詞語(yǔ)使用的藝術(shù)

話題導(dǎo)入

王國(guó)維在《人間詞話》中論述“境界”是如何通過語(yǔ)言表現(xiàn)的時(shí)，舉例說道：“‘紅杏枝頭春意鬧’，著一‘鬧’字而境界全出?！币粋€(gè)字，一個(gè)詞，恰到好處，令人回味無窮。這就是詞語(yǔ)使用的藝術(shù)魅力。

范本呈現(xiàn)

敬畏自然

周國(guó)平

我們應(yīng)向一切虔信的民族學(xué)習(xí)一個(gè)基本信念，就是敬畏自然。我們要記住，人是自然之子，在總體上只能順應(yīng)自然，不能征服和支配自然，無論人類創(chuàng)造出怎樣偉大的文明，自然永遠(yuǎn)比人類偉大。

人類曾經(jīng)以地球的主人自居，對(duì)地球?yàn)樗麨?，結(jié)果破壞了地球上的生態(tài)環(huán)境，并且自食其惡果。于是，人類開始反省自己的行為。

地球是人的家，人應(yīng)該為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益管好這個(gè)家，做地球的好主人，不要做敗家子。

在這一認(rèn)識(shí)中，主人的地位未變，只是統(tǒng)治的方式開明了一些。然而，反省的深入正在形成更高的認(rèn)識(shí)：人作為地球主人的地位真的不容置疑嗎？與地球上別的生物相比，人真的擁有特權(quán)嗎？一位現(xiàn)代生態(tài)學(xué)家說：人類是作為綠色植物的客人生活在地球上的。若把這個(gè)說法加以擴(kuò)展，我們便可以說，人是地球的客人。作為客人，我們?cè)谙硎苤魅说目畲龝r(shí)倒也不必羞愧，但同時(shí)我們應(yīng)當(dāng)懂得尊重和感謝主人。做一個(gè)有教養(yǎng)的客人，這可能是人對(duì)待自然的最恰當(dāng)?shù)膽B(tài)度吧。

在對(duì)待自然的態(tài)度上，現(xiàn)在大概不會(huì)有人公開贊成掠奪性的強(qiáng)盜行徑了。但是，同為主張善待自然，出發(fā)點(diǎn)仍有很大分歧。一派強(qiáng)調(diào)以人類為中心，從人類長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)合理利用自然。另一派反對(duì)人類中心論，認(rèn)為從根本上說，自然是一個(gè)應(yīng)該敬畏的對(duì)象。我的看法是，兩派都有道理，但說的是不同層次上的道理，而低層次的道理要服從高層次的道理。合理利用自然是科學(xué)，不管考慮到人類多么長(zhǎng)遠(yuǎn)的利益，合理的程度多么高，仍然是科學(xué)，而科學(xué)必有其界限。生態(tài)不僅是科學(xué)問題，而且是倫理問題，正是倫理為科學(xué)規(guī)定了界限。

人，棲居在天空下，仰望蒼穹，因驚奇而探究宇宙之奧秘，因敬畏而感悟造物之偉大，于是有科學(xué)和信仰，此人所以為萬物之靈。如果高樓蔽天、俗務(wù)纏身，人不再仰望蒼穹，這樣的人無論多么有錢，算是什么萬物之靈呢？

人習(xí)慣于以萬物的主人自居，而把萬物視為自己認(rèn)知和利用的對(duì)象。海德格爾把這種對(duì)待事物的方式稱作技術(shù)的方式。在這種方式統(tǒng)治下，自然萬物都失去了自身的豐富性和本源性，縮減成了某種可以滿足人的需要的功能，只剩下了功能化的虛假存在。他呼吁我們擺脫技術(shù)方式的統(tǒng)治，與萬物平等相處。

其實(shí)，這也是現(xiàn)代許多詩(shī)性哲人的理想。在擺脫了認(rèn)知和被認(rèn)知、利用和被利用的關(guān)系之后，人不再是主體，物不再是客體，而都成了宇宙大家庭中的平等成員。那時(shí)候，一切存在者都回到了存在的本來狀態(tài)，都在用自己的語(yǔ)言對(duì)我們說話。在觀賞者眼中，再美的花也只是花而已。唯有當(dāng)觀賞停止、交流和傾聽開始之時(shí)，花兒才會(huì)對(duì)你顯靈和傾談。

（選自《安靜》，有刪改）

優(yōu)秀習(xí)作

敬畏自然

張 倫

大自然中，泉水淙淙，林木蔥郁，鳥語(yǔ)花香，叫人如癡如醉；長(zhǎng)空萬里，群山蒼勁，海洋浩瀚，使人嘆為觀止。不同人眼中的大自然各不相同。

藝術(shù)家眼中，大自然是奔騰的駿馬，傲嬌而又豪邁；是失戀的少女，美麗而又略帶哀傷；是一首寫景小詩(shī)，清新而又雋永……蘇軾看到長(zhǎng)江，唱出“大江東去，浪淘盡”，豪邁無比；李白看到廬山，吟出“飛流直下三千尺”，氣勢(shì)恢弘；柳永看到錢塘江，贊嘆“三秋桂子”和“十里荷花”，場(chǎng)面壯觀?！锻郀柕呛贰独先伺c海》不也寫出了大自然給予人們的啟迪嗎？還有貝多芬的《月光曲》、阿炳的《二泉映月》……大自然是藝術(shù)家創(chuàng)作的不竭源泉。

然而不少科學(xué)家卻把大自然看成一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)，視作一部精密的機(jī)器，認(rèn)為人類可以憑借自己的聰明才智去開放利用大自然，甚至有人認(rèn)為可以主宰大自然，于是以萬物之靈的姿態(tài)俯視大自然、改造大自然，恐怕某一天每只蝴蝶身上都是同樣的花紋，每棵樹都有著同一種姿態(tài)……大自然已經(jīng)被人類破壞得千瘡百孔。

大自然和人類都是客觀存在于宇宙間的，我們?nèi)祟愐獙?duì)大自然懷有敬畏之心，才能共存，否則大自然一定會(huì)反噬人類。

朝暉夕陰，花開花落，潮起潮退，寒來暑往，大自然就這樣存在于宇宙間。相較于廣袤的原野，人類顯得很渺??；相較于深沉的大海，人類顯得很淺薄。雖然人類的出現(xiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)晚于大自然，人類也是大自然孕育的生命，但是因?yàn)槿祟惤?jīng)過進(jìn)化，有很大的主動(dòng)性，憑借著自己的智慧和動(dòng)手能力從自然界獲取生存和發(fā)展的物質(zhì)。人類要生存，對(duì)大自然進(jìn)行改造開發(fā)也是不可避免的。但是任何的開發(fā)和利用都得思考生態(tài)平衡，都得敬畏自然。

相較于人類的貪婪，大自然是多么的無私，無論是炮火硝煙，還是野蠻掠奪，大自然一直以父母般的寬厚原諒人類給自己帶來的累累創(chuàng)傷。但是大自然不可能一味容忍人類的狂妄，大自然也有承受力，發(fā)展到一定階段定會(huì)爆發(fā)，從而反噬人類。洪水災(zāi)害，土地沙漠化，氣溫升高……其實(shí)這些都不是大自然的反噬，而是人類自己的反噬，有果必有因。如今再回看“人類戰(zhàn)勝了自然”這句話是多么的可笑！

我們?nèi)祟?，只是大自然的一分子，我們?yīng)敬畏自然、愛惜自己的家園。

【湖北武漢市第六中學(xué)高一（5）班】

眾說紛紜

王子涵：兩篇文章的題目都是“敬畏自然”?！熬次贰蓖ǔＪ窃诿鎸?duì)權(quán)威、莊嚴(yán)或崇高事物時(shí)產(chǎn)生，帶有恐懼、尊敬及驚奇的感受，是對(duì)一切神圣事物的態(tài)度。如果換成“重視”，情感態(tài)度就有了巨大的改變?！熬次贰币辉~實(shí)際上也為全文定下了感情基調(diào)。兩篇文章正文部分都有大量詞語(yǔ)從正面或反面來呼應(yīng)“敬畏”。在周國(guó)平的文章中，正面呼應(yīng)的有“虔信”“順應(yīng)”“尊重”“感謝”等，反面呼應(yīng)的有“為所欲為”“食其惡果”，通俗詞語(yǔ)呼應(yīng)的有“敗家子”“羞愧”等。

夏佳欣：同樣一個(gè)主題，闡述基本相同的道理，在語(yǔ)言表達(dá)、遣詞造句上差別很大。張倫的作文，雖然是一篇學(xué)生習(xí)作，但是青年學(xué)子的激情洋溢在字里行間。這一點(diǎn)在詞語(yǔ)運(yùn)用上體現(xiàn)的尤為突出。你看“如醉如癡”“失戀”“哀傷”等，帶有青年的情感特征。

黃澤曦：兩篇范文標(biāo)題中都有定調(diào)詞語(yǔ)“敬畏”，但正文中相同的詞語(yǔ)卻很少。我們閱讀范文時(shí)要注意品味語(yǔ)言，消化吸收，借鑒使用，不能照搬。

技法點(diǎn)睛

1.使用詞語(yǔ)要注重強(qiáng)化形象。詞語(yǔ)在不僅具有字面意義，還常常包含形象義。這樣的詞語(yǔ)在特定語(yǔ)境下最容易引發(fā)讀者回味，營(yíng)造一種詩(shī)意。詞語(yǔ)的形象義是語(yǔ)言豐富性和表達(dá)力的重要體現(xiàn)，使得我們能夠用有限的詞匯來表達(dá)無限的思想和情感。

2.使用詞語(yǔ)要巧妙運(yùn)用修辭。在詞語(yǔ)的選擇與搭配上，注意錘煉，以收到精當(dāng)、含蓄、形象、生動(dòng)的藝術(shù)效果。妙用詞語(yǔ)，讓詞語(yǔ)附帶一種修辭特點(diǎn)，就更加生動(dòng)、形象，從而增強(qiáng)語(yǔ)言的感染力和藝術(shù)性。

3.使用詞語(yǔ)要準(zhǔn)確表達(dá)情感。在特定的語(yǔ)言環(huán)境中，通過選擇合適的詞語(yǔ)，增強(qiáng)表達(dá)的準(zhǔn)確性和說服力，讓詞語(yǔ)攜帶一種感情溫度。因此，需要準(zhǔn)確區(qū)分褒義詞、中性詞、貶義詞，書面語(yǔ)和口語(yǔ)的差別。