俗活動(dòng)的民歌，如壯族的螞拐（青蛙）節(jié)歌、漢族的跳嶺頭歌、瑤族的盤(pán)王節(jié)歌，以及各族的哭嫁歌、攔路歌等，都是源于廣西的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣[2]。此外，廣西還有諸如《當(dāng)兵來(lái)到左右江》《云開(kāi)見(jiàn)日頭》[3]等革命民歌，這些民歌在人群中廣為傳唱，成為廣西地區(qū)開(kāi)展革命斗爭(zhēng)的有力武器。

（二）廣西民歌生存困境

廣西地區(qū)擁有豐富多彩的民歌資源，但在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，由于人們對(duì)傳統(tǒng)民俗文化的傳承不夠重視，加之流行音樂(lè)文化的沖擊，廣西民歌的生存狀況日益艱難。廣西民歌主要面臨以下三個(gè)生存困境。

1.城市化進(jìn)程推進(jìn)導(dǎo)致民歌生存陷入困境

廣西民歌根植于廣西勞動(dòng)人民的日常生活，但隨著城市化進(jìn)程的加快，慢節(jié)奏的鄉(xiāng)村田園生活被快節(jié)奏的都市生活取代，生活方式的轉(zhuǎn)變極大地破壞了廣西民歌的生存土壤。與此同時(shí)，年輕一代紛紛遷往城市，他們被現(xiàn)代化的潮流所吸引，熱衷于追求時(shí)尚和流行音樂(lè)文化，忽視了對(duì)民歌文化的傳承，這使廣西民歌的傳承面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.現(xiàn)代音樂(lè)教育擠壓民歌教育空間

伴隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展而成長(zhǎng)起來(lái)的年輕一代對(duì)流行音樂(lè)有著更大的興趣。并且學(xué)校的音樂(lè)教育也以西方音樂(lè)體系為主，擠壓了廣西民歌教育的空間，難以對(duì)年輕一代產(chǎn)生影響，自然也無(wú)法讓其了解到民歌中蘊(yùn)含的地域特色文化，不利于年輕一代文化自信的塑造。文化自信的缺失，會(huì)使年輕一代在多元文化的沖擊下迷失方向，極易受到不良文化的侵襲。

3.民歌傳承“后繼無(wú)人”

目前，廣西民歌傳承人大部分都是當(dāng)?shù)氐囊恍├纤囆g(shù)家，他們堅(jiān)守著民歌藝術(shù)，卻難以找到傳承人。當(dāng)下很少有年輕人會(huì)特意學(xué)習(xí)民歌，一方面，新潮、時(shí)尚的流行文化更能夠滿(mǎn)足年輕人的審美需求，其對(duì)廣西民歌則漸漸失去興趣；另一方面，學(xué)習(xí)民歌需要投入大量的時(shí)間和精力，而快節(jié)奏的生活讓年輕人難以靜下心來(lái)鉆研。此外，隨著時(shí)代的發(fā)展和全球文化的不斷交融，年輕人對(duì)傳統(tǒng)民俗節(jié)日的重視程度有所降低，這導(dǎo)致民歌表演的機(jī)會(huì)大幅度減少，由此漸漸退出了人們的視野，傳承出現(xiàn)斷裂。

二、廣西民歌的文化價(jià)值

首先，廣西民歌反映了當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)貌，承載著當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕瘋鹘y(tǒng)、價(jià)值觀(guān)、生活方式、審美情趣等，是民間文化的重要組成部分。如廣西侗族在新娘回門(mén)時(shí)要唱攔路歌，體現(xiàn)了廣西地區(qū)的婚嫁風(fēng)俗[4]。廣西民歌中還會(huì)記載當(dāng)?shù)氐奶厣顒?dòng)，這些獨(dú)特的活動(dòng)向大眾展示了廣西地區(qū)的獨(dú)特文化。例如，廣西具有代表性的民歌《趕圩歸來(lái)啊哩哩》，表現(xiàn)了彝族兒女趕圩滿(mǎn)載歸來(lái)的喜悅之情，向人們展現(xiàn)了廣西的特色趕圩活動(dòng)。

其次，廣西民歌中蘊(yùn)含著深刻的革命文化。挖掘廣西民歌中的革命文化，不僅能夠向大眾展示廣西地區(qū)人民在革命斗爭(zhēng)中的不懈努力，還能夠激發(fā)人們對(duì)健康向上、積極進(jìn)取的文化的追求。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)期間，許多先進(jìn)分子利用廣西民歌的形式編寫(xiě)、傳唱了大量的革命民歌，這些革命民歌成為當(dāng)時(shí)傳播革命事業(yè)的有力載體。20世紀(jì)20年代，廣西革命歌曲的主題以鼓勵(lì)百姓參與革命斗爭(zhēng)為主，代表作品有《婦女歌》等；20世紀(jì)30年代，廣西革命民歌的主題主要是抵抗外敵、歌頌紅軍等，代表作品有《爹打鬼子回家來(lái)》《紅軍長(zhǎng)征過(guò)龍勝》等。此外，還有部分革命民歌的主題是追求自由、平等和新生活，如《云開(kāi)見(jiàn)日頭》等。利用廣西民歌中蘊(yùn)含的革命文化對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育，既有利于學(xué)生更加全面地了解廣西民歌文化，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

三、廣西民歌在高師聲樂(lè)教學(xué)中的發(fā)展路徑

融入高等教育是廣西民歌在當(dāng)今社會(huì)傳承和發(fā)展最重要的途徑，可以激活廣西民歌的生命力[5]。學(xué)?？梢酝ㄟ^(guò)對(duì)傳統(tǒng)的廣西民歌進(jìn)行篩選和改編，在繼承廣西民歌的基礎(chǔ)上，使其更加符合當(dāng)代學(xué)生的審美意識(shí)，激發(fā)學(xué)生對(duì)于廣西民歌文化的興趣，從而積極主動(dòng)地了解、傳承和發(fā)展廣西民歌文化。但目前通過(guò)高師教育傳承和發(fā)展廣西民歌還存在一些不足。一方面，廣西民歌尚未在高師聲樂(lè)教學(xué)中形成系統(tǒng)的教學(xué)模式，民歌的文化價(jià)值內(nèi)涵沒(méi)有得到充分挖掘，其傳承方式也較為滯后，無(wú)法發(fā)揮民歌在培養(yǎng)學(xué)生文化自信方面的作用；另一方面，在高師聲樂(lè)教學(xué)中，學(xué)生更加熱衷于流行音樂(lè)，對(duì)廣西民歌文化的興趣較低，學(xué)校也缺少學(xué)習(xí)廣西民歌的文化氛圍，導(dǎo)致廣西民歌在高師聲樂(lè)教學(xué)中的傳承和發(fā)展陷入困境。推動(dòng)廣西民歌融入高師聲樂(lè)教學(xué)，對(duì)廣西民歌的傳承與發(fā)展具有重要意義，面對(duì)融合中出現(xiàn)的種種困境，可以從以下五個(gè)方面尋求破解之道。

（一）創(chuàng)新廣西民歌表現(xiàn)形式與傳播渠道

題材多樣、內(nèi)容豐富、曲調(diào)清新、歌詞生動(dòng)是廣西民歌的典型特征，高師院校在傳承和發(fā)展廣西民歌時(shí)應(yīng)保留歌曲特色，同時(shí)，也可以借鑒科學(xué)規(guī)范的現(xiàn)代唱法，使廣西民歌更易被學(xué)生認(rèn)同和傳播。高師院校在傳承和發(fā)展廣西民歌時(shí)，可以根據(jù)廣西民歌的內(nèi)容和風(fēng)格，選擇適合的民歌演唱形式，如廣西民歌《壯錦獻(xiàn)給毛主席》中生動(dòng)地展現(xiàn)出廣西人民對(duì)毛澤東的敬愛(ài)之情。這首民歌可以采取女生小組唱和合唱的形式進(jìn)行演唱，既能提高學(xué)生的演唱能力，又能豐富舞臺(tái)表演的形式。此外，還可以根據(jù)民歌的內(nèi)容編排相應(yīng)的舞蹈或?qū)嵕皠?，豐富廣西民歌的舞臺(tái)呈現(xiàn)形式，激發(fā)學(xué)生的興趣。例如大型實(shí)景劇《印象·劉三姐》是廣西文化傳承與宣傳的重要方式，學(xué)校也可以借鑒這種編排民歌實(shí)景劇的形式傳承民歌文化。此外，學(xué)校還可以鼓勵(lì)學(xué)生參與廣西民歌的演繹，促進(jìn)廣西民歌藝術(shù)有序發(fā)展。例如，梧州學(xué)院音樂(lè)舞蹈系教師將壯族民歌《唱天謠》改編為民歌表演，在校內(nèi)外的演出活動(dòng)和比賽中都獲得了高度評(píng)價(jià)。

除了更新廣西民歌自身的表演形式外，還可以借助互聯(lián)網(wǎng)的力量拓寬民歌的傳播渠道?？梢詫W(xué)校網(wǎng)站與各種優(yōu)秀的廣西民歌資源鏈接起來(lái)，以便學(xué)生可以隨時(shí)獲取廣西民歌的相關(guān)信息。學(xué)校還可以創(chuàng)建屬于自己的廣西民歌藝術(shù)網(wǎng)站，為學(xué)生提供觀(guān)賞民歌視頻、下載民歌音樂(lè)與了解民歌知識(shí)的渠道。此外，網(wǎng)站內(nèi)還可以發(fā)布民歌新聞和民歌活動(dòng)，這不僅有利于廣西民歌藝術(shù)在校園中的傳播，還有利于師生快速獲取信息，加深對(duì)廣西民歌的了解。

（二）整合校內(nèi)資源，培養(yǎng)傳承人

要想將地方民歌融入高師聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，需要充分利用高師院校現(xiàn)有的資源體系，培養(yǎng)新的傳承人和受眾群體。高師院校是藝術(shù)教育的主要平臺(tái)，享受?chē)?guó)家政策的支持，其強(qiáng)大的教育資源為廣西民歌的傳承與發(fā)展提供了保障。此外，高師院校還擁有豐富的教師資源?？梢酝ㄟ^(guò)培訓(xùn)教師，使其掌握廣西民歌的文化內(nèi)涵和演唱技巧，再通過(guò)廣西民歌課程將這些內(nèi)涵和技巧傳授給學(xué)生，讓學(xué)生也掌握廣西民歌傳唱的技巧，感受到蘊(yùn)含在廣西民歌中的文化精髓，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的文化自信。將廣西民歌融入高師聲樂(lè)教學(xué)課堂不但可以培養(yǎng)學(xué)生成為新的受眾群體和傳承人，還能幫助廣西民歌進(jìn)入規(guī)范化的高校教育體系。借助高校資源傳承和發(fā)展廣西民歌，對(duì)弘揚(yáng)廣西少數(shù)民族優(yōu)秀的音樂(lè)文化，提升學(xué)生對(duì)廣西民歌的保護(hù)和傳承意識(shí)具有重要作用。

（三）推進(jìn)線(xiàn)下文藝活動(dòng)開(kāi)展

除了將廣西民歌引入高師聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)，還可以在校園內(nèi)外舉辦線(xiàn)下文藝實(shí)踐活動(dòng)，加大廣西民歌傳播力度，促進(jìn)校園民俗文化建設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信。可以在校園內(nèi)舉辦民歌比賽，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與，同時(shí)也可以邀請(qǐng)一些民歌藝術(shù)家進(jìn)行表演，在實(shí)際的演唱活動(dòng)中，讓學(xué)生體會(huì)到民歌的獨(dú)特魅力，培育學(xué)生的文化自信。還可以與地方的中小學(xué)建立合作關(guān)系，讓高師院校的學(xué)生為中小學(xué)生科普廣西民歌的文化知識(shí)，教授中小學(xué)生演唱廣西民歌，培養(yǎng)中小學(xué)生對(duì)廣西民歌的興趣。這不僅有利于廣西民歌文化的傳播，增強(qiáng)中小學(xué)生的文化自信，還有利于培養(yǎng)高師學(xué)生的教學(xué)能力。例如，廣西民族師范學(xué)院每年都會(huì)舉辦“三月三”校園民族文化藝術(shù)節(jié)，師生一起表演《山歌好比春江水》《唱天謠》《敬酒歌》等廣西民歌。該活動(dòng)不僅傳播了廣西民歌，還使學(xué)生了解到廣西民族特色文化，潛移默化地對(duì)學(xué)生進(jìn)行了審美教育，提升了學(xué)生的文化自信。

（四）營(yíng)造校園文化氛圍

廣西民歌中蘊(yùn)含著豐富的民族文化，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的文化自信具有重要意義。要想使廣西民歌在高師校園中長(zhǎng)久穩(wěn)定地傳承和發(fā)展下去，在校園中營(yíng)造良好的校園文化氛圍至關(guān)重要?？梢詫⑿@文化與廣西民歌文化結(jié)合起來(lái)，從而促進(jìn)廣西民歌的傳承與發(fā)展，讓學(xué)生全面了解廣西民歌文化，樹(shù)立保護(hù)民歌文化的意識(shí)。學(xué)校除了要定時(shí)舉辦民歌活動(dòng)以外，還可以在校內(nèi)構(gòu)建“民歌文化角”，播放一些民歌演出圖片、視頻或民歌音樂(lè)等，潛移默化地培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，使學(xué)生加深對(duì)廣西民歌文化的印象。

（五）設(shè)置特色課程

高師聲樂(lè)教學(xué)不僅要求學(xué)生熟練掌握聲樂(lè)專(zhuān)業(yè)知識(shí)與表演能力，還要求其具備聲樂(lè)知識(shí)的教學(xué)能力，實(shí)現(xiàn)科研與教學(xué)的結(jié)合，既解決民間音樂(lè)文化保護(hù)所需要的深入研究問(wèn)題，又解決傳承所需要的人才培育問(wèn)題。要促進(jìn)廣西民歌的校園傳承與發(fā)展，需要借助聲樂(lè)教學(xué)課程。但目前高師聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)主要還是沿用西方的教學(xué)模式與評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，不符合廣西民歌文化傳承要求。因此，高師院校應(yīng)該設(shè)置符合廣西民歌音樂(lè)特色的課程，聘請(qǐng)民歌藝術(shù)家進(jìn)行授課，以激發(fā)學(xué)生對(duì)民歌文化的興趣，幫助學(xué)生學(xué)習(xí)民歌和廣西民族語(yǔ)言等。將廣西民歌納入高師聲樂(lè)教學(xué)課堂的形式豐富多樣，可以開(kāi)設(shè)廣西民歌音樂(lè)課程，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)民歌進(jìn)行二次創(chuàng)作，還可以邀請(qǐng)民歌藝術(shù)家與本校音樂(lè)教師一起對(duì)民歌中具有代表性的元素進(jìn)行編創(chuàng)，創(chuàng)作出更加現(xiàn)代化的民歌。

綜上所述，廣西民歌是我國(guó)重要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是在廣西人民日常生活、勞動(dòng)活動(dòng)中產(chǎn)生并發(fā)展的珍貴的文化資源，其蘊(yùn)含著廣西人民的勞動(dòng)智慧與豐富的精神內(nèi)涵。高師聲樂(lè)教學(xué)是廣西民歌文化傳承與發(fā)展的重要渠道，將廣西民歌納入高師聲樂(lè)教學(xué)活動(dòng)具有重要意義，既有利于廣西民歌的傳承與發(fā)展，又能夠增強(qiáng)高校學(xué)生的文化自信。廣西民歌進(jìn)入高師校園不能只是空喊口號(hào)，要真正落實(shí)到日常的教學(xué)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)中，引導(dǎo)學(xué)生感受廣西民歌的文化內(nèi)涵，吸收蘊(yùn)含在廣西民歌中的民族文化和民族精神，從而增強(qiáng)學(xué)生文化自信和民族認(rèn)同感。

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作者單位：

廣西藝術(shù)學(xué)院