吳昌碩的人生慢旅

他的一生，宛如一場盛大的云游。他像不羈的飛鳥，穿梭于山川湖海，足跡印刻在無數(shù)角落。他所到之處，皆有知己相伴，高朋滿座。在與友人的談笑風(fēng)生里，他汲取著藝術(shù)的養(yǎng)分，于一次次思想的交融中蛻變、成長。其交游之路，每一步都有驚喜，每一次邂逅都化作他藝術(shù)生命中璀璨的星芒，編織出傳奇而迷人的人生篇章。

今年是吳昌碩誕辰180周年，這位清末民初藝術(shù)巨擘，以獨樹一幟的金石畫風(fēng)和卓越的藝術(shù)造詣，在中國近代藝術(shù)史上留下了輝煌燦爛的一頁。他的一生，正如其自題的“食金石力，養(yǎng)草木心”，既飽含著風(fēng)雨兼程的坎坷與波折，又洋溢著深沉而真摯的情感與厚意。

吳昌碩（1844年至1927年），原名俊，后更名俊卿，字昌碩，別署倉石、蒼石、昌石、老缶、缶廬、缶道人、苦鐵、大聾等，浙江安吉人。他自幼對藝術(shù)充滿熱愛，卻生逢亂世，命運多舛。他親歷太平天國戰(zhàn)亂、中日甲午戰(zhàn)爭、辛亥革命以及軍閥混戰(zhàn)，在時代的驚濤駭浪中顛沛流離。他兩度考取秀才，卻在家破人亡的逃難途中飽嘗苦楚，渴望仕途順暢，卻未能如愿。

正是這些磨難與挫折，鑄就了他堅韌不拔的意志與深沉的藝術(shù)情懷。他從故鄉(xiāng)安吉出發(fā)，游學(xué)、游宦、游藝輾轉(zhuǎn)于湖州、杭州、蘇州等地，最終于1912年定居上海，成為清末民初最具影響力的藝術(shù)家之一。他詩、書、畫、印四藝皆精，作品色彩濃郁，氣魄宏大，一掃晚清畫壇的萎靡之態(tài)，是金石畫風(fēng)從晚清至民國過渡的關(guān)鍵傳承者，對近百年來的傳統(tǒng)書畫藝術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。

蕪園游藝

吳昌碩自幼隨父親識字，觀摩父親刻印，并于14歲學(xué)習(xí)篆刻，金石之路開啟了他一生的藝術(shù)篇章。1860年，太平天國戰(zhàn)邁，卻常與吳談詩論畫并授其識古器之法，對吳影響很大。蒲華則是其藝術(shù)上的重要知己，他以賣畫為生，后來與吳昌碩在上海重逢，吳對其才華和學(xué)識非常敬佩，蒲華也對吳的繪畫給予肯定和鼓勵。二人相交40多年，各取所長。蒲華一生潦倒，離世后吳昌碩牽頭為其理后事，并撰寫墓志銘。

1875年，吳昌碩經(jīng)推薦到湖州陸心源的“潛園”協(xié)助整理文物。作為清末四大藏書家之一的陸心源對金石有著濃厚的愛好，藏品之豐，堪稱一絕。他的千甓亭因曾藏有漢、晉古磚近千塊而得名。他建的“潛園”更是眾多才華橫溢的文人墨客的雅集之地。在這里，吳昌碩孜孜不倦地沉迷于陸氏所藏的古磚等器物的修整、拓印、圖釋工作，還因此練就了一手刻古磚為硯臺的絕技。吳昌碩晚年治印常取法磚文，并藏有多枚千甓亭同范磚就與此段經(jīng)歷有關(guān)。在陸家的一年多，吳昌碩系統(tǒng)閱讀和研究陸家藏書和金石，更有幸結(jié)識了與陸心源并稱“潛園七子”的施補華和楊峴等名流以及當?shù)赝ㄟ_詩書畫印的民間逸士。

在幫助陸心源收購、整理古磚的時候，他還結(jié)識了同好古磚的古董商金杰。金杰為人豪爽，善鑒藏交游，僅古磚就集有數(shù)百種之多，足跡遍及江浙滬，吳昌碩常搭船隨之往來于蘇州、嘉興、滬上等地，訪友學(xué)藝。兩人共商詩文，同磋藝事，尋古覓磚，終為摯友。1882年，吳昌碩以“道在瓦甓”四字為贈，金杰回贈以古缶，因愛其“樸陋可喜”，吳昌碩遂以“缶”名廬，作《缶廬詩》記之。同年金杰病逝，吳昌碩寫詩懷念：“……土缶持贈未及報，嗚呼死別聲難吞。”

移居蘇州

就在1882年，吳昌碩攜全家搬至蘇州。他在這里生活了30年，結(jié)識了更多的名士畫家，開始了自我藝術(shù)風(fēng)格的探索。搬至蘇州后的吳昌碩與楊峴比鄰，經(jīng)常見面論藝，成為莫逆。楊峴為隸書名家，用筆明快，墨色豐富，吳昌碩與他在“潛園”相識，20年間情誼深厚，吳昌碩更是始終尊其為師長，自稱“寓庸宅內(nèi)老門生”。在吳昌碩47歲那年，楊峴還親自為其制定了《缶廬潤目》，以彰顯其書畫篆刻的藝術(shù)價值。吳昌碩幾次欲拜楊峴為師，楊卻回以“師生尊而不親，弟兄則尤親矣”。在詩文、書法上，楊峴“以古為用”的藝術(shù)觀影響著吳昌碩。受其啟發(fā)，吳昌碩將篆隸神韻融入狂草，其所書石鼓結(jié)構(gòu)變化，章法參差，“臨氣不臨形，開創(chuàng)了獨特的風(fēng)韻。這種‘古人為賓我為主’的思想與楊峴的藝術(shù)觀可謂一脈相承?！?/p>

吳昌碩與潘鐘瑞、潘祖蔭的交往也始于蘇州期間。潘鐘瑞是蘇州望族潘氏家族中的成員，也是晚清重臣潘祖蔭的族兄，科場不利，一生未入仕途，僅以坐館教學(xué)謀生。他在《香禪日記》中記述了與吳昌碩的交游：“見倉石所藏明拓石鼓文極好”，“在其寓觀廡庼銘拓本，是世所希有”，感嘆吳昌碩印章邊款“精妙處如縮本漢唐碑”。潘鐘瑞對吳昌碩幫助巨大，他將自己珍藏的汪鳴鑾手拓石鼓文贈予吳昌碩，勉勵其精研石鼓文書法，成就吳昌碩“石鼓篆書第一人”的美譽。潘祖蔭當時身居高位，一生居京師，并以彝器、圖書收藏著稱于世。

1883年至1885年，潘祖蔭因丁憂在故鄉(xiāng)蘇州逗留，這是他出仕后在蘇州停留最長的一段時期。吳昌碩憑借自己初露頭角的印藝與潘祖蔭建立了友誼，并得遍觀潘氏所藏歷代鼎彝及名家墨跡，眼界大開。潘祖蔭非常賞識吳昌碩的詩文、書法和篆刻，請吳昌碩加題自己的“古塤拓本”，吳昌碩前后為他治刻印數(shù)十方，對吳昌碩的盛名起到了重要的作用。對于這段經(jīng)歷，吳昌碩非?？粗?，在《石交錄》中詳細記述了這段交誼。

蘇州期間吳昌碩還與吳大澂交往密切。吳大澂不僅是清朝的官員、金石學(xué)家，也是晚清篆書的杰出代表。他一生致力于金石古器的收藏與研究，其金文書法在晚清時期占據(jù)了舉足輕重的地位。吳大澂與吳昌碩之間的情誼超越了年齡與地位的差異，他對吳昌碩書法中所表現(xiàn)出高古蒼逸的金石氣十分贊同和欣賞，將吳昌碩引為難得的藝壇同道與筆墨知己，并讓其遍觀家中所藏鐘鼎彝器、古璽碑刻乃至古幣鏡銘等，這使吳昌碩得以大開眼界，對其后來形成自己的風(fēng)格起到關(guān)鍵作用。吳昌碩與吳大澂還是晚清書壇習(xí)篆的佼佼者，他們共同掀開了清代大篆書法的輝煌篇章。吳昌碩摒棄了清初以來篆書以秦篆為源的局限，轉(zhuǎn)而專注于石鼓文的臨習(xí)，他的石鼓文書法因此聞名于世，引領(lǐng)一代風(fēng)騷。1894年，甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)，吳昌碩作為吳大澂的幕僚，一同奔赴山海關(guān)。這段經(jīng)歷不僅加深了他們之間的情感，也對吳昌碩的藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。

1899年，在朋友們的推薦下，吳昌碩攝安東縣令，僅一個月便告假歸隱，并篆刻“一月安東令”和“棄官先彭澤令五十日”兩印，以示其志，自此仕途之心漸淡。任伯年寓居蘇州賣畫時吳昌碩向其學(xué)畫，任伯年曾為吳昌碩畫《酸寒尉像》：身著小吏官服的吳昌碩端拱雙手，小心謹慎，面色疲憊，生動傳神，不僅顯示任伯年高超的寫實能力，也是吳昌碩當時“郁郁悲臟腑”的真實寫照。

定居上海

1912年，在王一亭的力邀下，吳昌碩以68歲高齡正式移居上海，棄名“俊卿”而以字“昌碩”行世，即“吳昌碩壬子歲以字行”。彼時的上海，萬商云集，貿(mào)易興盛，名仕輻輳。經(jīng)濟發(fā)展造就了新富階級，其對文化商品的大量需求，帶動書畫市場的蓬勃。大江南北的書畫家薈萃于此，以鬻畫維生，聚集效應(yīng)的正向刺激，吸引了來自海內(nèi)外的廣大收藏家、投資人與愛好者，形成了俗稱為“海派”藝術(shù)的紛然面目。此前吳昌碩就曾多次到上海鬻畫并與上海的同行們有緊密聯(lián)系，當時上海畫壇的風(fēng)云人物胡公壽、任伯年、楊伯潤、張熊、虛谷、任熏等人都與之有交往。遷居上海后的吳昌碩在王一亭、沈曾植、鄭孝胥、陳三立等海上賢達的大力推薦下很快聲譽鵲起，訂單不斷。與傳統(tǒng)文人的“惜字如金”不同，吳昌碩對待藝術(shù)商業(yè)市場態(tài)度友善積極，這也是當時中國藝術(shù)家對孤標傲視的文人士大夫文化由盛及衰的時代反饋，以及面對尚未受過良好傳統(tǒng)教育的新興資本階層所接受的挑戰(zhàn)。吳昌碩的顧客有商賈也有文人，因不同的社會和教育背景，前者喜歡色彩亮麗的喜慶題材，后者仰慕文人傳統(tǒng)，吳昌碩作品中富有諧俗特征但也不乏文人趣味的特點應(yīng)運而生。他在任伯年身上學(xué)到了很多雅俗共賞的繪畫題材和技法，尊重市民趣味，汲取了民間繪畫的喜慶吉祥和通俗平易，將日常生活中的瓜果蔬菜納入畫面，拉近審美距離。

1914年吳昌碩書畫篆刻展覽在上海舉辦，作品被訂購一空，此展讓吳昌碩名聲更旺。而后他分別于1919年、1921年、1926年多次在日本長崎、大阪、東京等地舉辦大展，作品受到日本藏家歡迎，未展已預(yù)訂售罄；且在1912年后的十多年間在日本11次刊印發(fā)行昌碩先生作品集，讓日本藝壇掀起了“吳昌碩熱”的偶像崇拜。直至84歲在上海去世，吳昌碩在上海度過人生最后16年。這是社會文化變遷劇烈，矛盾復(fù)雜的歷史時期，而上海又是各類沖突的聚焦點，畫家在經(jīng)歷大半生的顛沛流離，其憂國憂民之心日益，晚年他全新投入藝術(shù)創(chuàng)作，潛心精研，變法取得巨大成功。齊白石曾云：“青藤雪個遠凡胎，老缶衰年別有才。我欲九原為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來。”將吳昌碩與徐渭、八大相提并論，并視為自己的藝術(shù)典范。

從鄣吳村到蕪園、從曲園到聽楓園，再到滬上去駐隨緣室，吳昌碩藝術(shù)觀念的形成，正是源于他的人生經(jīng)驗和文化交游。在這段旅途中，他結(jié)識了眾多才華橫溢的藝術(shù)家，與每個人交往都如同一場視覺與心靈的盛宴，充滿了無限的藝術(shù)魅力。他臨習(xí)古法、互題書畫、以畫會友、結(jié)社談藝等交游活動開海上畫派一代新風(fēng)。其厚重的人格魅力和深厚的涵養(yǎng)為其藝術(shù)聲名的傳播累積了堅實的基礎(chǔ)，使之成為清末海派藝術(shù)的領(lǐng)軍人物。