孔子仁智關(guān)系論探析

[摘要]在《論語》中，盡管仁與智具有多重含義，但孔子在討論仁智關(guān)系時(shí)，主要是在具體美德層面上展開的。在孔子看來，作為美德的仁與作為美德的智二者的區(qū)別在于，首先仁是一種情感美德，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)他人的關(guān)愛與同情；而智是一種理性美德，強(qiáng)調(diào)的是在具體情境中作出正確道德判斷和道德選擇的能力。其次，仁強(qiáng)調(diào)的是意志上的努力和對(duì)道德信念的堅(jiān)守；而智追求的是行為的適宜性，強(qiáng)調(diào)在具體情境中的靈活變通。最后，仁德的養(yǎng)成主要依賴于道德實(shí)踐，而智德的養(yǎng)成主要依賴于知識(shí)的學(xué)習(xí)和積累。二者的聯(lián)系在于，仁的實(shí)現(xiàn)要以智為基礎(chǔ)，離開智，仁心難以轉(zhuǎn)化為仁行，甚至仁心可能辦壞事；而智在邏輯上蘊(yùn)含著仁，一個(gè)真正的智者必然會(huì)依仁而行、擇仁而處。在孔子看來，理想人格必須建立在仁與智協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上，同時(shí)也只有在追求理想人格的過程中，仁與智才能實(shí)現(xiàn)真正的融合與統(tǒng)一。

[關(guān)鍵詞]論語；仁；智；理想人格

[作者簡介]高愛枝，湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院博士研究生。

仁與智的關(guān)系是中國傳統(tǒng)倫理思想史上的一個(gè)重要議題。對(duì)這一議題的探討，不僅有助于深化和推進(jìn)對(duì)德智關(guān)系問題的研究，還對(duì)當(dāng)代教育改革、人才培養(yǎng)與選拔等實(shí)踐問題具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在中國傳統(tǒng)思想中，孔子是較早自覺思考仁智關(guān)系的哲學(xué)家，他提出了富有洞見的見解，深刻影響了后世學(xué)者對(duì)該問題的理解。然而，對(duì)于孔子如何理解仁智關(guān)系，學(xué)界存在不同觀點(diǎn)。部分學(xué)者認(rèn)為孔子主張仁包含智，還有部分學(xué)者認(rèn)為孔子主張仁智并重，亦有觀點(diǎn)認(rèn)為孔子更重視仁而相對(duì)輕視智。

基于這些分歧，本文重新探討了孔子對(duì)仁智關(guān)系的理解。首先，在第一部分澄清了仁智比較視域下“仁”與“智”的含義；其次，從美德的性質(zhì)、特征及其培養(yǎng)路徑三個(gè)角度，進(jìn)一步闡明了仁智的區(qū)別；再次，從實(shí)踐和邏輯層面分析了仁與智之間的互動(dòng)關(guān)系；最后，從理想人格的視角探討了仁智的融合與統(tǒng)一。

一、仁智比較視域中的“仁”與“智”

仁和智在《論語》中具有多重含義，當(dāng)孔子將仁和智放在一起進(jìn)行比較時(shí)，他是在什么意義上談?wù)撊屎椭堑?，這是我們討論孔子對(duì)仁智關(guān)系的看法時(shí)首先需要弄清的一個(gè)前提性問題。

1.仁智比較視域中的“仁”

對(duì)《論語》中的“仁”一詞做兩個(gè)層面上的基本區(qū)分，即全德之仁與四德之一的仁，這是學(xué)界廣泛接受的一個(gè)共識(shí)。這種區(qū)分方式的代表人物是馮友蘭，他明確說：“《論語》所講的仁，有些是‘四德’（仁、義、禮、智）或‘五?！ㄈ?、義、禮、智、信）之一，而居其首；有些是全德之名，包括諸德?！盵1]（3）其中“作為四德之一的仁，是一種道德范疇倫理概念；對(duì)于它的討論，是倫理學(xué)范圍之內(nèi)的事。作為全德之名的仁，是人生的一種精神境界；對(duì)于它的討論，是哲學(xué)范圍之內(nèi)的事?！盵1]（3）馮友蘭這一觀點(diǎn)，事實(shí)上是繼承和發(fā)展了宋明以來在這一問題上的傳統(tǒng)觀點(diǎn)?！岸獭保ǔ填?、程頤）就曾指出：“仁義禮智信，于性上要言此五事，須要分別出。若仁則固一，一所以為仁?！盵2]（168）朱熹則作了更加清楚的區(qū)分和解釋：“天地以生物為心者也……然一言以蔽之，則曰仁而已矣。請(qǐng)?jiān)囋斨?。蓋天地之心，其德有四，曰元亨利貞，而元無不統(tǒng)。其運(yùn)行焉，則為春夏秋冬之序，而春生之氣無所不通。故人之為心，其德亦有四，曰仁義禮智，而仁無不包。其發(fā)用焉，則為愛恭宜別之情，而惻隱之心無所不貫?！盵3]（3279）朱熹認(rèn)為，天地的根本德性在于“生”，即滋養(yǎng)萬物、維持生生不息的生命循環(huán)。這種“生”的德在人道上表現(xiàn)為仁德，所以仁德是源自天地的根本之德，具有本體上的地位，它不僅在地位上高于和邏輯上先于禮、義、智等其他美德，同時(shí)也蘊(yùn)含著這些美德。因此，作為全德之名的仁與智形成了“體用關(guān)系”，仁是智的本源，智是仁的發(fā)用。

然而，在《論語》中，當(dāng)孔子將仁和智進(jìn)行比較時(shí)，他并不是在“全德之仁”這一意義上來討論仁智關(guān)系的，而是將“仁”作為與“智”“勇”等相對(duì)應(yīng)的具體美德來討論的。

2.仁智比較視域中的“智”

在《論語》中，“智”與“知”通常交替使用，并且“智”經(jīng)常通過“知”來解釋。然而，“知”的含義更為廣泛，有時(shí)被作為名詞使用，有時(shí)被作為動(dòng)詞使用。在被作為名詞使用時(shí)，如“知者”或“知及之，仁不能守之”，“知”指的是道德智慧或具有道德智慧的人。在被作為動(dòng)詞使用時(shí)，“知”是知道的意思。知道什么？正如李景林所說：“《論語》中所言‘知’，大致有兩種含義：一是指經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，一是指通過教養(yǎng)所達(dá)成的智慧。”[4]（30）如“多聞，擇其善者而從之；多見而識(shí)之；知之次也”[5]（109）“溫故而知新，可以為師矣”[5]（24），這些論述中的“知”指的就是經(jīng)驗(yàn)知識(shí)?？鬃咏?jīng)常提及的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的類型很多，包括音樂、禮儀、射箭、耕種等方面的知識(shí)。

然而，孔子并不認(rèn)為掌握這些知識(shí)的人就是智者。例如，當(dāng)樊遲向孔子請(qǐng)教農(nóng)耕知識(shí)時(shí)，孔子坦言：“吾不如老農(nóng)……吾不如老圃?！盵5]（194）孔子承認(rèn)自己在農(nóng)耕與園藝方面的知識(shí)不如農(nóng)夫，但他并未因此將這些農(nóng)夫視為智者。因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為他們擁有的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)并不是真正的智慧。同時(shí)，孔子也反對(duì)將人培養(yǎng)成為僅僅擁有某一方面經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的人。他說：“君子不器?！盵5]（24）正如朱熹解釋：“器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已?！盵6]（107）孔子希望人們不要拘泥于追求才藝，不要局限于僅僅擁有某一方面的專業(yè)知識(shí)，而應(yīng)該將人培養(yǎng)成為具有健全人格的人。這就是“知”的第一層含義，即知道與道德無關(guān)的經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)。

“知”的第二層含義是作為一種道德智慧的“智”。它主要指的是一個(gè)人在處理人事方面的智慧。例如，孔子說：“不患人之不己知，患不知人也?！盵5]（13）認(rèn)識(shí)自己和理解他人就是一個(gè)人擁有智慧的重要表現(xiàn)。此外，他還在《為政》中指出：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”[5]（23）通過觀察他人的行為、動(dòng)機(jī)和習(xí)慣去評(píng)價(jià)和判斷一個(gè)人的道德品質(zhì)，這是智慧的重要體現(xiàn)?？鬃淤潎@的那些智者，如堯、舜、文王、周公等圣人，都是具備這樣卓越的道德智慧的典型代表。所以正如朱海林所說：“在孔子給智所下的定義中，不管是‘知人’還是實(shí)事求是的態(tài)度，都是指人事方面的智慧、態(tài)度或品質(zhì)。”[7]（86）孔子希望弟子們擁有這樣的智慧，他也是在這一層意義上進(jìn)行仁智的比較的。

當(dāng)然需要注意的是，智者不一定擁有經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，但卻與是否擁有關(guān)于天道或天命的知識(shí)密切相關(guān)。正如姚新中所言：“知與智的最終目標(biāo)是把握終極的存在或法則，即‘天’、‘命’和‘道’。天道并非外在于人的存在本身，它存在于人與自然（自然意義上的與思辨意義上的）的交感之中，存在于個(gè)體與天的會(huì)通之中。如此，解開了宇宙的秘密就等同于揭示了人生的意義。”[8]（6-7）智正是產(chǎn)生于這種關(guān)于天道或天命的知識(shí)。一個(gè)人如果能夠突破自身的局限，認(rèn)識(shí)和把握這種天道的知識(shí)，那自然也會(huì)擁有人事方面的智慧；一個(gè)人如果在具體情景中能夠見微知著、預(yù)知未來，作出合理的選擇，采取明智的行動(dòng)，那么他就是智者。

因此，在我們明確區(qū)分了“知”作為經(jīng)驗(yàn)知識(shí)與道德智慧的兩層含義之后，那么就能明白孔子討論的仁智關(guān)系，并非指的是作為具體美德的仁與經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的關(guān)系，而指的是作為具體美德的“仁”與“道德智慧”之間的關(guān)系，即仁德與智德的關(guān)系。

二、仁與智的區(qū)別

在《論語》中，無論是作為美德的仁，還是作為美德的智，它們都只涉及人的美德。例如，“樊遲問仁。子曰：‘愛人?！瘑栔Ｗ釉唬骸?。’”[5]（188）作為美德的仁，它愛的對(duì)象和范圍主要是人；作為美德的智，它強(qiáng)調(diào)的不是對(duì)非人類事物的認(rèn)知，而是對(duì)人和人的行為的善惡的認(rèn)知和把握。盡管它們都是關(guān)涉人的美德，但仁與智還是具有顯著的區(qū)別。這一區(qū)別我們可以概括為以下三個(gè)方面：

1.情感美德與理性美德

在《論語》中，仁和智最基本的不同是，仁主要是涉及情感的美德，而智主要是涉及理性的美德。

孔子以“愛人”定義仁，提出了“仁者愛人”的核心主張。而“愛人”是一種內(nèi)在的道德情感。若行為雖然符合仁的外在標(biāo)準(zhǔn)，但缺乏內(nèi)在情感支撐，便不能被稱為真正的仁?？鬃诱f：“人而不仁，如禮何？”[5]（35）在孔子看來，行為僅僅符合禮的要求，而沒有愛人的情感，這樣的行禮是沒有意義的。又如孔子譴責(zé)鄉(xiāng)愿，稱其為“德之賊”，是因?yàn)樗麄內(nèi)狈φ嬲娜市?。再如孔子批評(píng)學(xué)生宰予抱怨三年之喪太久時(shí)，認(rèn)為我們對(duì)父母的思念和感恩是一種自然的情感。

歷代的經(jīng)典解釋基本認(rèn)為，孔子的“仁”表達(dá)的是對(duì)他者的一種道德情感，而非理性態(tài)度。孟子以惻隱之心解釋仁，認(rèn)為仁德是人都具有的天生的同情心。朱熹也說：“仁者，心之德。心不違仁者，無私欲而有其德也?！盵6]（147）他認(rèn)為仁是與動(dòng)機(jī)、情感相關(guān)的心靈之德，提出仁是“天地生物之心”的解釋。王陽明認(rèn)為仁就是人人都有的良知，就是“天理自然明覺發(fā)現(xiàn)處”，是有一顆“真誠惻怛”之心。又如蒙培元指出：“通過楚簡和孟子直到宋明儒的解釋，我們重新發(fā)現(xiàn)孔子仁學(xué)的普遍性的可能意義，其中最重要的是，仁是人所具有的內(nèi)在德性，其根本內(nèi)容則是‘愛’?！盵9]（16）綜上所述，孔子將仁視為一種源自心靈的愛人的情感美德。但需要解釋的是，我們并非認(rèn)為仁就完全排斥了理性。恰恰相反，在下節(jié)的論述中，我們會(huì)看到仁德的培養(yǎng)、實(shí)踐都離不開理性的參與和輔助。然而，從仁的本質(zhì)來看，它主要是一種道德情感。

與仁不同，孔子認(rèn)為，智是一種理性美德。智者是能夠判斷是非善惡的人，是具有道德理性的人。在《論語》中，樊遲問孔子何為智，孔子答曰：“知人。”[5]（188）樊遲不解，孔子又進(jìn)一步解釋“知人”就是“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”[5]（188）?？鬃又鲝?，通過推舉正直之人領(lǐng)導(dǎo)有缺陷的人，使其改正錯(cuò)誤。子夏引用圣王的例子進(jìn)一步解釋了孔子的這一觀點(diǎn)：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠(yuǎn)矣?！盵5]（188）舜與湯選拔皋陶和伊尹等正直之人，從而使不仁者遠(yuǎn)離或改變，因此他們被視為智者?？梢?，智者不僅是具備識(shí)別善惡、賢愚能力的人，并且還能選拔和任用賢德之人以促進(jìn)國家實(shí)現(xiàn)善治。

孔子多次用“不惑”描述智者，也強(qiáng)調(diào)智者的理性特質(zhì)。例如，他說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！盵5]（141）朱熹解釋說：“明足以燭理，故不惑；”[6]（189）錢穆解釋說：“知者明道達(dá)義，故能不為事物所惑。”[10]（198）兩種解釋均認(rèn)為，智者因明白通達(dá)事物的道理，所以不惑?？鬃铀J(rèn)為的“理”主要是人事之理，智者清楚地知道在什么情景下該做什么，不會(huì)因?yàn)橥饨绛h(huán)境的變化、利益的誘惑而困惑。而智者之所以能夠“明理”，是因?yàn)槠渚邆洫?dú)立判斷與獨(dú)立思考的能力，這使其不易受外界誘惑影響。孔子說：“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”[5]（243）子貢問：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：“未可也?！痹賳枺骸班l(xiāng)人皆惡之，何如？”子曰：“未可也；不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！盵5]（204）所以，在孔子看來，智者不會(huì)人云亦云，而是能夠通過理性的思考，作出正確的道德選擇。

2.道德變通與道德堅(jiān)守

在孔子看來，仁與智第二個(gè)顯著區(qū)別是：智更強(qiáng)調(diào)在選擇和行動(dòng)上的靈活變通，在具體情景中作出適宜的選擇；仁則與意志密切相關(guān)，更多地強(qiáng)調(diào)在意志上的堅(jiān)守，執(zhí)善守善。

這一區(qū)別可以在孔子對(duì)仁者與智者生動(dòng)形象的描述中清晰看到。孔子說：“知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽?！盵5]（91）孔子在這里不是要用山和水表達(dá)仁者和智者對(duì)山水的偏好，而是要用山水形象的比喻來說明仁者和智者的特點(diǎn)。朱熹解釋說：“知者達(dá)于事理而周流無滯，有似于水，故樂水；仁者安于義理而厚重不遷，有似于山，故樂山?！盵6]（152）水是靈動(dòng)的、通達(dá)而無滯，智者因?yàn)橥ㄟ_(dá)人事的道理，所以也像水一樣，在任何情景中都能夠游刃有余，作出最合理的選擇和行動(dòng)；和水不同，山是穩(wěn)定不移的，仁者在任何情況下都能堅(jiān)守仁道，安于仁道而不遷，有類似于山的這種特性?？鬃釉谶@里對(duì)仁智區(qū)別的生動(dòng)描述并不是隨心所欲地提及，智與仁的這種特性始終貫穿于其整個(gè)思想之中。

孔子認(rèn)為，一個(gè)人能否成為仁者，與外在的因素關(guān)系不大。從根本上取決于他意志上的努力和堅(jiān)守?？鬃诱f：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！盵5]（110）只要一個(gè)人愿意成為仁者并能夠持之以恒地堅(jiān)守仁道，那么他就一定可以成為仁者。他又說：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”[5]（139）他相信君子在行仁時(shí)能夠堅(jiān)定不移。他進(jìn)一步指出：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁?！盵5]（237）曾子也說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”[5]（119）一個(gè)真正的仁者，為了實(shí)現(xiàn)仁道，即便付出生命的代價(jià)也在所不惜、義無反顧。孔子認(rèn)為，這樣的人是存在的，他高度贊揚(yáng)伯夷、叔齊“不降其志，不辱其身”的精神，強(qiáng)調(diào)不能屈服于外在的壓力而隨便改變志向、放棄自己的人格與信念，即使失去地位甚至生命，也要保持高風(fēng)亮節(jié)，堅(jiān)守仁道。綜上所述，我們可以清晰地看到，在孔子看來，仁者是一個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的人，能夠執(zhí)善而守善。

不僅如此，一個(gè)人在仁的境界能夠持續(xù)多久，也取決于其在意志上堅(jiān)守和努力的程度?？鬃诱f：“回也，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣?！盵5]（84）孔子贊揚(yáng)顏回，是因?yàn)轭伝啬軌虮绕渌茏釉谌实木辰缟暇S持得更長久，在追求仁道上意志更堅(jiān)定。孔子以山比喻仁，正契合仁的穩(wěn)定性與持久性特征。

與仁者相比，智者并非需要意志的持續(xù)堅(jiān)守，更側(cè)重于靈活應(yīng)變，就像水一樣靈活通達(dá)?？鬃诱f：“寧武子，邦有道，則知；邦無道，則愚。其知可及也，其愚不可及也。”[5]（73）孔子稱贊寧武子為智者，是因?yàn)樗軌蜃兺ǎ軐彆r(shí)度勢?？鬃佑终f：“危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱?！盵5]（121）根據(jù)當(dāng)時(shí)天下的政治形勢，作出明智的進(jìn)退選擇，這就是智者?？鬃釉谂c陽貨的交往中，充分展現(xiàn)了智者的靈活變通。陽貨想見孔子，送給孔子一豕?？鬃右?yàn)殛栘泴?quán)，不愿與其為伍，便趁陽貨外出時(shí)往他家拜謝，體現(xiàn)了對(duì)禮的靈活運(yùn)用。

3.知識(shí)積累與道德實(shí)踐

孔子認(rèn)為仁和智的第三個(gè)區(qū)別是：智德的養(yǎng)成主要依賴于知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累，而仁德的養(yǎng)成則更強(qiáng)調(diào)道德實(shí)踐?！吨杏埂分刑岬溃骸昂脤W(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身；”[11]（29）這段話清晰地說明了智與仁在美德養(yǎng)成上的差異：智德重“好學(xué)”，而仁德貴“力行”。這一差異可以從以下論述中得到印證。

孔子認(rèn)為，智德的養(yǎng)成主要依賴于對(duì)外部知識(shí)的學(xué)習(xí)?？鬃釉诋?dāng)時(shí)被認(rèn)為是一位智者。子貢曾這樣評(píng)價(jià)孔子：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣。”[12]（67）孔子為什么能夠成為智者或圣人？孔子在對(duì)自己的反思中講道：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”[5]（106）孔子承認(rèn)自己并非天生的智者，他認(rèn)為自己之所以能夠取得如此的成就，全依賴后天的努力學(xué)習(xí)。他在總結(jié)自己的成長過程時(shí)說：“吾十有五而志于學(xué)。”[5]（17）孔子自信地認(rèn)為他在好學(xué)方面超過了普通人：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也?！盵5]（77）即使在年老時(shí)，他依然孜孜不倦地研究《周易》。孔子說：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！盵5]（105）他癡迷于學(xué)習(xí)，沉醉于其中，享受學(xué)習(xí)的快樂。他把對(duì)知識(shí)的追求看得如同生命一樣重要。他廣泛地學(xué)習(xí)射箭、駕車、音樂、周禮、倫理道德等各類知識(shí)，他對(duì)知識(shí)抱著如饑似渴的好奇心和求知欲，這是他能成為智者的主要原因。

成為智者除了需要廣泛的學(xué)習(xí)外，還要對(duì)所學(xué)習(xí)的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)性的反思。他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵5]（25）他強(qiáng)調(diào)要對(duì)學(xué)到的知識(shí)進(jìn)行理性的思考，并聯(lián)系自身實(shí)際進(jìn)行自我反省，以達(dá)到對(duì)知識(shí)的融會(huì)貫通和靈活運(yùn)用。在成為智者的道路上，孔子始終保持一種求真的態(tài)度。他說：“知之為知之，不知為不知，是知也。”[5]（26）始終保持一種求真的態(tài)度是成為智者不可或缺的優(yōu)秀品質(zhì)。

與智者不同，一個(gè)人能否成為仁者，與他擁有多少知識(shí)并沒有必然關(guān)系。正如王陽明所認(rèn)為的，一個(gè)沒讀過任何圣賢書的人一樣可以成為圣人。

仁者的培養(yǎng)關(guān)鍵在于道德實(shí)踐?！百t賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！盵5]（7）仁德的學(xué)習(xí)是在侍奉父母、與朋友交往等活動(dòng)中進(jìn)行的，通過實(shí)踐才能養(yǎng)成仁德。在仁德的培養(yǎng)上，孔子一直強(qiáng)調(diào)行動(dòng)優(yōu)先于言說，行動(dòng)比言說更為重要。他說：“君子欲訥于言而敏于行。”[5]（58）當(dāng)子貢問君子是什么樣的人時(shí)，孔子回答說：“先行其言而后從之?！盵5]（24）在孔子看來，學(xué)習(xí)知識(shí)雖然有助于仁德的培養(yǎng)，但仁德的培養(yǎng)從根本上取決于行動(dòng)。因?yàn)樾袆?dòng)是對(duì)道德信念的實(shí)際檢驗(yàn)。一個(gè)人的言辭可能是虛偽的，但行動(dòng)能反映出其真實(shí)的道德品質(zhì)。

此外，孔子還強(qiáng)調(diào)仁德的培養(yǎng)離不開自我反思。他說：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！盵5]（56）又說：“擇其善者而從之，其不善者而改之?！盵5]（106）他還主張對(duì)自己的觀念和言行進(jìn)行多維度地深入反思：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義?！盵5]（256）在孔子看來，自我反思是道德修養(yǎng)的重要方法，是不斷提升道德境界的重要途徑。一個(gè)人通過不斷地在實(shí)踐中自我反思才可以逐步接近仁的理想狀態(tài)，成為仁者。

三、仁與智的聯(lián)系

孔子認(rèn)為，盡管仁與智有其顯著的區(qū)別，但二者并非彼此割裂，而是相互影響、相輔相成。具體而言，二者的關(guān)系表現(xiàn)為如下兩個(gè)方面：

1.仁在實(shí)踐上依賴于智

仁是孔子美德體系的核心，但這并不意味著智只是附屬于仁?？鬃痈叨戎匾曋堑淖饔茫J(rèn)為智是實(shí)現(xiàn)仁德的重要手段和途徑。

其一，知識(shí)的學(xué)習(xí)有利于仁德的養(yǎng)成?！安W(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣?！盵5]（289）朱熹解釋說：“四者皆學(xué)問思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然從事于此，則心不外馳，而所存自熟，故曰仁在其中矣。”[6]（289）這一解釋指出，學(xué)問思辨是獲得智德的主要方式，但若要獲得仁德，還須力行。然而從事這些學(xué)問思辨的工作有利于仁德的養(yǎng)成，因此說仁已經(jīng)在其中了。此外，在孔子看來，仁德的培養(yǎng)還依賴于親近良師益友，遠(yuǎn)離不良環(huán)境的影響，依賴于對(duì)禮的靈活踐行，依賴于對(duì)古圣先賢的道德經(jīng)驗(yàn)的廣泛學(xué)習(xí)，這些知識(shí)都需要學(xué)習(xí)和反思，這都屬于智的范疇。在這個(gè)意義上，成為仁者離不開智的輔助。

其二，擁有智德可以幫助我們更好地踐行仁道。在孔子看來，擁有智慧的人是能夠區(qū)分是非善惡的人?？鬃诱f：“唯仁者能好人，能惡人?！盵5]（50）仁者喜歡人和厭惡人的前提是能夠區(qū)分善人與惡人，這依賴于道德智慧。擁有智德可以幫助人們?cè)诤线m的情景下作出真正符合仁的行為。例如，人們譴責(zé)管仲的背叛，但孔子卻認(rèn)為管仲九合諸侯，避免了戰(zhàn)亂，他的行為是符合仁的。更重要的是，如果只有仁德而沒有智德，仁的意愿就不可能得到很好的實(shí)現(xiàn)，甚至可能會(huì)出現(xiàn)好心辦壞事的情況。例如，孔子說：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；”[5]（267）一個(gè)仁者不好學(xué)，就會(huì)愚蠢地行仁。判斷一個(gè)人是否是仁者也要依賴智慧。孔子說：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣。”[5]（52）通過分析一個(gè)人的過錯(cuò)就知道一個(gè)人是不是仁者，所以對(duì)仁的認(rèn)知和判斷依賴于智德。正如楊國榮所說：“在孔子那里，仁作為人道原則，并不單純地以外在的親緣關(guān)系為出發(fā)點(diǎn)，也非僅僅以心里情感因素為其內(nèi)在的根據(jù)，同時(shí)又蘊(yùn)含著‘知’的規(guī)定。如果缺乏‘知’這一前提，則仁道的原則也就無從實(shí)現(xiàn)：‘未知，焉得仁？’知本質(zhì)上屬于理性的品格，以知為仁的條件，便意味著將仁道原則與理性原則聯(lián)系起來?！盵13]（67-68）所以在成仁的道路上，如果離開智德的輔助和保障，即便是有再純粹的仁心，也依然可能會(huì)背道而馳，仁之事不能很好地實(shí)現(xiàn)。然而，我們不能因此就將“智”視為擁有“仁德”的必要條件。無論是在孔子看來，還是就常識(shí)而言，我們都不能說一個(gè)好心辦壞事的人不是一個(gè)善良的人。智只能在結(jié)果上影響仁的實(shí)現(xiàn)，但不是構(gòu)成仁的本質(zhì)要素。

2.智在邏輯上蘊(yùn)含著仁

如上節(jié)所言，智德在孔子那里，不同于現(xiàn)代意義上的智力。他講的智是一種道德智慧，是一種能夠辨別是非對(duì)錯(cuò)進(jìn)而作出合理選擇和行動(dòng)的智慧和能力。一個(gè)真正的智者必然是選擇和依照仁道而行的人。

首先，如上所述，孔子以“知人”來定義智，而“知人”本身就包含了對(duì)仁道的選擇和追求。“舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直”則是對(duì)智在政治層面的具體要求，它意味著，智者不僅要能夠識(shí)別賢能，更要能夠積極地推薦他們，讓正直的人位居高位，從而讓不正直的人受其影響，變得正直。在這一過程中，仁道的選擇顯得尤為關(guān)鍵，因?yàn)橹挥斜秩蕫壑?，才能真正做到舉賢使能。而且孔子試圖依靠榜樣的力量讓道德高尚的君子影響民眾，“君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”[5]（186）。改善社會(huì)風(fēng)氣，最終實(shí)現(xiàn)仁道，這就是真正的智者。所以，智者也致力于仁道的實(shí)現(xiàn)，和仁者一樣也具有實(shí)現(xiàn)仁道的理想。

其次，在孔子看來，一個(gè)智者必然是一個(gè)積極推行仁道的人。樊遲問孔子何謂智，孔子說：“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”[5]（90）朱熹解釋說：“專用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也?！盵6]（152）一個(gè)統(tǒng)治者是不是智者，取決于他是否專心致力于造福人民，勤勉地履行仁道之事，而不是癡迷于鬼神之事。因?yàn)樵诳鬃涌磥?，“民之于仁也，甚于水火”[5]（246），而鬼神之禍福完全依賴于統(tǒng)治者是否順從民意，所以，如果統(tǒng)治者盡心盡力施仁政于民，自然會(huì)得到鬼神的庇佑，這才是一個(gè)智者的所為?？梢?，行仁道之事是一個(gè)智者的內(nèi)在要求?？鬃右舱f：“知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。”[5]（245）統(tǒng)治者雖然有治理國家的智慧，但是如果他不能夠以仁心對(duì)待百姓、堅(jiān)守仁道，最終將失去整個(gè)國家。

最后，一個(gè)智者必然包含著對(duì)仁道的選擇和堅(jiān)守?？鬃诱f：“里仁為美。擇不處仁，焉得知？”[5]（50）無論是將“里”解釋為“邑”還是“居義”，這段話都強(qiáng)調(diào)，一個(gè)智者，應(yīng)該選擇與仁者為伍或依仁道而行。一個(gè)人如果不選擇與仁者為伍，或者不選擇依仁道而行，就算不上是一個(gè)真正的智者。同樣，在與人交往的過程中，孔子告誡人們，一個(gè)人應(yīng)該積極地去選擇和那些有道德的人親近，與有德之人為友，向有德之人學(xué)習(xí)，這才是一個(gè)智者之所為。

四、仁與智的統(tǒng)一

仁與智是構(gòu)成孔子理想人格的核心美德，仁體現(xiàn)了人的本質(zhì)，而智則代表了人的認(rèn)知與理性能力。如上文，子貢曾贊美孔子：“學(xué)不厭，智也；教不倦，仁也，仁且智，夫子既圣矣?！盵12]（67）這一評(píng)價(jià)精準(zhǔn)地捕捉到了孔子理想人格的雙重特質(zhì)：既要具備深厚的仁愛之心，又要擁有卓越的處世智慧。仁是為人的根基，體現(xiàn)了對(duì)他人的關(guān)愛與尊重，同時(shí)也反映了自我的價(jià)值追求；而智則幫助人們?cè)趶?fù)雜的社會(huì)環(huán)境中作出明智的正確的道德決策，二者都是不可或缺的。一個(gè)人如果只有智德而缺乏仁德，那么他的智慧可能會(huì)變得冷漠和功利，就像“鄉(xiāng)愿”那樣，失去了人性的溫度。反之，如果一個(gè)人只有仁德而缺乏智德，那么他的仁愛可能會(huì)變得盲目和無知，以致人云亦云，無法正確區(qū)分是非對(duì)錯(cuò)和有效應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的挑戰(zhàn)。因此，孔子的理想人格是仁智并重的。

如何進(jìn)一步深入理解這種“仁智統(tǒng)一”的本質(zhì)？邵顯俠清晰地指出：“孔子以‘仁’為核心的理想人格學(xué)說中的最本質(zhì)的東西，是‘愛人’與‘知人’的統(tǒng)一，人道原則與理性原則的一致的思想。這一思想的進(jìn)一步展開，又包含著道德理想與人的知識(shí)水平、智慧力量的相互依存與統(tǒng)一，同時(shí)還包含著道德信念與情感、意志的統(tǒng)一。”[14]（19）在這種統(tǒng)一的理想人格中，仁和智所扮演的角色和發(fā)揮的功能是不同的。徐復(fù)觀在解釋孔子思想時(shí)指出：“仁是向內(nèi)的沉潛……智是向外的知解……仁向內(nèi)以顯露道德主體，智向外以成就知識(shí)才能。仁雖為孔學(xué)的骨干，但孔子對(duì)于智，實(shí)已付與以一個(gè)與仁相平行的地位，以成就其‘內(nèi)外兼管’，‘體用該備’的文化建構(gòu)。”[15]（17）因此，仁與智二者缺一不可。

徐復(fù)觀的闡釋深刻地揭示了仁與智在孔子思想中的不同功能及其互補(bǔ)性。仁德幫助人們建立道德主體，培養(yǎng)內(nèi)心的善良與同情心；而智慧則引導(dǎo)人們探索外部世界，積累知識(shí)與才能。通過智慧的引導(dǎo)，人們的仁愛之心能夠更加精準(zhǔn)地投向需要幫助的人；而通過仁愛的滋養(yǎng)，人們?cè)趽碛兄腔鄣耐瑫r(shí)也能更加富有同情心和人文關(guān)懷。二者相輔相成，共同構(gòu)成了孔子的理想人格?？鬃拥倪@一理想人格，不僅塑造了中華民族崇德重智的文化傳統(tǒng)，也為后世人們的道德修養(yǎng)提供了重要的指導(dǎo)原則，對(duì)當(dāng)代的人才培養(yǎng)和人才選拔也具有重要的借鑒意義。

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（責(zé)任編輯：謝超）