理工科大學(xué)的形成與浸潤(rùn)式美育的當(dāng)代價(jià)值

公元10世紀(jì)阿拉伯人率先創(chuàng)立了現(xiàn)代大學(xué)，在隨后的12世紀(jì)中期至13世紀(jì)間，在對(duì)阿拉伯人的模仿中，歐洲中世紀(jì)大學(xué)漸次誕生，并于16世紀(jì)初在經(jīng)歷了宗教大分裂和第一次新大學(xué)運(yùn)動(dòng)后成為一種普遍模式。作為高等教育的整合者，大學(xué)在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都以證明上帝存在的合理性為主要任務(wù)，直到中世紀(jì)末，隨著基督教世界的崩塌，封建國(guó)家的不再穩(wěn)固，以及新興資本主義勢(shì)力的嶄露頭角，才有更多利益相關(guān)者不斷介入。從文藝復(fù)興開始，人文主義逐漸在大學(xué)擁有統(tǒng)治地位，它促使大學(xué)的學(xué)術(shù)重心由“宗教”轉(zhuǎn)向“世俗”，即服務(wù)于一個(gè)精致的宮廷社會(huì)和一群彬彬有禮的閑適貴族。工業(yè)革命極大提升了人類的生產(chǎn)力水平，19世紀(jì)初人類進(jìn)入蒸汽時(shí)代，19世紀(jì)末人類進(jìn)入電氣時(shí)代，當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到科學(xué)才是了解世界的最優(yōu)途徑后，大學(xué)教育便在擺脫經(jīng)院神學(xué)的同時(shí)，也開始擺脫人文主義，開始接納自然科學(xué)，開始培養(yǎng)社會(huì)最需要的人才——科學(xué)家、工程師和技術(shù)人員，并為科學(xué)研究及技術(shù)突破提供設(shè)備設(shè)施和基礎(chǔ)條件。

從教育救國(guó)到科技立國(guó)

中國(guó)的新式教育開始于洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，最初的新式學(xué)堂在“中體西用”的指導(dǎo)思想下致力于培養(yǎng)技術(shù)人才，以應(yīng)對(duì)“堅(jiān)船利炮”的沖擊。這個(gè)設(shè)想隨著甲午海戰(zhàn)的失敗而粉碎。人們因此領(lǐng)悟到，現(xiàn)代教育僅停留在技術(shù)層面還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，必須從制度和學(xué)理上徹底變革。接下來(lái)，從清末到民國(guó)，在不到幾十年的時(shí)間和至少模仿了日本、德國(guó)、法國(guó)、美國(guó)四種大學(xué)模式后，一套比較完善也基本符合現(xiàn)代化特征的大學(xué)組織終于在中國(guó)建立起來(lái)。

1949年新中國(guó)成立，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和蘇聯(lián)援建的背景下，全方位效法蘇聯(lián)成為必然之舉。于是在1952年，政府依照蘇聯(lián)模式開啟了大學(xué)的院系調(diào)整，至1957年調(diào)整基本結(jié)束時(shí)，我國(guó)共有高等學(xué)校229所，在校學(xué)生約35萬(wàn)人，設(shè)置專業(yè)323種，其顯著特征是工科專業(yè)的加強(qiáng)，其中在校生占比從1949年的26％增長(zhǎng)到當(dāng)年的37％。就歷史而言，這一舉措優(yōu)化了大學(xué)教育和生產(chǎn)部門的對(duì)接，為社會(huì)主義初期的工業(yè)化建設(shè)提供了可靠保障，而至此形成的強(qiáng)理工、重實(shí)用的政策導(dǎo)向，也在某種程度上奠定了此后大學(xué)發(fā)展的底色。20世紀(jì)80年代，改革開放及冷戰(zhàn)秩序的結(jié)束使中國(guó)重新融入世界，政府與大學(xué)、人才與社會(huì)間的關(guān)系也必須進(jìn)行重新定位。在此期間，本著“共建、調(diào)整、合作、合并”的原則，中央開展了高校合并劃轉(zhuǎn)的整體性改革，而在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)軌的大背景下，理工科專業(yè)依然保持著強(qiáng)勁的優(yōu)勢(shì)地位。所謂理工科大學(xué)是一個(gè)寬泛的概念，一般是指高等教育學(xué)科門類及專業(yè)目錄中所劃定的工科或理科占優(yōu)勢(shì)的院校，而理工科大學(xué)培養(yǎng)的眾多學(xué)生不僅是國(guó)家科技進(jìn)步的重要儲(chǔ)備，也是能動(dòng)的社會(huì)生命體，他們的思考模式、文化觀念以及精神面貌對(duì)國(guó)家、民族，甚至整個(gè)人類的發(fā)展都將產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

從“以美育代宗教”到“浸潤(rùn)式美育”

中國(guó)高等教育經(jīng)歷了一百余年的徘徊與探索，也一次次面對(duì)全新挑戰(zhàn)。當(dāng)今世界正在進(jìn)行一場(chǎng)以技術(shù)的快速迭代和數(shù)字化轉(zhuǎn)型為特征的科技革命，在這場(chǎng)充滿未知的變革中，傳統(tǒng)的分工模式被打亂，知識(shí)的創(chuàng)造變得急迫，而大學(xué)所承擔(dān)的角色也因此發(fā)生了微妙的變化——從主導(dǎo)者變?yōu)閰⑴c者，從輸出者變?yōu)閼?yīng)對(duì)者，于是，當(dāng)人的培養(yǎng)再度成為教育的本職時(shí)，美育，作為一種完善人格、提升素質(zhì)、凝聚民族理想的教育方式也被再度弘揚(yáng)。

美育，亦稱審美教育，由德國(guó)美學(xué)家席勒于18世紀(jì)末率先提出。20世紀(jì)初，王國(guó)維、蔡元培等學(xué)者將其引入中國(guó)，而1917年由蔡元培倡導(dǎo)的“以美育代宗教”的口號(hào)是中國(guó)近代教育史上的一面旗幟，體現(xiàn)了這一時(shí)期有志之士希望激活傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的精神訴求。

新中國(guó)成立后，發(fā)展生產(chǎn)力成為剛性需求，美育在高等教育中的地位只能隨著外部環(huán)境的變化而起起落落。如在1949—1955年間，美育僅被視為對(duì)審美能力和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)，1956—1985年間，則被視為資產(chǎn)階級(jí)教育而遭到忽視。改革開放后的1986年，美育被重新納入國(guó)家教育方針，并于2015 年迎來(lái)了它的高光時(shí)刻。這一年，國(guó)務(wù)院印發(fā)的《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作的意見》是新中國(guó)成立以來(lái)首次發(fā)布的關(guān)于學(xué)校美育的專門性文件，兩年后發(fā)布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》則明確了中國(guó)特色美育的價(jià)值導(dǎo)向。2020 年，《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時(shí)代學(xué)校美育工作的意見》將美育工作進(jìn)行了深度推進(jìn)，同年頒布的《深化新時(shí)代教育評(píng)價(jià)改革總體方案》將學(xué)校美育納入學(xué)生綜合素質(zhì)的評(píng)價(jià)體系中。2023年，在《教育部關(guān)于全面實(shí)施學(xué)校美育浸潤(rùn)行動(dòng)的通知》中，一個(gè)更具指導(dǎo)意義的教育綱領(lǐng)被提出，它要求各級(jí)學(xué)?！耙悦烙?rùn)學(xué)生，全面提升學(xué)生文化理解、審美感知、藝術(shù)表現(xiàn)、創(chuàng)意實(shí)踐等核心素養(yǎng)，豐富學(xué)生的精神文化生活，讓學(xué)生身心更加愉悅，活力更加彰顯，人格更加健全。”

美育對(duì)理工科大學(xué)的意義

相對(duì)文科而言，理工專業(yè)更偏重對(duì)科學(xué)概念、規(guī)律和原理的探究，更認(rèn)可知識(shí)體系的學(xué)科細(xì)化，而當(dāng)時(shí)代運(yùn)行發(fā)生嬗變，社會(huì)發(fā)展突破定勢(shì)時(shí)，理工類大學(xué)生更需在高速流動(dòng)的世界里發(fā)揮適應(yīng)的能動(dòng)性，在加強(qiáng)宏觀認(rèn)知的同時(shí)，加深情感溝通。而作為大學(xué)，也需要重新定義人才的價(jià)值和意義，消除工具理性的負(fù)面影響，構(gòu)建一個(gè)可生長(zhǎng)、可持續(xù)、面向未來(lái)的教育體系。

所謂“浸潤(rùn)”，強(qiáng)調(diào)的是從縫隙間的點(diǎn)滴滋潤(rùn)，其本質(zhì)是情感的培養(yǎng)和非功利的自我完善，對(duì)理工類大學(xué)生而言，這種方式更能配合他們的學(xué)業(yè)規(guī)劃，也更容易被接納和感知。

原則上說(shuō)，理工科大學(xué)浸潤(rùn)式美育的內(nèi)容應(yīng)包含三個(gè)層面：首先是審美經(jīng)驗(yàn)的積累。在一個(gè)審美泛化的時(shí)代，由于審美標(biāo)準(zhǔn)被資本市場(chǎng)和技術(shù)文明牢牢掌控，導(dǎo)致文學(xué)和藝術(shù)教育相對(duì)匱乏的理工科大學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和理解也相對(duì)薄弱，而人類文明的最高成就往往集中于那些經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)光積淀，并以美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇等形式表達(dá)出來(lái)的經(jīng)典作品中。唯有通過(guò)對(duì)這些經(jīng)典審美的普及，才能以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式使同學(xué)們的感官變得精致，使他們真正理解自己的審美背景，進(jìn)而選擇和創(chuàng)造更高級(jí)的審美經(jīng)驗(yàn)。

第二個(gè)層面是精神上的自我超越。不斷變換的外部環(huán)境造成了大學(xué)生們的普遍性焦慮，在外部環(huán)境無(wú)法改變的前提下，個(gè)體的解決之道應(yīng)是反求諸己，尋找心靈的故鄉(xiāng)和精神的錨點(diǎn)。在馬斯洛的需求金字塔里，只有那些超越了生理快感和功利追求的體驗(yàn)，才能讓人擺脫動(dòng)物屬性，擺脫世俗的困擾，在平和靜謐中尋求生命的自覺，而浸潤(rùn)式美育則將為這段心靈旅程提供內(nèi)容和途徑。

第三個(gè)層面則關(guān)乎國(guó)家前途和人類命運(yùn)。中國(guó)的大學(xué)自誕生之初便被賦予了自強(qiáng)和復(fù)興的宏大使命，在后工業(yè)化的國(guó)際背景下，這一使命依然別具深意。一個(gè)國(guó)家必須擁有明確的國(guó)族認(rèn)同和清晰的道德指引，必須兼具硬實(shí)力和軟實(shí)力，才能真正稱之為強(qiáng)大。而作為大學(xué)，如果不能接續(xù)文化、傳遞文明，不能培養(yǎng)與國(guó)族同呼吸、共命運(yùn)的人才，就會(huì)導(dǎo)致精神鏈條的斷裂，從而產(chǎn)生異化和悖離，而在理工科院校普及浸潤(rùn)式美育，就是要引導(dǎo)學(xué)生們既深入鉆研科學(xué)，也廣泛理解世界，既勤奮探究專業(yè)，也積極思考人生。

結(jié)語(yǔ)

在從單一組織發(fā)展為龐大體系的過(guò)程中，大學(xué)需要不斷地因時(shí)而動(dòng)，隨勢(shì)而變。當(dāng)今中國(guó)已從大學(xué)制度的模仿者，轉(zhuǎn)變?yōu)閰⑴c者和創(chuàng)造者，而當(dāng)我們清醒地認(rèn)識(shí)到科學(xué)終需以人為本，技術(shù)終應(yīng)造福人類時(shí)，我們同樣應(yīng)該清醒地認(rèn)識(shí)到，人的情感與觀念將伴其一生，是其一切追求的動(dòng)力源泉，而浸潤(rùn)式美育在為理工科大學(xué)生提供經(jīng)典文化和多元藝術(shù)的同時(shí)，也將為他們鑄就一條貫穿過(guò)去與當(dāng)下、現(xiàn)在與未來(lái)的精神之路。