格律詩創(chuàng)作的四個(gè)層次

格律詩（本文亦稱為“古詩”，廣義上涵蓋“詞”）是中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)的瑰寶。詩人借助格式化的文學(xué)形式，充分表達(dá)思想感情，旨在實(shí)現(xiàn)“詩言志”的目標(biāo)。然而，近來我聽到一些創(chuàng)作者表示自己“寫詩水平不高，僅限于直率表達(dá)”。其實(shí)，他們想表達(dá)的是在詩格的運(yùn)用上尚未達(dá)到爐火純青的境地，詩作在形式上仍顯不足。因此，本文將探討兩個(gè)問題：何謂高水平的詩作？直率表達(dá)是否意味著水平低下？

當(dāng)前學(xué)界對(duì)格律詩的關(guān)注

格律詩作為古代文人文學(xué)修養(yǎng)評(píng)價(jià)與人才選拔的重要標(biāo)準(zhǔn)，經(jīng)過幾千年的積淀與發(fā)展，尤其是在唐宋時(shí)期的繁榮與定型，形成了至今仍然沿用的格律規(guī)則。王力、龍榆生、朱承平、啟功等近現(xiàn)代語言文學(xué)家對(duì)格律詩進(jìn)行了不斷的總結(jié)與闡釋，使其成為具有理論支撐的文學(xué)形式。馬凱指出，格律詩的“正體”（相較于“新體”和“變體”）包含五個(gè)核心要素：篇有定句、句有定字、字有定聲、韻有定位、律有定對(duì)，同時(shí)體現(xiàn)出均齊美、節(jié)奏美、音樂美、對(duì)稱美與簡(jiǎn)潔美。王玉比較了唐宋格律詩在語言美上的差異，指出唐代格律詩和諧均衡、渾然圓滿，語詞優(yōu)美且婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽；而宋代格律詩體現(xiàn)出對(duì)立與沖突，工拙相間，語詞質(zhì)樸且鏗鏘有力。

在繼承與發(fā)揚(yáng)格律詩理論的過程中，現(xiàn)代學(xué)者對(duì)當(dāng)代人在創(chuàng)作格律詩時(shí)常見的問題進(jìn)行了總結(jié)與分析，并提出了一些中肯的建議。例如，魏慧斌、高曉芙列舉了創(chuàng)作過程中常見的平仄錯(cuò)誤、用韻錯(cuò)誤、節(jié)奏問題及詞匯蒼白等現(xiàn)象。楊洪升認(rèn)為，格律詩的意合不僅依賴于詞形與虛詞的關(guān)聯(lián)，更依賴于意義的貫串。王向峰比較了基于唐代格律詩用韻經(jīng)驗(yàn)的“平水韻”與現(xiàn)代人根據(jù)普通話標(biāo)準(zhǔn)音使用的“新韻”，并對(duì)創(chuàng)作過程中遇到的理論與實(shí)際問題提出了建議。

至于本文思考的兩個(gè)問題，目前尚未得到足夠的關(guān)注，需作特別討論。本文將重點(diǎn)探討格律詩的水平層次，以供詩人參考。

格律詩的四個(gè)層次

第一層次：格律

古詩詞的格律是其藝術(shù)魅力的重要來源，它規(guī)定了詩詞的音韻、對(duì)仗和節(jié)奏，使詩詞朗朗上口，展現(xiàn)出一種韻律之美。以唐代詩人杜甫的《登高》為例：

登高

唐·杜甫

風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。

無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。

萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。

這首詩堪稱七律之冠，首先在于作者經(jīng)過了細(xì)致推敲與字斟句酌，正如明代胡應(yīng)麟所說：“一篇之中，句句皆律；一句之中，字字皆律?！痹娭械钠截坡曧嵰约笆住㈩h、頸、尾的結(jié)構(gòu)使整首詩在音調(diào)上具有極強(qiáng)的和諧感和完美的形式，充分表達(dá)了作者的孤獨(dú)與悲苦以及無力回天的心境。

寫格律詩要先學(xué)習(xí)和掌握這一形式，遵循平仄、押韻和對(duì)仗的規(guī)則。然而，如果僅掌握這些基本要素，不考慮篇章結(jié)構(gòu)和立意等因素，仍然只能算作初級(jí)水平。因此，創(chuàng)作格律詩的過程不應(yīng)止步于此。

第二層次：起承轉(zhuǎn)合

寫詩的第二個(gè)層次是謀篇布局中的前后關(guān)聯(lián)，即起承轉(zhuǎn)合。元代范德璣稱其為作詩四法，并指出四法的關(guān)鍵所在：“起要平直，承要舂容，轉(zhuǎn)要變化，合要淵水?！眲⑽踺d在《藝概·文概》中對(duì)四法進(jìn)行了更全面的解釋：“起者，起下也，連合亦起在內(nèi)；合者，合上也，連起亦在內(nèi)；中間用承用轉(zhuǎn)，皆顧兼趣合也。”這突出了將整首詩視為一個(gè)有機(jī)整體進(jìn)行通盤考慮的重要性。

在古詩詞的創(chuàng)作中，起承轉(zhuǎn)合是一種重要的結(jié)構(gòu)方式，不僅能使作品層次分明，還能讓詩歌通過由遠(yuǎn)及近、由淺入深、由今及古、由我及他等手法自然地引導(dǎo)讀者深入其中。經(jīng)典詩歌往往在過渡上非常自然，使讀者不自覺地跟隨詩人的視角，逐步走向詩的深邃之處。

以柳宗元的《江雪》為例：“千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。”該詩通過從高（山、鳥）到低（徑、人）、從有（山、徑）到無（鳥、人）、從遠(yuǎn)（山、鳥）到近（山、徑、孤舟、蓑笠翁、寒江）的變化，展現(xiàn)了“有”中蘊(yùn)含的“無”，最終過渡到“獨(dú)”“有”，鏡頭不斷轉(zhuǎn)換，卻自然流暢、絲絲入扣，結(jié)尾更是順應(yīng)自然，水到渠成。

再如杜牧的七言絕句《泊秦淮》：

泊秦淮

唐·杜牧

煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。

商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。

杜牧從“煙”“水”“月”引出所泊之“秦淮酒家”，迅速將鏡頭轉(zhuǎn)向“商女”，最后自然地過渡到“不知亡國恨”“隔江猶唱后庭花”。這樣的布局在起承轉(zhuǎn)合方面展現(xiàn)出步步為營、層層遞進(jìn)的流暢感，確實(shí)是一部上乘之作。

寫格律詩時(shí)，在達(dá)到初級(jí)形式“合格”的基礎(chǔ)上，還應(yīng)考慮好起承轉(zhuǎn)合。這不僅涉及詩句或詩聯(lián)在形式上的銜接，還包括視角和意義上的契合。平直順暢的起承轉(zhuǎn)合能將詩句組成一個(gè)完整、獨(dú)立的美學(xué)空間（高昌）。這是寫格律詩的第二層次。當(dāng)然，起承轉(zhuǎn)合是否應(yīng)被視為格律詩的定法，在歷史上一直存在爭(zhēng)議。許多古今詩學(xué)者認(rèn)為，雖然起承轉(zhuǎn)合是創(chuàng)作時(shí)值得考慮的原則，但并非必須嚴(yán)格遵循（查洪德）。本文雖不反對(duì)該觀點(diǎn)，但認(rèn)為一個(gè)完整的文學(xué)作品應(yīng)注重謀篇布局，妥善處理前后銜接的關(guān)系，特別是對(duì)于一個(gè)濃縮的作品來說更是如此。一首形式散亂、缺乏章法的格律詩自然也談不上進(jìn)入中高級(jí)層次。

第三層次：用典

用典是詩詞中常用的修辭方法，是指在作品中引用前人的金句或歷史文化典故，“據(jù)事以類義，援古以證今”（語見劉勰《文心雕龍》），以增強(qiáng)作品的藝術(shù)性和說服力（王旗、張瑜）。邵俊奇認(rèn)為，詩詞創(chuàng)作不可不使用典故。

古詩詞中的用典屬于較高層次的創(chuàng)作。處于這一層次的詩人可以引用蘊(yùn)含深厚歷史背景和哲學(xué)思考的典故、神話傳說、經(jīng)典文獻(xiàn)和名言警句，增加作品的文化深度和內(nèi)涵，豐富讀者的理解與感受。用典作為一種文學(xué)手法，連接了過去與現(xiàn)在，展現(xiàn)了古代文人的智慧，同時(shí)為當(dāng)代讀者提供了深入探討和解讀的空間。以李商隱的《錦瑟》為例：

錦瑟

唐·李商隱

錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。

莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。

滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙。

此情可待成追憶？只是當(dāng)時(shí)已惘然。

這首詩在遵循七律形式的基礎(chǔ)上保證了起承轉(zhuǎn)合的自然流暢，特點(diǎn)是用典豐富。在中間兩聯(lián)中，每句都蘊(yùn)含典故與思考，極盡借古言今之能事，形式上沒有絲毫雜亂與煩冗，內(nèi)容表達(dá)深沉含蓄，意蘊(yùn)無限，堪稱上品之作。

古詩詞的形式體系經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的發(fā)展與演變，優(yōu)秀的詩歌在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)男问缴线M(jìn)行了精心設(shè)計(jì)與規(guī)整，賦予了其極高的藝術(shù)價(jià)值。中國古詩詞浩如煙海，正是因?yàn)榫邆湫问缴系墓で?，才如顆顆明珠般競(jìng)相閃耀，精彩紛呈。

誠然，用典在詩歌創(chuàng)作中并非必須，是否使用典故也不是判斷作品優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)。然而，就像書法家需要具備文化和文學(xué)修養(yǎng)一樣，詩人也應(yīng)擁有“詩外功”，即充分的歷史文化與文學(xué)素養(yǎng)，這樣才能在繼承的基礎(chǔ)上提升詩詞創(chuàng)作的層次與品位。然而，即使考慮到這些因素，是否就可以說達(dá)到了創(chuàng)作的最高層次呢？答案顯然是否定的。

第四層次：真摯情感

對(duì)于格律詩來說，盡管形式極其重要，但詩歌的核心在于情感的表達(dá)，正所謂“詩言志”，如果沒有情感的表達(dá)，作品只能算是達(dá)到了形式美。只有在充分表達(dá)和體現(xiàn)情感后，詩歌才能進(jìn)入第四層次，即本文所討論的最高層次。

心志可以是各種各樣的，既可以表現(xiàn)為“王師北定中原日”和“不教胡馬度陰山”的家國情懷，也可以是“共剪西窗燭”和“低頭思故鄉(xiāng)”的個(gè)人親情，或是“會(huì)當(dāng)凌絕頂”“更上一層樓”的美好期盼，還可以是“二月春風(fēng)似剪刀”“山寺桃花始盛開”那樣對(duì)自然景色的欣賞?？傊?，這里的層次主要關(guān)注是否發(fā)自內(nèi)心、真切的喜怒哀樂，是“真情實(shí)意”，絕非矯揉造作、無病呻吟或卑鄙低下的情感。以下舉兩個(gè)例子說明：

無題

誦罷清平樂，吟來水調(diào)歌。

隨填青玉案，待作定風(fēng)波。

這首五絕感覺作者“為寫詩而寫詩”，雖然格律尚可，但從頭到尾詩歌未言及心意或透射感情，讀者無法讀懂其要表達(dá)的主題。

荔枝

麗質(zhì)天生就，甘甜地育成。

平民常得享，貴族亦鐘情。

這首詩在格律上雖然合格，甚至兩聯(lián)均使用了對(duì)仗，但由于作者對(duì)所描寫事物缺乏深厚的情感，只能用一些空泛的信息來填充，最終難以引起讀者的共鳴。詩歌的核心在于表達(dá)真實(shí)的情感，詩人需要傳遞自己或他人的真情實(shí)感。如果作品顯得不真實(shí)、過于虛幻或矯揉造作，自然無法打動(dòng)讀者的心靈。

在這一點(diǎn)上，古代經(jīng)典詩歌為我們提供了寶貴的范例。唐代詩人白居易的《賦得古原草送別》生動(dòng)地表達(dá)了對(duì)友人的依依惜別之情，語言樸實(shí)而感人。詩中“離離”與“枯榮”的鮮明對(duì)比真實(shí)地描繪了時(shí)間的流逝和生命的輪回，讓讀者感受到詩人深刻的生命感悟。杜甫在《春望》中的生動(dòng)描寫展現(xiàn)了戰(zhàn)亂引發(fā)的悲痛，花為之濺淚，鳥為之驚心，這一情景亦令讀者心痛。辛棄疾的《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》則通過細(xì)膩的情感和生動(dòng)的意象表達(dá)了對(duì)逝去時(shí)光的追憶和對(duì)報(bào)國無門的憂慮。詩人以獨(dú)特的視角和感受營造出濃郁的情感氛圍，使讀者仿佛能感受到詩人的那份思念與遺憾。

這些杰作的共同點(diǎn)在于它們都表達(dá)了真摯的情感，正是這種情感使作品歷久彌新，深深打動(dòng)人心。

詩歌層次對(duì)今人寫詩的啟示

格律詩是古代文學(xué)的瑰寶，承載著深厚的文化積淀。作為一名詩人，其應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這一藝術(shù)形式的價(jià)值，努力繼承和發(fā)揚(yáng)其精髓。在掌握基本技能的基礎(chǔ)上，更要深入學(xué)習(xí)歷史文化，以便在創(chuàng)作中恰如其分地反映時(shí)代精神，同時(shí)絕不能讓作品丟失思想情感的表達(dá)。

許多人認(rèn)為，情感越高尚的詩越是好詩。然而，深入分析古代經(jīng)典詩詞后，我們發(fā)現(xiàn)真正的好詩并不單純依賴于情感的高尚，而在于情感的真摯與內(nèi)心的真實(shí)。當(dāng)詩人與讀者共同構(gòu)建一種意境時(shí)，真摯的情感能引發(fā)共情與共鳴，深度觸及心靈。因此，發(fā)自內(nèi)心是評(píng)判好詩的一個(gè)關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。盡管一首優(yōu)秀的詩歌需要考慮選字、節(jié)奏、修辭、立意及構(gòu)思等多種因素，但這一切的最終目的都是“言志”。

作為當(dāng)代普通寫詩人，許多人可能并沒有機(jī)會(huì)體驗(yàn)極高的境界或特別深刻的視角。在這種情況下，情感的真摯性成為更加切合實(shí)際的標(biāo)準(zhǔn)。詩詞的魅力在于能發(fā)自內(nèi)心、直擊心靈，而不是堆砌辭藻、無病呻吟。過于技巧化的創(chuàng)作方式可能導(dǎo)致情感的疏離，使作品失去打動(dòng)人心的力量。

然而，許多技藝高超的創(chuàng)作者常常忽視這一點(diǎn)，他們忘卻了初次寫詩時(shí)那份源自內(nèi)心的沖動(dòng)，過度追求華麗的辭藻，結(jié)果壓抑了自己的直率與純真。這種變化使他們的作品質(zhì)量下降，因此，詩人應(yīng)不忘初心，保持與內(nèi)心的連接，在學(xué)習(xí)和掌握創(chuàng)作手法的同時(shí)，不斷探索內(nèi)心深處的感動(dòng)，并將其升華為詩性的情感與志趣。

綜上所述，真正的藝術(shù)價(jià)值在于打動(dòng)人心，古今詩人的經(jīng)典作品無不觸及心靈。詩人應(yīng)在技藝與情感之間實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，使作品既具有藝術(shù)性，又富有深度。希望在未來的創(chuàng)作中，詩人們能更加關(guān)注內(nèi)心的聲音，將真實(shí)的情感融入作品中，創(chuàng)造出更為動(dòng)人心弦的詩篇。唯有如此，詩歌才能在時(shí)代的洪流中繼續(xù)煥發(fā)光彩，感動(dòng)更多讀者。

（作者單位：美國巴德學(xué)院）