中國(guó)古典園林的文化內(nèi)涵分析

◎譚安

中國(guó)古典園林的文化內(nèi)涵分析

◎譚安

文化的形成都是一個(gè)比較漫長(zhǎng)的過(guò)程，在我國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千多年的社會(huì)文明發(fā)展過(guò)程中，形成了獨(dú)特的古典園林文化。本論文主要是基于中國(guó)古代的歷史背景來(lái)分析中國(guó)古典文化的內(nèi)涵，從而了解其文化形成的深層次原因，展示我國(guó)古典園林藝術(shù)的魅力。

中國(guó)古典園林 文化內(nèi)涵 藝術(shù) 意境

中國(guó)長(zhǎng)達(dá)五千多年的光輝文化孕育了華夏文明，也形成了獨(dú)特的中國(guó)古典園林文化。其內(nèi)容和藝術(shù)高度得到全世界的認(rèn)可，并影響到中國(guó)周邊的其他亞洲國(guó)家，對(duì)歐美國(guó)家產(chǎn)生了一定的影響，在世界上有著“園林之母”的稱號(hào)。中國(guó)古典園林的核心元素就是山水、植物與建筑，它們的精巧布設(shè)、交織融合，營(yíng)造了很強(qiáng)的空間感、層次感、意象感。中國(guó)古典園林也一直在變化發(fā)展之中，從最初的擇穴定居到后期皇權(quán)帝位象征的宮苑，以及環(huán)境優(yōu)雅的文人居所，都在不斷演變發(fā)展。這種人們處在不同歷史時(shí)期對(duì)于精神生活、文化生活的不同追求，賦予了中國(guó)古典園林豐富的文化內(nèi)涵。中華民族五千多年意蘊(yùn)深厚、內(nèi)涵豐富的傳統(tǒng)審美價(jià)值取向，也造就了中國(guó)古典園林文化有別于歐洲以及伊斯蘭園林文化的獨(dú)特呈現(xiàn)方式。本文主要基于我國(guó)古典園林文化的歷史背景及其藝術(shù)特點(diǎn)，來(lái)解析蘊(yùn)含其中的文化內(nèi)涵。

一、中國(guó)古典園林文化的發(fā)展情況

我國(guó)古代長(zhǎng)期處于封建王朝的統(tǒng)治之下，古典園林不可避免地同當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r產(chǎn)生密切關(guān)系。最早的園林主要是起源于殷代末期封建帝王的狩獵地，從而在殷商后期逐步形成了最初的園林。社會(huì)的發(fā)展和技術(shù)的進(jìn)步，使園林的規(guī)模和內(nèi)部的場(chǎng)所設(shè)施逐漸完善，致使封建帝王逐漸形成通過(guò)建造園林來(lái)進(jìn)行觀覽和游玩的喜好。齊都臨淄、趙都邯鄲、秦都咸陽(yáng)、楚都鄭等地也逐步建造了屬于各自諸侯的苑囿池沼，供王家人員游玩和居住。

秦漢時(shí)期，中國(guó)基本實(shí)現(xiàn)了區(qū)域的大一統(tǒng)，其人力、財(cái)力和物力都有了很大提升。這一時(shí)期興建的屬于皇族和貴族的宮殿園林，在數(shù)量和規(guī)模上都有了質(zhì)的飛躍，并形成了“山本靜，水本動(dòng)”等園林建設(shè)的基本理念。漢武帝時(shí)期的長(zhǎng)樂(lè)宮、未央宮、建章宮都體現(xiàn)了宮殿的組合原理，也包括了亭、臺(tái)、樓、閣、廊、橋、軒、榭等園林建筑，還包括苑、囿、池、沼的蓄養(yǎng)，植被的種植，水面的營(yíng)造等。西漢的園林文化更是增加了奇獸珍禽與名木異卉，并在園林中刻畫(huà)了許多古代神獸，對(duì)文化符號(hào)和精神追求的體現(xiàn)進(jìn)一步深化。

魏晉南北朝時(shí)期，頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)給整個(gè)社會(huì)帶來(lái)了沉重的負(fù)擔(dān)，當(dāng)時(shí)的人們特別是文人更加向往大自然無(wú)憂無(wú)慮的生活。所以，在園林建設(shè)上格外注重山水以及自然形態(tài)的營(yíng)造。唐宋鼎盛時(shí)期，在園林文化中更多地融入了詩(shī)情畫(huà)意。在庭院當(dāng)中，會(huì)設(shè)有專門的讀書(shū)場(chǎng)所，讓人更覺(jué)園林的別致。到了明清時(shí)期，詩(shī)畫(huà)藝術(shù)和其中的美學(xué)觀念在園林建設(shè)中已體現(xiàn)得淋漓盡致，這使得我國(guó)的古典園林藝術(shù)有了很強(qiáng)的美學(xué)內(nèi)涵，形成了我國(guó)獨(dú)特的園林文化藝術(shù)。

二、中國(guó)古典園林文化的特點(diǎn)分析

中國(guó)古典園林文化到了明清時(shí)代日趨成熟，其藝術(shù)手法已得到了世人的普遍認(rèn)可，形成了其獨(dú)有的特點(diǎn)。在筆者看來(lái)：來(lái)源于自然又高于自然；曲徑通幽，意蘊(yùn)婉轉(zhuǎn)；文景相依，詩(shī)情畫(huà)意等三大特點(diǎn)，最集中地體現(xiàn)了中國(guó)古典園林的文化內(nèi)涵。

（一）來(lái)源于自然又高于自然

中國(guó)古典園林的典型特點(diǎn)就是“師法自然”，根據(jù)自然的特點(diǎn)和規(guī)律進(jìn)行布置，并進(jìn)行適當(dāng)?shù)募庸?，讓其更有韻味。這一結(jié)論是通過(guò)中外園林文化的對(duì)比得出的，這也是當(dāng)前世界園林文化追求的境界。在中國(guó)古典園林文化當(dāng)中，天人合一、君子比德、神仙思想是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下存在的三種主要思想觀念。

天人合一思想主要體現(xiàn)人與自然應(yīng)該和諧相處的原則。古代文人認(rèn)為天命不可違，人們無(wú)法違抗天命，需要遵循大自然的安排。這種思想也體現(xiàn)在古典園林的設(shè)計(jì)中。作為一種美學(xué)主體，中國(guó)古典園林的藝術(shù)性主要體現(xiàn)在對(duì)自然真理的探究上。要求人與自然界的花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)等組成一個(gè)整體，從而體現(xiàn)天人合一的自然觀。君子比德思想主要是用景來(lái)襯托人的品德。古代文人認(rèn)為善是人類最美的東西，這種思想也在園林的取景中有很好的體現(xiàn)，比如松、竹、梅、荷等場(chǎng)景的設(shè)計(jì)都是同人的品德進(jìn)行關(guān)聯(lián)的。中華傳統(tǒng)文化中的神仙思想給了古人無(wú)限的遐想。古代文人都想去追求那種脫離世俗的生活環(huán)境，無(wú)憂無(wú)慮。這對(duì)古代皇室園林的建造有了很大的觸動(dòng)，到了秦漢時(shí)期，園林都通過(guò)建造島或是海來(lái)營(yíng)造仙境的景象。另外，古代文人還會(huì)通過(guò)隱居山林來(lái)表達(dá)對(duì)大自然生活的向往，對(duì)世俗生活的不滿意，這種思想也常常體現(xiàn)在古典園林文化當(dāng)中。

（二）曲徑通幽，意蘊(yùn)婉轉(zhuǎn)

在中國(guó)古典園林的布局中，非常在意“曲”境。其美學(xué)藝術(shù)又體現(xiàn)在哪些方面呢？第一，“曲”符合中國(guó)古人的涵蓄禮儀的習(xí)俗。通過(guò)“曲”來(lái)營(yíng)造引人無(wú)限遐想的意境。第二，曲徑通幽的布局方式可以具有相應(yīng)的引導(dǎo)功能，引導(dǎo)置身園林的游覽者的走向。第三，曲徑通幽也符合當(dāng)前西方美學(xué)當(dāng)中線與形的美學(xué)組合。通過(guò)增加相應(yīng)的云墻、月門等，在園林的整個(gè)景象中形成蜿蜒起伏的曲線，增強(qiáng)婉轉(zhuǎn)流動(dòng)的審美意味，令人心曠神怡，美不勝收。

（三）文景相依，詩(shī)情畫(huà)意

中國(guó)古代的儒家、道家和佛家思想都注重意境，強(qiáng)調(diào)意象結(jié)合。古代的詩(shī)文和繪畫(huà)創(chuàng)作也都強(qiáng)調(diào)要在意境上做文章。中國(guó)古典園林受到詩(shī)畫(huà)藝術(shù)的影響，非常注重營(yíng)造空間感、層次感、意象感。清代錢泳在《覆園叢話》中論述：“造園如作詩(shī)文，必使曲折有法，前后呼應(yīng)。最忌堆砌，最忌錯(cuò)雜，方稱佳構(gòu)?！边@里非常明確地闡述了園林營(yíng)造和詩(shī)文創(chuàng)作的緊密聯(lián)系。中國(guó)古典園林在這方面有很高的成就，得到了世人的普遍贊譽(yù)。此外，園林景點(diǎn)的命名及楹聯(lián)也突出體現(xiàn)了古人“文景相依，詩(shī)情畫(huà)意”的園林建造追求。

三、中國(guó)古典園林文化的精神文化表達(dá)

（一）對(duì)自然觀的形式表達(dá)

大自然主要是以山水為主體，以花草為裝飾，以動(dòng)物為動(dòng)點(diǎn)。這種自然的生活環(huán)境也是被古人所喜愛(ài)的。這也成為中國(guó)古典園林文化的基礎(chǔ)，力保其具有原始的風(fēng)景要素。古人通過(guò)天人合一的思想來(lái)表達(dá)對(duì)天的崇拜，通過(guò)遵循自然的特點(diǎn)規(guī)律來(lái)表達(dá)順應(yīng)天意的安排。其山水的人工建造也是對(duì)自然的臨摹，是對(duì)自然山水的相思之情。

另外，在造林過(guò)程當(dāng)中，會(huì)因地制宜、巧于因借。古代皇家園林的選址過(guò)程就體現(xiàn)了這種思想。例如熱河行宮的建造就是利用自然風(fēng)貌來(lái)進(jìn)行的，建成后的行宮更是具有非常樸實(shí)的自然特點(diǎn)。園林建造當(dāng)中的建筑物應(yīng)該是人工痕跡比較重的地方，但是其建筑的地點(diǎn)和形勢(shì)與周邊自然景物的協(xié)調(diào)就體現(xiàn)了因地制宜的妙處所在。從以往的園林建造當(dāng)中，可以看到建筑物一般半隱于林木蔭蔭之中，或依地勢(shì)營(yíng)造得高低錯(cuò)落、參差有致，使得建筑本身也成為園中自然的一景。

模擬與縮寫也是古代園林最常見(jiàn)的造林方式，體現(xiàn)的也是對(duì)自然的膜拜。一般來(lái)講，皇家園林都是通過(guò)對(duì)風(fēng)景名勝之地取景來(lái)仿造，力爭(zhēng)讓有名的山水納入到園林的景觀當(dāng)中。但是，出于現(xiàn)實(shí)因素?zé)o法按原模樣來(lái)建造的，一般都要通過(guò)相應(yīng)的縮寫。這也要求造園師在比較狹窄的區(qū)域內(nèi)完成整個(gè)景點(diǎn)的摹寫，也是非常需要功底的。

（二）古典園林對(duì)隱逸觀的形式表達(dá)

中國(guó)古典園林的很多題名和匾額都體現(xiàn)了隱逸的文化內(nèi)涵。在古典園林中，從其名稱就可以知道其“隱”意，如蘇州的拙政園，通過(guò)名字就可以知道其表達(dá)的古代文化傳統(tǒng)思想和道德行為準(zhǔn)則，使得中華民族形成了質(zhì)樸、憨實(shí)的傳統(tǒng)品格。另外，蘇州的網(wǎng)師園也是以“隱”為主題而命名的。自古以來(lái)，隱士多自比釣翁、釣公、網(wǎng)師、煙波釣徒等漁釣之人，來(lái)表明他們已卸甲歸田，不再過(guò)問(wèn)世事。

（三）中國(guó)古典園林體現(xiàn)的禮制與秩序

封建禮教思想統(tǒng)治著中國(guó)幾千年，其在中國(guó)古典園林當(dāng)中也有體現(xiàn)。在園林的建造當(dāng)中也體現(xiàn)著“禮”教文化。其主要在于園區(qū)的布局與建筑的營(yíng)造上，特別是宅園的布局與建筑的營(yíng)造。一般來(lái)講，古典園林都是廳堂于前，游園在后，居室又在后的布局，這樣的布局本身便是禮制的體現(xiàn)。廳堂乃待客之所，其布局規(guī)整對(duì)稱，實(shí)際上遵循著古代房屋建筑的禮式布局，強(qiáng)調(diào)人對(duì)外遵禮方可行事；廳后游園則造型活潑多變，可以供人陶冶情操。

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譚安，男，在職研究生，中國(guó)航天工程大學(xué)，研究方向：美學(xué)）

（責(zé)任編輯 劉冬楊）