新興人類增強(qiáng)技術(shù)的公平悖論

[摘要]新興人類增強(qiáng)技術(shù)既能給失能群體帶來(lái)提升能力的機(jī)會(huì)，體現(xiàn)人類個(gè)體能力均衡的公平，又存在加大人與人之間能力鴻溝的可能而導(dǎo)致不公平的倫理隱患。這種既有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平又有可能對(duì)公平產(chǎn)生損害的矛盾，即為“公平悖論”?！肮姐Ｕ摗敝饕嬖跁r(shí)間差異、資源配置以及主體意志引發(fā)的三種形式?！肮姐Ｕ摗碑a(chǎn)生的倫理成因主要在于主體性消解、技術(shù)的異化和社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)。遵循關(guān)懷弱者、尊重“意愿”和技術(shù)向“公”是走出新興人類增強(qiáng)技術(shù)公平悖論的主要倫理路徑。

[關(guān)鍵詞]新興人類增強(qiáng)技術(shù)；公平悖論；倫理隱患；倫理路徑

[作者簡(jiǎn)介]聶蕾，中南大學(xué)建筑與藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)哲學(xué)專業(yè)博士研究生，湖南工業(yè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)院講師。

*本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重點(diǎn)項(xiàng)目“人工智能自我意識(shí)的可能性及其倫理問(wèn)題研究”（21AZX017）、國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目“當(dāng)代科技領(lǐng)域道德問(wèn)題研究”（22ZD044）的階段性成果。

在人類文明發(fā)展的歷程中，新興人類增強(qiáng)技術(shù)從知、情、意、行等各個(gè)角度增強(qiáng)人體本質(zhì)力量并引發(fā)人類社會(huì)的震動(dòng)與革命。新興增強(qiáng)技術(shù)不是孤立存在的技術(shù)形態(tài)，而是伴隨著納米科技（Nano？ technology）、生物科技（Biotechnology）、信息技術(shù)（Information technology）以及認(rèn)知科學(xué)（Cognitive sci？ ence）進(jìn)步而不斷開(kāi)發(fā)新的增強(qiáng)領(lǐng)域、拓寬增強(qiáng)界限的多學(xué)科交叉技術(shù)。憑借“NBIC會(huì)聚技術(shù)”①，新興人類增強(qiáng)技術(shù)對(duì)人類的形體塑造、體力機(jī)能、認(rèn)知水平、道德意識(shí)等方面進(jìn)行增強(qiáng)，增強(qiáng)后的人類將完成進(jìn)一步的“進(jìn)化”，從而使人類文明呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。雖然新興增強(qiáng)技術(shù)以追求公平為目的，但在實(shí)際應(yīng)用中可能會(huì)出現(xiàn)嚴(yán)重的技術(shù)濫用，從而形成人類社會(huì)更加不平等的悖論現(xiàn)象。

一、何謂人類新興增強(qiáng)技術(shù)的公平悖論

人類增強(qiáng)技術(shù)是通過(guò)各類后天技術(shù)對(duì)人類能力進(jìn)行擴(kuò)展增強(qiáng)的技術(shù)統(tǒng)稱，這種擴(kuò)展有助于提高人類的生產(chǎn)力、創(chuàng)造力、壽命、生育能力以及選擇特殊的基因特征。意大利學(xué)者費(fèi)德里科·卡西奧利（Federico Cassioli）等總結(jié)道，人類增強(qiáng)存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代（當(dāng)代/新興）人類增強(qiáng)技術(shù)之分：所有推進(jìn)智人概念發(fā)展的機(jī)制（諸如著裝、寫(xiě)作、語(yǔ)言）都應(yīng)被視為一種增強(qiáng)，而新興人類增強(qiáng)則專指納米技術(shù)、生物技術(shù)、信息技術(shù)和認(rèn)知科學(xué)的應(yīng)用融合，具體包括神經(jīng)植入（Nerve Implantation）、意識(shí)上傳（Mind Uploading）、腦機(jī)接口（Brain-Machine Interface）等增強(qiáng)技術(shù)手段[1]（1）。相比傳統(tǒng)人類增強(qiáng)體現(xiàn)出的輔助性、緩慢性和非永久性等特點(diǎn)，新興人類增強(qiáng)技術(shù)則具有一體性、飛躍性、不可逆性的新特點(diǎn)，并將引發(fā)新的社會(huì)倫理風(fēng)險(xiǎn)。

讓-雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau）認(rèn)為，人類一定是使用了智慧來(lái)建立并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的，而這種智慧“只是極少數(shù)的人所能獲得的”[2]（66）。新興增強(qiáng)技術(shù)在失能群體中的應(yīng)用，對(duì)失去身體某項(xiàng)功能的人與功能正常的人之間的先天不公平是一次公平的匡正與顯現(xiàn)。然而，新興增強(qiáng)技術(shù)也會(huì)被功能正?；蛳忍旃δ軓?qiáng)大的人使用，使得先天失能者與功能正常或強(qiáng)大者之間在能力上出現(xiàn)更大的鴻溝，造成更大的不公平。因此，新興人類增強(qiáng)技術(shù)下的公平悖論，是指人類增強(qiáng)技術(shù)在成為維護(hù)社會(huì)秩序、促進(jìn)社會(huì)公平的關(guān)鍵因素的同時(shí)，也會(huì)產(chǎn)生損害個(gè)人利益、公共利益和破壞社會(huì)公平的異化力量。由于增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用對(duì)人類社群來(lái)說(shuō)在時(shí)間先后、資源占比以及自由選擇等維度具有差異性，因此人類增強(qiáng)技術(shù)會(huì)相應(yīng)產(chǎn)生一系列公平悖論。

1.時(shí)間差異的公平悖論

在馬克思看來(lái)，時(shí)間是人的生命尺度。技術(shù)、人體與社會(huì)都是時(shí)間化的存在，三者的平衡是形成善的前提。對(duì)于善的理解，先賢已經(jīng)做了詳細(xì)的劃分，事物的善可以分為外在的善、身體的善和靈魂的善[3]（21）。即身體是具有善的屬性的，這一點(diǎn)早已成為共識(shí)。新興人類增強(qiáng)技術(shù)作為把人類身體作為物質(zhì)客體并對(duì)其進(jìn)行改造的技術(shù)形態(tài)，是人類身體之善的本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。然而由于接受增強(qiáng)的人在時(shí)間維度上有先后順序，如若失序失當(dāng)，增強(qiáng)技術(shù)不僅會(huì)損害人體之善，也會(huì)背離促進(jìn)社會(huì)公平之初衷。

“增強(qiáng)”的效能差異造成能力鴻溝。新興人類增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用不管對(duì)于弱者（尤其是失能者）或是強(qiáng)者來(lái)說(shuō)都提供了提升自我的機(jī)會(huì)，這種提升機(jī)會(huì)如果不能在時(shí)間維度得到合理安排則會(huì)引發(fā)公平危機(jī)。傳統(tǒng)增強(qiáng)技術(shù)諸如接受知識(shí)教育、使用健身器材鍛煉等都具有循序漸進(jìn)的特點(diǎn)，新興增強(qiáng)技術(shù)則可以通過(guò)幾場(chǎng)手術(shù)和一些工具在短時(shí)間內(nèi)發(fā)揮作用。如果不把控好新興增強(qiáng)技術(shù)在全社會(huì)范圍內(nèi)擴(kuò)散的速度，它有可能會(huì)憑借其極強(qiáng)的時(shí)效性在極短的時(shí)間內(nèi)造成個(gè)人之間反應(yīng)與效能的差異，從而形成能力鴻溝并造成不公。羅恩·瓦格勒（Ron Wagler）認(rèn)為，人在生物圈中占據(jù)主導(dǎo)地位并發(fā)揮核心作用[4]（343-347）。因此即便假定一種全人類整體快速增強(qiáng)的理想情況，亦可能因?yàn)樯鷳B(tài)圈中進(jìn)化速度平衡被打破而使得全人類必須面對(duì)自然的未知變化。

先行“超人”控制后來(lái)“增強(qiáng)”。增強(qiáng)先行者與后來(lái)者之間存在以下幾種矛盾：一是“特殊供給”，若增強(qiáng)只在特定時(shí)間供應(yīng)特定人群，則會(huì)導(dǎo)致其他人失去機(jī)會(huì)；二是“能力優(yōu)勢(shì)”，先行者因能力過(guò)優(yōu)而壓制后來(lái)者；三是“增強(qiáng)控制”，后來(lái)者或受先行者控制而進(jìn)行增強(qiáng)。三種矛盾都將引發(fā)不公。重復(fù)性和循環(huán)性的增強(qiáng)意味著需要投入大量的時(shí)間和資源。這會(huì)導(dǎo)致只有那些能夠承擔(dān)這些成本的人能夠享受到增強(qiáng)技術(shù)帶來(lái)的好處。社會(huì)一旦由于時(shí)間差異而產(chǎn)生“增強(qiáng)者”與“非增強(qiáng)者”之間的矛盾對(duì)立，公平正義的實(shí)現(xiàn)就會(huì)面臨重重阻礙。

2.資源配置的公平悖論

現(xiàn)實(shí)的人是社會(huì)的人，增強(qiáng)技術(shù)會(huì)透過(guò)人體輻射到人的社會(huì)關(guān)系之中，從而影響社會(huì)分工與分配。增強(qiáng)技術(shù)作為一種社會(huì)技術(shù)資源，在與人類交互的過(guò)程中，個(gè)人或群體容易在資源優(yōu)勢(shì)下為了追求自身利益從而忽視道德原則和社會(huì)義務(wù)。人對(duì)天然自然乃至于人本身的改造不斷地轉(zhuǎn)化為人之本質(zhì)力量從而映襯于人類社會(huì)，并持之以恒地?cái)U(kuò)散其作用發(fā)揮的限度與范圍。在人類社會(huì)領(lǐng)域，這種作用會(huì)導(dǎo)致資源的有限性同人口的龐大基數(shù)之間的割裂，其結(jié)果必然導(dǎo)致資源分配不均。納菲爾德生物倫理委員會(huì)研究員蒂姆·萊文斯（Tim Lewens）認(rèn)為，人類增強(qiáng)技術(shù)無(wú)疑能在身體技能和認(rèn)知水平上全方位地武裝人類，使人類能力實(shí)現(xiàn)“超人”般的進(jìn)化與提升[5]（207），但與此同時(shí)，進(jìn)化后的“超人”是否還能使用原本的心態(tài)對(duì)待普通人卻是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。從此角度出發(fā)，資源占比的不平等會(huì)引發(fā)資源優(yōu)勢(shì)的公平悖論，即在人類增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展和應(yīng)用中，一部分人能夠獲得更多的資源和機(jī)會(huì)，而其他人則面臨資源匱乏和上升通道狹窄的局面。

在增強(qiáng)之前，人與人之間便存在資源的不均等。一般新技術(shù)面世之初，昂貴的費(fèi)用往往使得大部分家庭望而卻步，接受增強(qiáng)之前的人就因其財(cái)富以及社會(huì)地位的不同導(dǎo)致其接受增強(qiáng)的能力不同，資源優(yōu)勢(shì)者往往更容易接觸到前沿科技并成為增強(qiáng)的引領(lǐng)者。在弱者與強(qiáng)者的對(duì)弈中，增強(qiáng)技術(shù)本應(yīng)作為協(xié)調(diào)力量對(duì)其差距進(jìn)行彌補(bǔ)，如果資源優(yōu)勢(shì)者成為先行者，這種差距反而會(huì)拉大。在此語(yǔ)境下，“人之間存在地位不等并由此產(chǎn)生分配的不均等”所造成的社會(huì)矛盾將進(jìn)一步激化。

接受增強(qiáng)之后，這種不均等易被進(jìn)一步擴(kuò)大。深受生命增強(qiáng)技術(shù)影響的個(gè)體具有比普通人更明顯的優(yōu)勢(shì)，人類增強(qiáng)的非理性運(yùn)用容易導(dǎo)致社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的非理性發(fā)展。在就業(yè)市場(chǎng)、升學(xué)教育、婚姻配對(duì)中，身體健康、容貌出眾、才華橫溢的人往往更受歡迎，因此不排除一些人為了取得社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中的優(yōu)先權(quán)，會(huì)利用自身資源優(yōu)勢(shì)而濫用增強(qiáng)技術(shù)，新興“強(qiáng)人”更易占據(jù)社會(huì)資源，最后造成資源分配的更大差距。并且一旦有人率先通過(guò)非理性增強(qiáng)來(lái)獲得增強(qiáng)紅利，其他人為了維持公平亦會(huì)相應(yīng)進(jìn)行增強(qiáng)。這種非理性的增強(qiáng)氛圍一旦在全社會(huì)范圍內(nèi)成型并擴(kuò)散，將會(huì)導(dǎo)致許多人競(jìng)相追逐增強(qiáng)紅利，最終造成不利于社會(huì)公平、不利于人類健康以及不利于增強(qiáng)技術(shù)健康良好發(fā)展的結(jié)果。

新興人類增強(qiáng)技術(shù)的非法使用帶來(lái)的危害更大。如果說(shuō)用非理性的態(tài)度來(lái)進(jìn)行增強(qiáng)是一種不健康的技術(shù)心理，那利用非法的手段來(lái)進(jìn)行增強(qiáng)帶來(lái)的危害則更為嚴(yán)重。技術(shù)本身并無(wú)對(duì)錯(cuò)之別，但技術(shù)被作為道德主體的人所主導(dǎo)和利用，通過(guò)增強(qiáng)身體來(lái)牟取非法利潤(rùn)甚至是從事犯罪活動(dòng)，增強(qiáng)技術(shù)有可能會(huì)淪為犯罪分子的有力工具。相比某些例如吸食毒品、運(yùn)動(dòng)員服用興奮劑等帶有危險(xiǎn)信號(hào)的傳統(tǒng)增強(qiáng)技術(shù)已經(jīng)受到法律的嚴(yán)厲禁止[6]（56），新興人類增強(qiáng)技術(shù)具有發(fā)展方向更多元、輻射范圍更廣闊、增強(qiáng)成效更顯著等特點(diǎn)，在技術(shù)上、道德上、制度上對(duì)于新興增強(qiáng)技術(shù)來(lái)說(shuō)尚且缺乏一整套完備的評(píng)價(jià)體系和規(guī)章制度，其監(jiān)管難度更高。

3.主體意志的公平悖論

新興增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展會(huì)對(duì)主體的自由選擇權(quán)構(gòu)成極大的挑戰(zhàn)。如果人類增強(qiáng)技術(shù)只是把人按照某種目的來(lái)進(jìn)行增強(qiáng)，人的自由意志和個(gè)人自由選擇將會(huì)受到嚴(yán)重的限制。在康德哲學(xué)中，“自由是人作為人就具有的唯一原初權(quán)利，平等是自由的應(yīng)有之義”[7]（112），若是失去自由意志與個(gè)人選擇，道德便也無(wú)從談起。對(duì)于人來(lái)說(shuō)，是否愿意進(jìn)行增強(qiáng)、增強(qiáng)身體哪些部位以及應(yīng)該增強(qiáng)到什么程度，應(yīng)該是由人的自由意志決定，一旦受他人干涉就會(huì)陷入不自由的倫理困境。在人類增強(qiáng)技術(shù)發(fā)展成熟之后，人存在能夠全方位地對(duì)自身各方面能力進(jìn)行設(shè)計(jì)的可能，但人類的智力是逐漸從不成熟發(fā)展到完備的，在心智未成熟的階段便有可能會(huì)根據(jù)其他人諸如其親屬、專家乃至社會(huì)的需求進(jìn)行有目的的機(jī)體增強(qiáng)。主體意志的公平悖論即指腦力不健全或受損的人被他人選擇身體增強(qiáng)而導(dǎo)致主體喪失的倫理困境。

人的自由意志得不到尊重將會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的倫理問(wèn)題。首先，他人為擬增強(qiáng)主體選擇增強(qiáng)方向是一種主體性缺失的表現(xiàn)，除此之外，對(duì)自身功能增強(qiáng)的界限也不能夠由他人決定。以新興增強(qiáng)技術(shù)在未來(lái)對(duì)人類壽命的延長(zhǎng)為例：自古以來(lái)許多人不懈追求壽命的延長(zhǎng)，渴望通過(guò)技術(shù)手段實(shí)現(xiàn)永生，但在此方面人類依然需要保留個(gè)人選擇的權(quán)利，因?yàn)椴⒉皇撬腥硕伎释麩o(wú)限延長(zhǎng)自身壽命。增強(qiáng)類別、怎樣增強(qiáng)、增強(qiáng)程度，都應(yīng)該充分尊重主體意愿。如果在主體腦力缺失、身體衰弱或是失去意識(shí)時(shí)，能否對(duì)其進(jìn)行增強(qiáng)、如何進(jìn)行責(zé)任歸屬、是否侵蝕人類尊嚴(yán)，亦需要進(jìn)行主體證成。具有倫理價(jià)值的行為必須源于主體或生成主體的道德意識(shí)以及選擇能力，一個(gè)屬于“自己”的身體，如果被他人意志任意支配時(shí)，自由選擇、人權(quán)、公正的保障便難以實(shí)現(xiàn)。主體的再生成，需要遵循“一個(gè)真正有道德價(jià)值的行動(dòng)，應(yīng)當(dāng)獨(dú)立于這些主觀愛(ài)好和環(huán)境因素的影響、基于理性原則而必然地做出，應(yīng)當(dāng)具有客觀性”[8]（101）。這種客觀性就是歷史原則和技術(shù)向善原則。

二、新興人類增強(qiáng)技術(shù)公平悖論的倫理成因

關(guān)于人之于生物界，恩格斯指出：“我們對(duì)自然界的整個(gè)支配，僅僅是因?yàn)槲覀儎儆谄渌磺袆?dòng)物，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律而已?！盵9]（146）以往一切技術(shù)的發(fā)展是人為了改造自然而進(jìn)行的，人類增強(qiáng)技術(shù)則反過(guò)來(lái)運(yùn)用技術(shù)去對(duì)人進(jìn)行改造，因此人類增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用表現(xiàn)出目的性與規(guī)律性在一定程度上的割裂?！叭伺c新興增強(qiáng)技術(shù)共存、共生將是人類未來(lái)的基本形態(tài)和持久形態(tài)，其‘公有’的關(guān)系將成為未來(lái)人類生存的重大課題?！盵10]（146）在為人類造福的同時(shí)，新興人類增強(qiáng)技術(shù)在時(shí)間差異、社會(huì)資源以及自由選擇三個(gè)維度上會(huì)造成許多影響社會(huì)公平的倫理困境。應(yīng)對(duì)這些可能的倫理困境，首先應(yīng)該從困境形成的倫理成因上給予回答。

1.主體性消解：從“天然”到“人工”的嬗變

德國(guó)學(xué)者尼古拉斯·亞歷山大（Nicholas Alexander）指出，“人類增強(qiáng)旨在提高人類能力，并且創(chuàng)造出能力超過(guò)一定標(biāo)準(zhǔn)的‘更好’的人類”[11]（590）。2024年初，第一位人類患者已經(jīng)接受了腦機(jī)接口公司Neuralink的植入，患者目前恢復(fù)良好。在同一時(shí)間，清華大學(xué)和宣武醫(yī)院團(tuán)隊(duì)成功進(jìn)行首例無(wú)線微創(chuàng)腦機(jī)接口臨床試驗(yàn)。此事件再次引發(fā)了大家對(duì)于人類增強(qiáng)技術(shù)的熱議。未來(lái)的人類是不是都能應(yīng)用新興人類增強(qiáng)技術(shù)，是否像超人類主義設(shè)想的那樣，人類增強(qiáng)技術(shù)的廣泛應(yīng)用是對(duì)人類未來(lái)美好生活負(fù)責(zé)任的行為；還是像生物保守主義擔(dān)憂的那樣，人類增強(qiáng)技術(shù)會(huì)產(chǎn)生廣泛的對(duì)立沖突甚至造成人類種族的滅絕。無(wú)論如何，人類增強(qiáng)技術(shù)是否能夠真正實(shí)現(xiàn)人類的增強(qiáng)是需要進(jìn)行追問(wèn)、并值得在人類技術(shù)哲學(xué)基礎(chǔ)上深入分析和研究的[12]（96）。技術(shù)是人本質(zhì)力量的體現(xiàn)，是人在改造自然過(guò)程中展現(xiàn)出來(lái)的能力，然而技術(shù)驅(qū)動(dòng)下的“人工”（artificial）增強(qiáng)也會(huì)帶來(lái)一系列倫理挑戰(zhàn)，比如人類的主體性在技術(shù)的介入下逐漸消解。

主動(dòng)中蘊(yùn)含被動(dòng)。馬克思、恩格斯曾指出“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”[13]（295）?？傮w來(lái)說(shuō)，人類歷史是作為主體的人為了更好地實(shí)現(xiàn)自我而不斷進(jìn)化的活動(dòng)史，新興增強(qiáng)技術(shù)也是人追求自我實(shí)現(xiàn)的一種手段和方式。在之前的時(shí)代中，人的基本特征、本質(zhì)力量基于自然環(huán)境形成并發(fā)展。從提升認(rèn)知能力的角度出發(fā)，腦機(jī)接口憑借對(duì)大腦及外部設(shè)備之間進(jìn)行有機(jī)鏈接能夠?qū)崿F(xiàn)信息傳輸以及儲(chǔ)存，從而達(dá)到對(duì)人的認(rèn)知能力及知識(shí)技能的提升；從培養(yǎng)道德情感的角度出發(fā)，“德性芯片”在人頭腦之中作用以后，人人都可完成自身全方位的道德提升，從而“德榮兼?zhèn)洹薄俺赏醭墒ァ保粡纳眢w機(jī)能增強(qiáng)的角度出發(fā)，增強(qiáng)技術(shù)能在感知、器官、肢體等多方面對(duì)人類身體進(jìn)行武裝。

積極中伴隨消極。在新興人類增強(qiáng)技術(shù)的作用下，人積極追求自我突破、重新定義自我的能力不再出于完全的“天然”（natural）以及“主觀”（subjective）的努力，而是基于特效的“人工”以及“客觀”（objective）的技術(shù)應(yīng)用，由此，增強(qiáng)后人的消極性迅速上升。首先是自由選擇的困境：人選擇對(duì)自己的任意部分進(jìn)行功能增強(qiáng)本是一種自由，然而社會(huì)輿論以及競(jìng)爭(zhēng)的壓力會(huì)使得人類在要進(jìn)行增強(qiáng)的功能選擇上逐漸趨同化。其次是面向未來(lái)的責(zé)任歸因：認(rèn)知障礙的患者需要進(jìn)行認(rèn)知增強(qiáng)時(shí)，該患者當(dāng)下的手術(shù)安全以及今后的行為安全、生理健康的責(zé)任主體該如何劃分。最后是人自我獲得感的缺失：人需要將自我目標(biāo)實(shí)現(xiàn)與自身后天努力結(jié)合來(lái)獲得自我獲得感，當(dāng)這種后天努力由于增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用被取代后，人的自我獲得感亦會(huì)被消解。這種“深度科技化”也在逐漸削弱人的主體性和理性。

2.技術(shù)的異化：從“進(jìn)化”到“退化”的相伴

在人類增強(qiáng)技術(shù)的加持下，身體或腦力有缺陷的人們通過(guò)技術(shù)的增強(qiáng)而得到修復(fù)，擁有和正常生理人相同的生理機(jī)能，從而實(shí)現(xiàn)人生理上的公平。但是“技術(shù)合自然性和反自然性之間的本質(zhì)矛盾使得人類增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用后果存在一定程度的不確定性，容易走向異化”[14]（8）。就技術(shù)本身發(fā)展而言，技術(shù)發(fā)展上的不成熟在臨床上會(huì)給患者帶來(lái)健康風(fēng)險(xiǎn)。就人類對(duì)自身能力增強(qiáng)的期望而言，人為了反抗自身脆弱性而不斷對(duì)自己進(jìn)行武裝的行為又容易導(dǎo)致技術(shù)的濫用。人類增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展從此兩種角度出發(fā)產(chǎn)生異化風(fēng)險(xiǎn)并成為人類社會(huì)的敵對(duì)力量，在增強(qiáng)技術(shù)作用下，人看似在不停地“進(jìn)化”（evolution），實(shí)則人類“退化”（deterioration）的隱患相伴而生。

權(quán)責(zé)難分。由于增強(qiáng)技術(shù)尚未成熟，接受身體增強(qiáng)的人必須面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，接受增強(qiáng)之后的人不僅存在得不到“進(jìn)化”的可能，甚至?xí)捎诩夹g(shù)的異化帶來(lái)“退化”。在傳統(tǒng)人類增強(qiáng)技術(shù)的實(shí)例中，人類已經(jīng)遇到了許多諸如藥物服用過(guò)度以及整形過(guò)度等帶來(lái)的倫理風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)。新興人類增強(qiáng)技術(shù)同樣需要面對(duì)這種可能的風(fēng)險(xiǎn)。以腦機(jī)接口技術(shù)為例，腦機(jī)接口技術(shù)分為非侵入式、半侵入式以及侵入式三種，風(fēng)險(xiǎn)以及收益隨著技術(shù)的侵入不斷上升。2024年5月20日Neuralink公司為兩位患者植入腦芯片的治療行為獲得了批準(zhǔn)，但美國(guó)食品藥品監(jiān)督管理局（Food and Drug Administration，簡(jiǎn)稱FDA）表示：Neuralink需要解決首位受試者出現(xiàn)的腦機(jī)接口植入物故障問(wèn)題。在這個(gè)芯片中，大概存在15%的電極絲可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)，其余85%都存在運(yùn)行故障[15]。由于在患者的自發(fā)行為以及芯片的副作用中難以劃清界限，未來(lái)若患者出現(xiàn)健康問(wèn)題、傷害他人問(wèn)題將難以進(jìn)行合理的歸責(zé)與處理。

進(jìn)退兩難。與機(jī)器在增強(qiáng)程度上的無(wú)限張力不同，人類身體本身具有脆弱性，在生理機(jī)能上對(duì)人身體潛能的無(wú)限制開(kāi)發(fā)以及增強(qiáng)極有可能造成人的身體系統(tǒng)負(fù)擔(dān)過(guò)大、積重難返。2018年南方科技大學(xué)學(xué)者賀建奎主持的“基因編輯嬰兒”的誕生引起了海內(nèi)外學(xué)者的激烈討論，賀建奎本人由于違反了科研精神以及法律條例而按例承擔(dān)刑事責(zé)任[16]。第三代基因編輯技術(shù)（CRISPR/Cas9）雖然相比于前兩代基因編輯技術(shù)在精確程度、實(shí)施效果以及操作方法上已經(jīng)有了突破性進(jìn)展，但它尚不能在修改編輯人類基因的同時(shí)規(guī)避基因亂序（Genetic Disorder）以及基因突變（Genetic Mutations）等安全隱患。對(duì)基因編輯技術(shù)的應(yīng)用仍然處于風(fēng)險(xiǎn)與收益并存共生、相互對(duì)抗的狀態(tài)之中。

如若不能對(duì)其進(jìn)行靶向運(yùn)用，增強(qiáng)技術(shù)反而會(huì)成為危害人類健康、阻撓公平實(shí)現(xiàn)的異化力量。從道德判斷乃至法律法規(guī)出發(fā)，只有確保開(kāi)展人類增強(qiáng)技術(shù)所依賴的材料資源、技術(shù)手段、應(yīng)用方式存在合理的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)以及評(píng)估方式，才能使增強(qiáng)技術(shù)做到合目的性與合規(guī)律性、合現(xiàn)實(shí)性與合理想性的統(tǒng)一，真正實(shí)現(xiàn)為人類造福。

3.社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)：從“先天”到“后天”的壓迫

任何新興的技術(shù)誕生伊始，其受眾往往擁有較豐富的社會(huì)資源以及財(cái)富優(yōu)勢(shì)，而依靠資源與財(cái)富帶來(lái)的“人工進(jìn)化”（artificial evolution）往往會(huì)導(dǎo)致更深層次的社會(huì)沖突。由此，在社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)之中便產(chǎn)生了從“后天”（posteriority）到“先天”（congenital）的壓迫與沖突。公正是帶有社會(huì)性質(zhì)的倫理概念。亞里士多德談及公正時(shí)指出，公正應(yīng)當(dāng)是適度的、平等的，這種適度和平等卻不是使所有人占有相同份額的事物，而是應(yīng)當(dāng)根據(jù)人之間地位的差異按比例來(lái)分配，如若分配不當(dāng)則會(huì)引發(fā)爭(zhēng)吵和抱怨[3]（134-135）。約翰·羅爾斯（John Rawls）則認(rèn)為，公平必須建立在“被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益”之上，并且對(duì)每個(gè)人都應(yīng)該有開(kāi)放的機(jī)會(huì)[17]（61）。新興人類增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展同它在時(shí)間差異以及資源傾斜維度帶來(lái)的公平矛盾之間存在相互促進(jìn)、不斷加深的關(guān)系。

社會(huì)分裂加劇。羅爾斯所提出的“無(wú)知之幕”并不真實(shí)存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之中，人類增強(qiáng)技術(shù)不僅在個(gè)體機(jī)能以及認(rèn)知能力上能給受眾帶來(lái)顯著優(yōu)勢(shì)，甚至在道德情感方面也能通過(guò)藥物以及其他神經(jīng)技術(shù)為個(gè)體發(fā)展全面賦能。這意味著接受了增強(qiáng)技術(shù)的人進(jìn)一步突破前往超人類的實(shí)踐，進(jìn)一步擺脫了人類原生的桎梏。在這個(gè)意義上，人創(chuàng)造出比人類更高的存在，人類的道德判斷、道德地位都會(huì)被顛覆。在個(gè)體的發(fā)展層面，這種在問(wèn)世后看似公平和正義的技術(shù)會(huì)帶來(lái)人的發(fā)展機(jī)會(huì)的不均等，資本家、政客、科技從事人員以及其他處于社會(huì)金字塔頂端的人員將擁有更廣袤、更前沿、更便捷的自我目標(biāo)達(dá)成、自我發(fā)展實(shí)現(xiàn)的路徑。

社會(huì)階層加固。新興人類增強(qiáng)技術(shù)在社會(huì)維度帶來(lái)的“個(gè)人增強(qiáng)”與“社會(huì)沖突”是循環(huán)誘導(dǎo)、螺旋上升的[18]（21）。得到增強(qiáng)并完成“進(jìn)化”的人必將在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域遙遙領(lǐng)先甚至占據(jù)統(tǒng)治地位，這些進(jìn)化者必將擁有更大的優(yōu)勢(shì)進(jìn)行更深層次的“進(jìn)化”，進(jìn)而拉大進(jìn)化者與普通人之間的差距，加劇兩極分化，更有甚者，基因編輯技術(shù)的發(fā)展與優(yōu)化存在將“后天壓迫”（acquired oppression）轉(zhuǎn)化為“先天壓迫”（congenital oppression）的可能性，如果這種情況產(chǎn)生，增強(qiáng)后的人跟自然人存在于同一生命維度的說(shuō)法將面臨根本性的挑戰(zhàn)，人類社會(huì)可能會(huì)出現(xiàn)真正的種族問(wèn)題，這些都值得進(jìn)一步探究。經(jīng)過(guò)后天“進(jìn)化”的人類本就對(duì)尚未增強(qiáng)的社群產(chǎn)生了“先天壓迫”，如若再把這種壓迫鐫刻進(jìn)基因之中，就擁有把這種壓迫轉(zhuǎn)換為先天之可能，會(huì)產(chǎn)生更大的不公。

三、走出新興人類增強(qiáng)技術(shù)公平悖論的倫理路徑

新興人類增強(qiáng)技術(shù)的倫理風(fēng)險(xiǎn)在社會(huì)維度具有普適性，超人類主義的激進(jìn)與生物保守主義的固守并非良好對(duì)策?！霸谌祟惼毡樽裱囊话銈惱碓瓌t基礎(chǔ)上，學(xué)界強(qiáng)調(diào)對(duì)科學(xué)倫理規(guī)范進(jìn)行一種順應(yīng)科技實(shí)踐情境和風(fēng)險(xiǎn)前瞻治理的動(dòng)態(tài)構(gòu)建過(guò)程”[19]（21-22）。人類增強(qiáng)技術(shù)是由人類對(duì)自身的發(fā)展產(chǎn)生的新的需求而相應(yīng)誕生的技術(shù)。正如馬克思所說(shuō)，“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的，并且是依靠這些手段發(fā)展的”[20]（585-586），人自身的需要同人類增強(qiáng)技術(shù)亦是一同發(fā)展的。由于新興增強(qiáng)技術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)增強(qiáng)技術(shù)，對(duì)增強(qiáng)技術(shù)的評(píng)估以及人們的態(tài)度若仍停留在傳統(tǒng)價(jià)值觀階段就會(huì)使得這種擔(dān)憂轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，妨礙社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。因此人們有必要根據(jù)增強(qiáng)技術(shù)的特點(diǎn)構(gòu)建一整套全新的倫理價(jià)值體系以適應(yīng)它的發(fā)展。

1.關(guān)懷弱者

社會(huì)生活當(dāng)中，身體缺陷、殘疾、失能等弱者通常面臨更多的挑戰(zhàn)和困境，社會(huì)對(duì)弱者的關(guān)懷不僅是道德義務(wù)，更是對(duì)人性尊嚴(yán)的尊重。在人類增強(qiáng)這一過(guò)程中，選擇“關(guān)懷弱者”體現(xiàn)了對(duì)社會(huì)中最脆弱群體的支持與保護(hù)，體現(xiàn)了公平正義。美國(guó)著名關(guān)懷倫理學(xué)家弗吉尼亞·赫爾德（Virginia Heid）指出，關(guān)懷意味著價(jià)值與實(shí)踐，它是人與人之間的聯(lián)結(jié)、需要與被需要的意識(shí)，建立了人與人之間的信任，因此關(guān)懷關(guān)系著人類的繁榮[21]（64）。這一理論也為人類增強(qiáng)技術(shù)的價(jià)值導(dǎo)向提供了一個(gè)參照系。在技術(shù)快速進(jìn)步的背景之下，如何確保增強(qiáng)技術(shù)的獲得和使用不再是資本和強(qiáng)者的特權(quán)，而是能惠及所有人（尤其是社會(huì)中最脆弱的成員），成為維護(hù)公平的重要原則。當(dāng)新興人類增強(qiáng)技術(shù)開(kāi)始在全社會(huì)范圍內(nèi)廣泛運(yùn)用，社會(huì)成員之間的競(jìng)爭(zhēng)會(huì)隨著能力差距的拉大而不斷加劇。接受身體增強(qiáng)的個(gè)體相比其他個(gè)體將具有明顯的優(yōu)勢(shì)和地位。人類增強(qiáng)技術(shù)的次序安排和資源分配，必須從價(jià)值、實(shí)踐上切實(shí)關(guān)懷弱者，這既是道德義務(wù)，也是社會(huì)公正實(shí)現(xiàn)的條件，更具有構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的世界意義。

弱者與強(qiáng)者彼此均衡。利益均衡不僅是一種追求更是一種調(diào)節(jié)方式。強(qiáng)調(diào)關(guān)懷弱者，是保持利益均衡的良好方式，也是避免“弱者更弱，強(qiáng)者更強(qiáng)”的原則之一。只有利益相對(duì)均衡，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)最基本的公正與平等。一個(gè)社會(huì)如果忽視身體失能的弱勢(shì)群體，則可能導(dǎo)致社會(huì)動(dòng)蕩，而遵循“關(guān)懷弱者”的原則，有助于創(chuàng)造一個(gè)更加穩(wěn)定和諧的社會(huì)環(huán)境，最終使全體成員受益。探究人類增強(qiáng)技術(shù)如何更好地服務(wù)于人，應(yīng)明確作為主體的人是“社會(huì)的人”“現(xiàn)實(shí)的人”——從人的社會(huì)關(guān)系之中去尋求增強(qiáng)技術(shù)的治理策略，在增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用中要充分發(fā)揮技術(shù)“善”的作用。增強(qiáng)技術(shù)的出現(xiàn)是為那些在認(rèn)知能力和體力上有缺陷的人提供補(bǔ)足的機(jī)會(huì)，而不是為了給強(qiáng)者搭建平臺(tái)從而拉開(kāi)同弱者和普通人的差距。

倫理與管理相互滲透?，F(xiàn)實(shí)的管理方法和倫理理論的有效結(jié)合才能推動(dòng)治理轉(zhuǎn)變，幫助弱者更快地根據(jù)需求來(lái)實(shí)現(xiàn)公平的增強(qiáng)。政府和社會(huì)應(yīng)當(dāng)采取措施，通過(guò)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、教育和政策引導(dǎo)，讓更多的人能夠平等受益。同時(shí)，教育也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的重要途徑。教育公平不僅僅是知識(shí)的傳授，更是賦予每個(gè)人在技術(shù)變革中找到自己的位置的能力?？萍脊緫?yīng)把高度的社會(huì)責(zé)任感放置在利潤(rùn)增長(zhǎng)之前。在追求利潤(rùn)的同時(shí)，考慮技術(shù)對(duì)社會(huì)的影響，制定相應(yīng)的倫理規(guī)范，對(duì)技術(shù)應(yīng)用進(jìn)行監(jiān)管和審查，減少技術(shù)的濫用和由此造成的社會(huì)不公。在技術(shù)推廣上應(yīng)堅(jiān)持小范圍試點(diǎn)和大范圍推廣，以點(diǎn)面結(jié)合的方式，通過(guò)在社會(huì)范圍內(nèi)的資助和大范圍應(yīng)用來(lái)消除在時(shí)間差異、資源差異上的不公平。例如，在公共醫(yī)療系統(tǒng)中引入增強(qiáng)技術(shù)，或者通過(guò)資助項(xiàng)目為經(jīng)濟(jì)困難群體提供技術(shù)支持。一方面，通過(guò)教育提升人們對(duì)人類增強(qiáng)技術(shù)的理解和使用能力，幫助具有不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)背景的人群更好地利用這種技術(shù)；另一方面，提高公眾參與和決策的透明度，通過(guò)廣泛的社會(huì)討論，傾聽(tīng)不同階層、不同族群的聲音，使技術(shù)的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用能夠反映社會(huì)的多元化和多樣性需求，而不是由少數(shù)人主導(dǎo)。

2.尊重“意愿”

人類增強(qiáng)技術(shù)隨著技術(shù)的進(jìn)步、人類的認(rèn)知、倫理和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化而不斷發(fā)展，技術(shù)與人類的共生狀態(tài)越來(lái)越常態(tài)化。既然增強(qiáng)技術(shù)導(dǎo)致的主體性消解、自我意識(shí)缺失會(huì)帶來(lái)主體意志的公平悖論，那么尊重人的“意愿”（willingness）、重構(gòu)人的主體性便是此悖論的出路。羅伯特·諾奇克（Robert Nozick）認(rèn)為，把每一個(gè)人都看作擁有作出決定權(quán)利的人以及收獲自己行為利益的人，個(gè)體才真正地享有自由[22]（205）。從尊重個(gè)體角度出發(fā)，每個(gè)人都有權(quán)決定是否接受增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用、何時(shí)接受、接受何種功能的增強(qiáng)，而不受外界挾裹或操控。

尊重個(gè)體的知情權(quán)與決定權(quán)。首先，人本就具有自我意識(shí)和創(chuàng)造能力，人能夠認(rèn)識(shí)自我、反思自我、評(píng)價(jià)自我，具有明確自己需求的能力。尊重“意愿”是確保人的主體性的具體方式。在技術(shù)應(yīng)用過(guò)程中，個(gè)體需要充分了解增強(qiáng)技術(shù)的效果、風(fēng)險(xiǎn)和潛在后果，以作出明智的決策。其次，需要強(qiáng)調(diào)的是，針對(duì)一部分喪失自主意識(shí)的人群，需要建立完備的家屬主體+醫(yī)療機(jī)構(gòu)主體+監(jiān)督主體等構(gòu)成的規(guī)范化復(fù)合主體，使喪失自我意識(shí)的主體重建主體，從而獲得新興增強(qiáng)技術(shù)的益處，特別是獲得恢復(fù)自我意識(shí)的權(quán)利。技術(shù)應(yīng)用的部署、研發(fā)、應(yīng)用、監(jiān)測(cè)、評(píng)估等各個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)規(guī)避歧視與偏見(jiàn)，維護(hù)社會(huì)公平，尊重主體[23]（51）。同時(shí)應(yīng)設(shè)計(jì)有效的溝通機(jī)制和平臺(tái)，讓所有人都能及時(shí)作出信息反饋，讓公眾能夠理解和評(píng)估技術(shù)的影響。

重構(gòu)社會(huì)的主體性與集體性。尊重“意愿”的落腳點(diǎn)是要在全社會(huì)營(yíng)造良好、健康、積極的增強(qiáng)氛圍。由于激烈的社會(huì)性競(jìng)爭(zhēng)，個(gè)人意愿無(wú)法得到尊重，經(jīng)濟(jì)實(shí)力受到制約，人類社會(huì)普遍行動(dòng)意愿受限。人類增強(qiáng)技術(shù)在全社會(huì)范圍內(nèi)容易產(chǎn)生增強(qiáng)的“結(jié)構(gòu)性脅迫”從而使人無(wú)法自由選擇。針對(duì)這種情況，首先應(yīng)建立多元化的評(píng)價(jià)機(jī)制，在社會(huì)生產(chǎn)中設(shè)置種類眾多的工種。其次仍應(yīng)遵循“差別原則”、積極推行增強(qiáng)“全端”保障，以保證身體較弱者的權(quán)益，使其充分發(fā)揚(yáng)主體性。在增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展中重構(gòu)人類的主體性，既要保證每個(gè)人對(duì)此有充分的認(rèn)識(shí)，能在增強(qiáng)過(guò)程中作出正確、自由的選擇，亦要在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造良好的氛圍以避免在對(duì)增強(qiáng)的選擇中受到“結(jié)構(gòu)性脅迫”。

面對(duì)人類增強(qiáng)技術(shù)帶來(lái)的倫理隱患，一味抗拒其發(fā)展并不是應(yīng)有的態(tài)度。人類增強(qiáng)技術(shù)為了人的全面發(fā)展不斷更新，它只有在人的主導(dǎo)下才能夠持續(xù)造福人類社會(huì)。通過(guò)對(duì)增強(qiáng)技術(shù)的應(yīng)用限度設(shè)定閾值、將“人類中心”（anthropocentrism）作為價(jià)值取向來(lái)構(gòu)建人類與增強(qiáng)技術(shù)和諧、辯證、向“善”的統(tǒng)一體。未來(lái)人類以“人—技術(shù)”共同體的形式存在發(fā)展，增強(qiáng)技術(shù)服務(wù)于人類生存，人類向“善”發(fā)展增強(qiáng)技術(shù)，在此條件下人必將引導(dǎo)技術(shù)、消除不公，從而構(gòu)建更好的人類社會(huì)。

3.技術(shù)向“公”

人類增強(qiáng)技術(shù)賦予了人類“超本質(zhì)”的可能，它并不是人出于機(jī)體病變而自救的一種手段，而是針對(duì)人類機(jī)體的某項(xiàng)能力，使其超越自然屬性[24]（83）。增強(qiáng)技術(shù)給予每個(gè)人機(jī)會(huì)來(lái)超越自身極限、突破生理、心理障礙、縮小人與人之間的差距，但新興人類增強(qiáng)技術(shù)相比于傳統(tǒng)增強(qiáng)技術(shù)具有不可逆、高風(fēng)險(xiǎn)等特點(diǎn)，這會(huì)導(dǎo)致新的問(wèn)題產(chǎn)生。諸如腦機(jī)接口導(dǎo)致的行為異?；蚴腔蚓庉嫾夹g(shù)導(dǎo)致的基因突變，過(guò)度對(duì)人體施加“非自然”的影響容易危害人類自身。人類增強(qiáng)技術(shù)在人體中施加影響的深度和廣度究竟應(yīng)該遵循怎樣的原則，怎樣平衡“進(jìn)化”與“退化”之間的矛盾關(guān)系而不產(chǎn)生反向作用和帶來(lái)不公正，關(guān)鍵在于要使技術(shù)向“公”意推進(jìn)、向“公”有發(fā)展。技術(shù)向“公”的本質(zhì)就是要讓新興人類增強(qiáng)技術(shù)代表公共意志、由公眾監(jiān)管，具體措施為實(shí)現(xiàn)個(gè)人與公意的統(tǒng)一、“公意的下落”即規(guī)章制度的公示、增強(qiáng)需求與增強(qiáng)結(jié)構(gòu)的適度調(diào)整。

實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志與公共意志的統(tǒng)一。實(shí)現(xiàn)公共意志是一種良好社會(huì)運(yùn)行并具有善的目的的手段，能夠促進(jìn)社會(huì)公正和平等。人接受增強(qiáng)是個(gè)人意志與權(quán)利的體現(xiàn)，個(gè)體增強(qiáng)之后影響到其他人并產(chǎn)生了不公平，完成增強(qiáng)個(gè)體與社會(huì)整體的統(tǒng)一才能走出新興增強(qiáng)技術(shù)的公平悖論。在獲得自我增強(qiáng)與能力提升的過(guò)程中，人類應(yīng)當(dāng)意識(shí)到增強(qiáng)目標(biāo)的重要性，從而遏制增強(qiáng)技術(shù)的反噬性后果，即失當(dāng)?shù)脑鰪?qiáng)技術(shù)應(yīng)用會(huì)帶來(lái)身體的危害以及社會(huì)的更加不公平。“一切社會(huì)美德在于局部意志和共同意志的一致”[2]（230），盧梭針對(duì)社會(huì)中諸多不公平現(xiàn)象進(jìn)行分析后認(rèn)為，要化解各社會(huì)階級(jí)、階層以及利益集團(tuán)之間的矛盾，就必須把個(gè)人意志升華并化為公有從而產(chǎn)生“公意”（general will）。因此要培養(yǎng)人類對(duì)于增強(qiáng)技術(shù)的正確觀點(diǎn)，就是要把新興增強(qiáng)技術(shù)向“公”發(fā)展，使之成為每個(gè)人可以實(shí)實(shí)在在看到、接觸到、利用到的公有之物，使人類對(duì)待增強(qiáng)的看法形成公有意志。應(yīng)當(dāng)普及科學(xué)的增強(qiáng)觀、陳述增強(qiáng)失當(dāng)帶來(lái)的危害，從而使得增強(qiáng)技術(shù)在公眾之中被了解，促使人們正確看待增強(qiáng)的利與弊，從而作出合理的選擇。

技術(shù)向“公”在規(guī)章制度中也應(yīng)有所體現(xiàn)，把“公意”落實(shí)到每個(gè)人的實(shí)際行動(dòng)之中。將個(gè)人意志最大化的公共意志才是有意義的，同時(shí)公共意志也不應(yīng)只是按照個(gè)人意志運(yùn)行。消除由增強(qiáng)技術(shù)造成的反向隱患時(shí)，首先應(yīng)為增強(qiáng)技術(shù)建立好規(guī)范化指標(biāo)。從國(guó)家層面看，應(yīng)該出臺(tái)相應(yīng)的《人類增強(qiáng)技術(shù)倫理規(guī)范條例》，即從法律層面遏止技術(shù)運(yùn)用的失序。相關(guān)法律法規(guī)需要從系統(tǒng)觀念出發(fā)，促進(jìn)增強(qiáng)技術(shù)的規(guī)范化治理應(yīng)在增強(qiáng)技術(shù)的開(kāi)發(fā)階段（前端）、應(yīng)用階段（中端）和維護(hù)階段（后端）構(gòu)建一整套技術(shù)安全治理體系用以維護(hù)人類增強(qiáng)的目標(biāo)向度。

保障增強(qiáng)需求與增強(qiáng)結(jié)構(gòu)的適度。首先，科技高質(zhì)量發(fā)展需要立足于自立自強(qiáng)、健康積極、平等互惠的發(fā)展體系[25]（51）。整套的技術(shù)安全治理體系包括前、中、后三端的安全維護(hù)。在增強(qiáng)技術(shù)的開(kāi)發(fā)與規(guī)劃階段，利用大數(shù)據(jù)算法采集諸如年齡、性別、民族（種族）、身體數(shù)據(jù)、社會(huì)地位等關(guān)鍵信息變量，在此基礎(chǔ)上來(lái)劃定該項(xiàng)技術(shù)的增強(qiáng)閾值以形成公平的應(yīng)用向度。其次，對(duì)接受者身體的綜合評(píng)測(cè)是有效避免在增強(qiáng)過(guò)程中出現(xiàn)“增強(qiáng)不足”或是“增強(qiáng)過(guò)度”的有效舉措，綜合判斷接受者身體條件是否符合增強(qiáng)的要求并決定是否給予增強(qiáng)，方能有效避免增強(qiáng)過(guò)程中“退化”的相伴而生。同時(shí)要建立一整套服務(wù)體系，針對(duì)增強(qiáng)技術(shù)產(chǎn)生的風(fēng)險(xiǎn)隱患設(shè)立對(duì)應(yīng)賠付機(jī)制，確保治理手段在技術(shù)應(yīng)用的全過(guò)程發(fā)揮效用。于增強(qiáng)技術(shù)的前、中、后三個(gè)階段進(jìn)行技術(shù)維護(hù)，使得技術(shù)應(yīng)用全過(guò)程保持“動(dòng)態(tài)化”，及時(shí)消除人類增強(qiáng)技術(shù)的公平隱患，營(yíng)造人類增強(qiáng)安全治理生態(tài)。

結(jié)語(yǔ)

“科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與人的發(fā)展之間的關(guān)系也越來(lái)越復(fù)雜，呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)與趨勢(shì)”[26]（7），增強(qiáng)技術(shù)給人的個(gè)人選擇、發(fā)展程度以及道德水平的評(píng)判帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)，如何辯證地看待人類增強(qiáng)技術(shù)在人類社會(huì)倫理領(lǐng)域?qū)Φ赖碌奶魬?zhàn)，如何引導(dǎo)技術(shù)發(fā)揮正確的作用、造福人類社會(huì)，是一個(gè)具有廣泛學(xué)術(shù)論域的議題。科學(xué)看待新興人類增強(qiáng)技術(shù)發(fā)展過(guò)程中有可能會(huì)造成的不公平，有利于對(duì)其社會(huì)隱患進(jìn)行預(yù)防和治理。完成激進(jìn)進(jìn)化后的人類擁有了“超人”般的體魄和意志，在社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域能夠使生產(chǎn)力的活躍程度不斷提升以及推動(dòng)知識(shí)再生產(chǎn)的方式不斷轉(zhuǎn)變。發(fā)展增強(qiáng)技術(shù)對(duì)人類自身以及社會(huì)都具有十分重大的意義，但仍需關(guān)注增強(qiáng)技術(shù)在發(fā)展中在時(shí)間維度、社會(huì)維度、道德維度可能帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)與隱患，避免發(fā)展的異化，以真正把握人的發(fā)展與公平辯證關(guān)系的精髓。

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（責(zé)任編輯：孫保學(xué)）

①“NBIC會(huì)聚技術(shù)”是指納米科技、生物科技、信息技術(shù)、認(rèn)知科學(xué)等四個(gè)迅速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的協(xié)同和融合，其簡(jiǎn)化英文的聯(lián)式為Nano-Bio-Info-Cogno，縮寫(xiě)為NBIC。